道原
道原，探索大道的本原。道，所有规律、真理的总称。原，动词。探索本原。
本文认为，在遥远的洪荒时期，天地万物都还没有出现的时候，大道已经存在了。大道无形无声，无增无减，而又无处不在。天地间的万事万物都是依据大道的规定性而出生、发展、死亡的。正因为大道是一切事物的行为准则，所以万事万物都要遵循大道行事，治国也是如此。作者认为，圣王能够体悟大道，“知人之所不能知，服人之所不能得”，因此圣王能够做到无好无恶，清静无欲，知古达今，始终如一。圣王一旦掌握了大道，便能臣服万民，统一天下。
恒无之初[1]，迵同大虚[2]；虚同为一，恒一而止[3]。湿湿梦梦[4]，未有明晦[5]，神微周盈[6]，精静不[7]。古未有以[8]，万物莫以[9]；古无有刑[10]，大迵无名[11]。天弗能覆[12]，地弗能载；小以成小[13]，大以成大。盈四海之内，又包其外[14]；在阴不腐[15]，在阳不焦[16]。一度不变[17]，能适规侥[18]；鸟得而蜚[19]，鱼得而流[20]，兽得而走[21]；万物得之以生，百事得之以成。人皆以之[22]，莫知其名；人皆用之，莫见其刑[23]。
【译文】
在遥远的最初时期一切事物都不存在，宇宙间全是虚空；宇宙间的虚空浑然一体，只有永恒的大道存在而已。那时候混混沌沌，也没有白天和夜晚的区别，大道的神奇微妙作用虽然遍布各处，但它精微静默而不显示自我。因此此时的大道似乎还没有发挥自己的作用，似乎也没有什么事物需要依赖大道；因此大道无形无象，因无形无象故而也就无法描述。然而上天不能覆盖它，大地也不能载起它；微小的事物因为大道而成为微小的事物，庞大的事物也因为大道而成为庞大的事物。大道遍布于四海之内，又涵容着四海；大道处于阴暗潮湿的地方不会霉烂，处于炎热的地方也不会被烧焦。大道的准则是永恒不变的，能够使所有的生灵各得其宜；鸟得到大道就能够飞翔，鱼得到大道就能够游动，兽得到大道就能够奔跑；万物得到大道就能够生存，万事遵循大道就能够成功。人人都在使用大道，而没有人能够知道它的名称，人人都在使用大道，而没有人能够看到它的形状。
一者，其号也[24]；虚，其舍也[25]；无为，其素也[26]；和，其用也[27]。是故上道高而不可察也[28]，深而不可则也[29]；显明弗能为名[30]，广大弗能为刑[31]。独立不偶[32]，万物莫之能令[33]。
【译文】
一，是大道的名号；虚无，是大道的住所；清静无为，是大道的一贯准则；调合万物，是大道的作用。因此大道是那样的高远而无法看清，是那样的深邃而无法探测；大道的作用是那样的显著而又无法描述，是那样的广大而又无法把握它的形状。大道是独一无二、无可匹配的，没有任何事物能够对它指手画脚。
天地阴阳，[四]时日月[34]，星辰云气，规行侥重[35]，戴根之徒[36]，皆取生[37]，道弗为益少[38]；皆反焉[39]，道弗为益多。坚强而不[40]，柔弱而不可化；精微之所不能至[41]，稽极之所不能过[42]。
【译文】
天地阴阳，四季日月，星辰云气，各种动物，各种植物，都从大道那里获取生命，而大道也不会因此而减少；都返回大道，大道也不会因此而增多。大道表现出坚硬的特性时不会被折断，表现出柔弱的特性时不会被改变；无论如何精微的事物也无法达到大道的精微程度，无论如何高峻的事物也无法超越大道的高度。
故唯圣人能察无刑，能听无[声][43]。知虚之实[44]，后能大虚[45]，乃通天地之精，通同而无间[46]，周袭而不盈[47]。服此道者，是胃能精[48]。明者固能察极[49]，知人之所不能知，人服人之所不能得[50]，是胃察稽知极[51]。圣王用此[52]，天下服。
【译文】
因此只有圣人才能够体察没有形象的大道，才能够感知没有声音的大道。圣人知道无形之道的真实内容，然后能够进入毫无杂念的清静境界，于是也能够明白天地的智慧，与天地万物融为一体而毫无间隙，普遍调合万物而从不自满。掌握了大道的圣人，这叫作具备了智慧。有智慧的人自然能够观察最高真理，能够知道别人所不知道的事情，掌握别人所不能掌握的道理，这样的人可以说是明白了正确原则、懂得了最高真理。圣人遵循大道，天下都会臣服于他。
无好无亚[53]，上用□□而民不麋惑[54]，上虚下静而道得其正[55]。信能无欲[56]，可为民命[57]；上信无事，则万物周扁[58]；分之以其分[59]，而万民不争；授之以其名，而万物自定。不为治劝[60]，不为乱解[61]。
【译文】
君主没有个人好恶，君主能够遵循大道而百姓就不会感到迷惑，君主做到清静无为而百姓就能平安无事，这就是大道在国家的正确体现。君主如果真的能够做到清静无欲，就能够帮助百姓安身立命；君主如果真的能够做到清静无事，那么万物都可以普遍受益；按照各自的名分去分配职务，民众就不会发生争斗；按照各自的名分去授予权益，万物就能各安其位。君主不要因为国家安定就变得更加努力，也不要因为国家动乱就变得沮丧懈怠。
广大，弗务及也[62]；深微，弗索得也[63]。夫为一而不化[64]，得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政畸[65]。前知大古[66]，后[能]精明[67]。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以[68]；索之未无[69]，得之所以[70]。
【译文】
大道是如此的无处不在，人们不用去努力探索就可以获取它；大道是如此的深邃微妙，而人们不用努力追求就可以得到它。学习大道而始终不渝，一旦把握大道的根本，就能够凭借很少的知识以推知更多的知识；一旦抓住事物的关键，就能够掌握正确原则以纠正错误与邪恶。了解远古时期的事情，然后就能变得睿智。持守大道而坚持法度，天下就可以统一起来。观察远古时期的情况，全面了解古人的治国原则；认真思索未来还没发生的事情，就能够获取治国的办法。
[1] 恒无之初：在遥远的最初时期，一切事物都不存在。恒，长远，遥远。
[2] 迵（dòng）同大（tài）虚：宇宙间全是浑然一体的空间。迵同，混同。大，同“太”。大虚，指无边无际的空间。
[3] 恒一而止：只有永恒的大道而已。一，指独一无二的大道。而止，而已。道家认为，道是宇宙间所有规律的总称，在天地万物还没有出现的时候，规律已经存在了，天地万物就是按照规律的规定性产生、发展、死亡的。因此作者说，在遥远的最初时期，宇宙间没有任何物体，只有大道。
[4] 湿湿梦梦：混混沌沌、无形无象的样子。
[5] 未有明晦：没有白天和夜晚的分别。明，白天。晦，夜晚。
[6] 神微周盈：大道的神奇微妙作用充满了各处。道家认为，所有事物的存在，都离不开大道，都是大道的体现，也即《庄子·知北游》所说的大道“无所不在”。
[7] 精静不（xī）：此时的大道精微静默而不显示自我。，通“熙”。显耀，显示。规律体现在具体的事物身上，当具体事物还未出现的时候，规律也就无法显示出来。
[8] 古（gù）未有以：因此此时的大道似乎还没有发挥自己的作用。古，通“故”。因此。未有以，没有发挥作用。
[9] 万物莫以：似乎也没有什么事物依赖大道。莫，没有。以，依赖。因为此时万物还没有出现，所以也就谈不上依赖大道。
[10] 古无有刑：因此大道无形无象。古，通“故”。因此。刑，通“形”。形象。
[11] 大迵（dòng）无名：因无形无象而无法描述。迵，洞彻，空无。形容大道无形无象的样子。名，名状，描述。
[12] 天弗能覆：上天无法覆盖大道。道家认为，天地也是按照大道的规定性产生的，是大道的产物，因此上天是无法覆盖大道的。
[13] 小以成小：微小的事物因为大道而成为微小的事物。道家认为，小至野草、蚂蚁，都是大道的产物。
[14] 又包其外：大道能够涵容整个天地、四海。
[15] 在阴不腐：处于阴暗潮湿的地方不会腐烂。大道是规律，规律是不可能腐烂的。
[16] 在阳不焦：处于极热的地方不会被烧焦。阳，炎热为阳，寒冷为阴。
[17] 一度不变：大道的准则永恒不变。一，大道。一说是专一、永恒的意思。
[18] 能适规侥（qí náo）：能够使大小动物各得其宜。适，适宜。规，通“蚑”。本指虫子蠕动的样子。这里代指虫子。侥，通“蛲”。虫名。这里用“蚑蛲”代指各种生灵。
[19] 鸟得而蜚：鸟得到大道就能飞翔。蜚，通“飞”。
[20] 鱼得而流：鱼得到大道就能游动。流，游动。
[21] 走：奔跑。
[22] 人皆以之：人人都在使用大道。以，用。
[23] 刑：通“形”。形体。
[24] “一者”二句：一，是大道的名称。
[25] “虚”二句：虚无，是大道的住所。因为大道无形无象，所以它的住所也是虚无的。
[26] “无为”二句：清静无为，是大道的一贯准则。素，平素，一贯。
[27] “和”二句：调合万物，是大道的作用。
[28] 上道：大道。一说，“上”疑为“夫”字之误，为发语词。高而不可察：高远、深邃而无法看清。
[29] 则（cè）：通“测”。测量，探测。
[30] 显明弗能为名：大道的作用如此显著而无法描述。名，描述。
[31] 刑：通“形”。形状。
[32] 独立不偶：独一无二。偶，相匹配。大道独立于万物之上，万物都要遵循大道，因此说大道是无可匹配的。
[33] 莫之能令：即“莫能令之”。没有任何事物能够对大道指手画脚，也即没有任何事物能够改变大道。
[34] [四]时日月：“四”字原缺，据文义补。
[35] 规（qí）行侥（náo）重（dòng）：指各种动物。规，通“蚑”。本指虫子蠕动的样子。这里代指虫子。侥，通“蛲”。虫名。这里用“蚑蛲”代指各种动物。重，通“动”。走动。
[36] 戴根之徒：指所有的植物。
[37] 皆取生：都从大道那里获取生命。
[38] 道弗为益少：大道不会因此而减少一些。《管子·白心》：“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足，此谓道矣。”大道作为规律，是取之不尽、用之不竭的。
[39] 皆反焉：都返还于大道。反，同“返”。
[40] 坚强而不（guì）：大道表现出刚强坚硬的特性时而不会被折断。，通“”。折断。
[41] 精微之所不能至：无论如何精微的事物也无法达到大道的精微程度。
[42] 稽极之所不能过：无论如何高峻的事物也无法超越大道的高度。稽，至，达到。极，极致，最高。
[43] 能听无[声]：能够体悟无声的大道。听，这里引申为感知、体悟。大道无形无声，只有圣人才能够明白大道。“声”字原缺，据文义补。
[44] 知虚之实：知道无形无象的大道具有实际内容。规律虽然无形无象，但规律不是绝对的虚无，而是具有真实内容的。
[45] 大虚：非常的虚静，心中毫无杂念。
[46] 通同而无间：与天地万物融为一体。通同，混同。指混同于万物。无间，与万物融为一体，毫无间隙。这与《庄子·齐物论》的“天地与我并生，而万物与我为一”的思想是一致的。
[47] 周袭而不盈：能够普遍地调合万物而从不自满。周，普遍。袭，合拢，调合。盈，满，自满。
[48] 是胃能精：这叫作智慧。胃，通“谓”。叫作。精，精明，智慧。
[49] 固能：自然能够。固，本来，自然而然。察极：明白最高真理。极，最高真理。
[50] 人服人之所不能得：能够掌握别人所不能掌握的道理。本句中的第一个“人”字，属衍文，当删。服，得到，掌握。
[51] 察稽（kǎi）知极：明白正确原则，懂得最高真理。稽，通“楷”。楷模。这里引申为原则。极，最高原则。
[52] 此：代指大道。
[53] 无好（hào）无亚（wù）：君主不要有个人的好恶。亚，同“恶”。讨厌。
[54] 上用□□而民不麋惑：君主遵循大道而百姓就不会迷惑。上，指君主。所缺二字，疑为“此道”或“察稽”或“知极”。麋，通“迷”。
[55] 上虚下静而道得其正：君主清静无为而百姓平安无事，这就是大道在国家得到了正确贯彻。
[56] 信：确实。
[57] 可为民命：可以帮助百姓安身立命。为，帮助。
[58] 万物周扁（biàn）：万物普遍能够受益。周扁，周遍，普遍。扁，通“遍”。
[59] 分之以其分：分配职务、利益的时候，要按照人们的各自名分去分配。第一个“分”是动词，分配。第二个“分”是名词，名分。
[60] 不为治劝：不会因为国家安定而更加努力。治，安定。劝，劝勉，努力。
[61] 不为乱解（xiè）：不会因为国家混乱而沮丧懈怠。解，通“懈”。懈怠。以上两句可以理解为“互文”，指无论处于任何情况下，君主都应该一如既往，做事不可忽冷忽热。
[62] “广大”二句：大道是如此的无处不在，人们不用去努力探索就可以获取它。广大，形容大道遍布各地，无处不在。务，努力追求。及，触及，获取。《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道……百姓日用而不知。”人们时时处处都在按照大道行事，只是有着“知”与“不知”的区别，普通人虽然也在按照大道做事，但不能觉悟到这一点，只有君子、圣人，才能够自觉地去遵循大道。
[63] 索：求，追求。
[64] 夫为一而不化：学习大道而始终不渝。为，学习。一，大道。化，改变。
[65] 操正：把握着正确的原则。政畸：纠正错误。政，通“正”。纠正。畸，偏斜，邪恶。
[66] 前知大（tài）古：了解远古时期的事情。大，同“太”。
[67] 后[能]精明：然后能够变得睿智。“能”字原缺，据文义补。
[68] 周其所以：全面地了解古人的治国原则。周，全面。其，代指古人。所以，……的办法。这里指治国的办法。
[69] 索之未无：思索未来还未发生的事情。
[70] 得之所以：就能够获取治国的办法。
称这是最后一篇
