答难养生论

字数:5214

原钞无此五字。据各本及旧校加。案：无者是也。《文选》江文通杂体诗李善注引养生有五难云云。十一句为康答文。而称向秀难嵇康《养生论》即为唐时旧本。亦二

篇连写之证

答曰：所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则心各本作志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人日本丹波宿称康赖《医心方》二十七引人下有情字，而非道德各本字夺。程本

及《医心方》有之正。犹木之有蝎程本作，下蝎盛句同，虽木之所生，而非木

之所黄本字无宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生原作身。依各

本及《医心方》改不并久一云木与蝎不并生〇已上八字原是正文，今定为注，各本无又久作

立，《医心方》同，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得

生，虽有厚各本讹后生之情，而不识生生之理。故动之死地也。是以古

之人，知酒色各本作肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。

使动足资生，不滥于物，知正其身，不营于外。背其所凶，守各本作害向

其所吉各本作利。此所以用智遂生，养一示盖疑当作不尽。各本无上四字，旧校

亦删之道也。故智之所美黄本作为，美其养各本作益生而不羡，生之为

贵。贵其乐和而不交，岂可疾智静各本字夺，旧校亦删而轻身，勤欲□ 各本字

夺，案：当是动字。原钞为旧校所灭不可辨而贱生哉。且圣人宝位，以富贵为崇

高者，盖谓人君贵为天子，富有天下也三字各本作四海。富各本作民不可无

主而存，主不能无遵各本作尊而立。故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱，而好富贵也。

未能外荣华而安贫贱，且抑使由其道。犹各本作而不争不可令各本令下有其

力争三字，旧校亦加。案：不争不可令与下中庸不可得为对文，无者是也，故许其心竞。中庸不可得，故与其狂狷。此俗之各本字无谈耳。不言至人当贪富贵

也。至各本作圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得。穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，

飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布衣各本衣下有之

字在身也各本字无。故君臣相忘于上，蒸民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜

之贱，不伤冲粹之美。二人各本作子尝得富贵于其身中各本作终，不以人

爵婴旧校于婴下加其字。各本无心也各本字无。故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣绣裳，不陈于暗室；何必顾众，而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣。在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？

且君子出其言，善则千里之外应之，岂患各本作在于多犯各本字无，旧校亦

删，欲以贵得哉？奉法循理，不世网，以无罪自尊，以不任各本作仕为

逸。游心乎道义，偃息乎卑室。恬愉无遌原作选。程本作逆。今依他本及旧校

改，而神气条达。岂须荣华，然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财。犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流。岂待积敛，

然后乃富哉？君子之用心若此。盖将以名位为赘瘤旧校作旒，资财为尘垢也。安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳！

意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，莫各本讹岂不自得。不足者虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏。无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗。混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱

及之黄本仍有故字。忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：乐莫大于无忧，富莫大于知足。此之谓也。

难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室

不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动黄本作勤也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情。聩者忘味，则糟糠与精稗等甘。岂识贤、

愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒字从旧校，各本同伤生，欲

以逐物害性。故智用则收之以恬，欲动则纠之以和。使智止各本讹上于

恬，性足于和。然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼字从旧校更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味尝染于口，声色已开于

心，则可以至理遣之，多算字从旧校胜之。何以言之也？夫欲官不识君

位，思室不拟亲戚，何者？知黄本作止其所不得，则未各本作不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不

惑，弃之不疑也。岂恨各本恨下有向字不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目，而贵贱不同，是非

之情先著，故美恶不得各本作能移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无

郁而不通。世之多累，由见之不明也黄本作耳。及各本作又常人之情，远，虽大莫不忽之，近，虽小莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。莫有犯者。酒色乃身之仇也，莫

能弃之。由此言之，礼禁交原讹文，今正。各本夺。旧校亦删虽小不犯，身仇

赊各本字夺，旧校亦删虽大不弃。然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽

愚夫不为。明天下之轻于其身，酒色之轻于天下七字原钞夺，从旧校及各本

加，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？智者则不然矣。审轻重然后动，量得失以居身；交赊之

理同，故备远如近原钞近下有一四字，疑而之讹。各本无。慎微如著，独行众妙

之门程本讹闲，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？

难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性，以至七十，田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者。或菲饮勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者各本字夺。或奇谋潜

遘当作构，各本讹称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺各本讹奋者各本字

夺。或修行各本作身以明污，显智以惊愚，借名高于一世，取准的于天下；又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海。神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精；明白四达，而无执无为；遗世坐忘，以宝性全真；吾所不能同也。今不言松柏不殊于榆柳也。然松柏之

生，各以良殖遂性。若养松于灰壤各本夺已上十六字，则中年枯陨。树之

于各本字夺重崖，则荣茂日新。此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而

致百八十。岂非鼓其内各本二字无，旧校亦删琴和其心哉？此亦养神之原钞字

无，据各本加一徵黄本作微也。火蚕十八日，寒蚕三十日余《御览》八百二十五

引作余日，以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟

竭。断可识矣。思各本字无，旧校亦删圉马养而不乘用，皆六十岁。体疲者

速彫，形全者难弊各本作毙。旧校同。案：当作敝。又可知矣。富贵多残，伐之者众也。野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物。则始可与言养性命矣。

难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所唱也。既言上药，又唱五谷者；以上药希寡，艰而难致。

五谷易殖，农而可久。所以济百姓而继天，故二字各本作夭阏也并而存

之。唯贤者各本字夺志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至当归止痛，用之不已；耒耜垦辟，从之不辍；何至养命，蔑而不议。此殆玩所先习，怪于各本于下有所字。旧校亦加。案：无者为长未知。且平原则有枣栗之

属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹各本犹下空一格于黍稷之笃原作驾。

从各本及旧校改恭也各本也下有岂云二字。旧校亦加。视息之具，岂各本字无。旧校

亦删唯立疑即因下五字讹衍五谷哉？又云：黍稷惟馨，实降神祗。苹繁荇黄

本作蕴藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。荐之宗庙，感灵降

祉。是知神飨德之原钞字无。据各本加与信，不以所养为生。犹九土述职，各贡方物，以效诚耳。又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验。此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难。夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之。假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，犹守

菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能杖汪程二张本作仗药以自掖

各本作永，则稻稷之贱，居然可知。君子知其如黄本作若此，故准性理之

所宜，资妙物以养身。植贤各本作玄根于初九，吸朝露各本作霞以济神。

今若以春各本讹肴酒为寿，则未闻高阳有案：当作皆黄发之叟也。若以充

悦各本作性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾，颜子短折。

穰岁多病，饥年少疾。故狄食米而生癞，创黄汪二张本作疮得谷而血浮，马秣粟而足重，雁食粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民

不足受德于田畴也。而人竭力以营之，杀身以争之；养亲献尊，则唯各

本字阙菊芬粱各本作苽梁稻各本字夺；聘享嘉会，则唯各本字夺肴馔旨酒。而

不知皆淖溺筋液，易糜速腐。初虽甘香，入身臭处汪程二张本作腐，竭原作

独。或浊之讹。今依各本及旧校改辱精神，染污六府。郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蘃

玉英。留各本作金丹石菌，紫芝黄精。皆众灵含英，独发其各本作奇生。贞香难歇，和气充盈。澡雪五藏，疏彻并明。吮之者体轻。又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟蛉有子，果臝字从旧校负之，性之变也。橘渡江为枳，易土而变，形

之异也。纳所食之气，还质易性，岂不然各本作能哉？故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延，偓佺以松《文选》郭璞《游仙诗》李善注引作柏实方目，

赤松以水原作餐。从各本改。《文选》郭璞诗注引同玉乘烟，务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年，方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千岁以来，目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然则千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年。则狭见者谓书籍妄记。

刘根遐张燮本作霞寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身

凉，桓谭谓偶耐寒暑。李少君识桓公玉黄本讹王碗，则阮生谓之逢占而知。尧以天下禅许由，而杨雄谓好大为之。凡若此类，上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论；以言通变达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢；深恨无肴，谓之自

愁。以酒色为供养，谓长生为聊聊各本作无聊。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身

以物，丧智各本作志于欲，原性命之情，有累于所论矣。夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求。人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意

也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之各本

之下有者字。旧校亦加。案：无者为长。人从少至长，降张燮本作隆杀好恶，有盛衰，或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其所悦，谓不可

夺；值其所丑，谓不可欢；然还城各本作成易地，则情变于初也各本字

无。苟嗜愿各本作欲有变，安知今之所耽，不为败各本作臭腐？曩之所贱，不为奇美邪？假令厮养暴登卿尹，则监门之类，蔑而遗之。由此言之，凡所区区一域之情耳，岂必不易哉？又饥飧者，于将获所欲，则说

各本作悦情注心；饱满之后，释然疏之原钞五字夺。据各本及旧校加，或有厌恶。然则荣华酒色，有可疏之时。蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之，黼黻贵于华黄本讹毕夏，裸国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之

黼黻也。若各本字无以大和为至乐，则荣华不足顾也。以恬淡为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿；此则李斯背儒，以殉一朝之欲，主父发愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩，而贱兰；茞犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外；虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非轩冕也；有至乐者，非

充屈也。得失无以累之耳。且原无此字。依各本及旧校加父母有疾，在困而

瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无原夺以上十一字，据各本及旧校加喜可

知也。然则则下当有无字乐岂非至乐邪？故被各本作顺天和以自言当误，各本

作然，以道德为师友，玩阴阳之变化，乐各本作得长生之永久，因各本作

任自然以托身，并天地而不朽者；孰享之哉？

养生有五难：名利不灭尤袤本《文选》江文通杂体诗注引作减。唐写本《文选集

注》引李善曰作灭。尤本盖误。《医心方》作去。亦因下文声色不去而讹，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不绝，此四难也。神虚

精散各本作神虑转发，旧校同。尤袤本《文选》注引作神虑消散，《医心方》引作神虑精

散。唐本《文选》注及《御览》七百二十引并与此同，此五难也尤袤本《文选》注引无五

也字。唐本《选注》引李善注俱有盖。尤本有删略。五者必存，虽心希难老，口诵

至言，咀嚼英华，呼吸太《医心方》引作大阳，不能不回各本作，《医心方》引

作曲其操四字《御览》无，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济《御

览》作深，玄德日全。不祈喜《医心方》引作憙而有《御览》作自福，不求寿

而自延。此养生大理之都所各本作所效，旧校同。《御览》作所归，又无之字，《医

心方》引作此亦养生之大经也也。然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无

甚大之累，便原钞字无。据各本及旧校加谓人黄汪本作仁理已毕，以此自臧。

而不荡喜怒，平神气，而欲却老延年哉各本作者，未之闻也《医心方》引云无甚泰之累者抑亦其亚也，似即櫽括已上七句作之。非原文。或抗志希古，不荣名

位，因自高于驰骛。或运智御世，不婴祸，故以此言各本作自贵。此于

用身甫与乡党不黄汪张溥本字阙。程本作同。张燮本作鲵齿者各本者作耆年同耳。以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短

期矣。或琼糇既储，六气并御，而原钞而下有不字。各本无。旧校亦删。案：不或

非衍，则其下当有夺文能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫

大之涘者。则有生各本作老可郄各本作却，可存各本作年可延也。凡此数者

合而为用，不可相无。犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人若张燮本作皆

偏见，各备所患；单豹以营内忘外各本作致毙，张毅以趣外失中。齐以诫济西取败，秦以备戎狄自穷，此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之；慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉，语将来之觉者。

黄门郎向子期难养生论第五卷