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- 第六卷 小皮克普斯
十一 小皮克普斯的结局
刚进入波旁王朝复辟时期，小皮克普斯修院就开始衰败了，那是整个修会衰亡的一个环节，如同所有宗教会派经过了十八世纪那样的趋势。静修同祈祷一样，是人类的一种需要；然而，它跟所有受到革命触动的事物一样，也要发生变化，从敌视转而有利于社会进步了。
小皮克普斯修院人员锐减。到了一八四○年，小修院就消失了，寄宿学校也消失了。既没有老妇人，也没有少女了：老的离世，少的离去。飞走了(14)。
永敬修会的戒律极严，令人生畏。有入会愿望，也望而却步，招募不来新人员。到了一八四五年，杂务嬷嬷还有几个，而唱诗班修女却一个不见了。四十年前，修女的人数将近百名；十五年前，只剩下二十八名了。今天还有多少呢？一八四七年，院长挺年轻，还不到四十岁；这表明选择的范围缩小了。人员越减少，负担就越重，每人的任务也就越加繁重了。当时就能预见到，过不了多久，就只能剩下十一二副佝偻痛苦的肩背，扛着圣伯努瓦那套沉重教规了。重担一成不变，人多人少一个样。重担压下去，把人压垮了。因此，修女们死了。本书作者还住在巴黎的时候，就死了两个，一个二十五岁，一个二十三岁。后者很可以效仿朱莉娅·阿勒庇奴拉的墓志铭：“我葬在此地，享年二十三岁。(15)”修院正因为如此衰败，女子寄宿学校才办不下去了。
这所幽暗的修院非同寻常，又鲜为人知，我们从门前经过，就不能不进去瞧瞧，不能不带领陪伴我们的、听我们讲述冉阿让悲惨故事的人进去，这对一些人也许是有益的。我们已经朝这宗教团体里投了一眼；这会派层出不穷的仪式和修行十分古老，如今看来却极为新奇。这是禁闭的园子(16)。我们已经介绍过这奇特的地方，既详尽而又恭敬，至少尽“禁闭的园子”量保持在恭敬和详尽两者可以调和的限度内。我们并非什么都理解，但是我们什么也不侮辱。我们对等距离，处于约瑟夫·德·迈斯特尔和伏尔泰之间：前者歌功颂德连刽子手都歌颂，后者冷嘲热讽连耶稣受难像都嘲讽。
顺便说一句，伏尔泰不合逻辑，他会像为卡拉斯(17)辩护那样为耶稣辩护；而对于那些否认神灵降世的人来说，耶稣受难像又能表示什么呢？不过是一个被杀害的贤哲而已。
进入十九世纪，宗教思想经历一场危机。人们忘掉一些事情，这样也好，只要忘记这个又学会那个。人心里不能空空如也。有些东西破除，但破除之后随即建设就是好的。
当前，还是研究一下不复存在的事物吧。有必要认识那些事物，哪怕只是为了避免再现。效仿过去而取假名，爱称作“未来”。“过去”这个幽灵，善于伪造护照。我们应当了解陷阱，要特别当心。过去，有一副面孔，就是迷信，还有一副面具，就是虚伪。揭示它的真面孔，揭掉它的假面具。
至于修道院，所提出的问题很复杂。是文明问题，文明却谴责它；是自由问题，自由又保护它。
【注释】
(1)圣贝尔纳修会，是十二世纪由圣贝尔纳（1091—1153）在法国北部小镇克莱尔伏创建的。
(2)圣伯努瓦于六世纪创建本笃会。一○九八年在锡托创建的修道院信奉圣伯努瓦的教条。
(3)萨拉曼卡和阿尔卡拉是西班牙城市。圣贝尔纳—本笃修女会是雨果杜撰的，并不存在。
(4)原文中从“听到基督的声音”始，以下各分句，大多有同样意思的拉丁文，只有“未经特殊准许”，原作法文译文不够准确，应为“未经院长特殊准许。”
(5)因其暗指耶稣在刑架上受难。
(6)佩罗（1628—1703）：法国作家，开创法国童话的文体。
(7)赫卡柏：希腊神话传说中特洛伊城王后。
(8)波利希奈勒：法国木偶戏中鸡胸驼背的丑角。
(9)阿加多钥匙，音近于阿加多莱斯（约公元前361—前289，锡拉库萨的暴君）。
(10)原文为拉丁文。
(11)路易—弗朗索瓦—奥古斯特·德·罗安（1788—1833）：一八一五年得莱翁亲王的名号，一八一六年继承父号德·罗安公爵，一八二九年成为贝桑松的大主教，一八三○年升任红衣主教。
(12)德·让利斯夫人（1746—1830）：教过奥尔良公爵，即后来的法国国王路易—菲力浦，她的小说创作极丰，也很成功。
(13)达西埃夫人（1651—1720）：荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的译者。纯洁嬷嬷的先人是雅克琳·德·勃勒默尔嬷嬷（1618—1696），《圣伯努瓦会圣徒传》的作者。
(14)原文为拉丁文。
(15)原文为拉丁文。
(16)原文为拉丁文。
(17)卡拉斯（1698—1762）：法国新教商人，被诬告杀害要脱离新教的儿子而处以轮刑；死后三年，伏尔泰等为之昭雪，改判无罪。
