说符
【题解】
《列子》全书，始以《天瑞》，终以《说符》，首尾呼应，自成一体。古时以所谓天降“符瑞”，附会与人事相应，叫做“符应”。“符”，有符信、符验的含义。“说符”，即谓“道”与人事的相互应验。全文通过三十馀则寓言和说理，对“道”与“智”、“名”与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进行了各个角度的论述。
世事无常，祸福相倚，因此作者认为，为人处世应当做到“持后而处先”，对于事物的存亡变幻，也应当透过其表面来“察其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”，全身远害，避免重演郄雍的悲剧；一方面也要拥有“投隙抵时，应事无方”的智慧，领会“先迕后合”的圣人之言，进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。然而世人多纵欲迷性，重利轻道，贪图一时所获，不念长久之积，所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话。唯有舍末明本，“归同反一”，因名求实，得其精而弃其粗，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”
列子曰：“愿闻持后。”
曰：“顾若影，则知之。”
列子顾而观影：形枉则影曲[1]，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身[2]，稽在人[3]。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言[4]，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
严恢曰[5]：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？”
子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角[6]，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
【译文】
列子向壶丘子林学道。壶丘子林说：“你只有懂得保持谦退后让，才可以谈修身的道理。”
列子说：“愿意听听保持谦退的道理。”
壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”
列子回过头去观察自己的影子：身体弯曲影子就跟着弯曲，身体端直影子就跟着端直。然而影子的端正曲直取决于形躯动作而不取决于它本身，人们处世境遇的窘迫顺利取决于外物而不取决于自我，这就叫做保持谦退才能获得领先。
关尹对列子说：“言辞美妙，回音就动人，言辞粗鄙，回音就难听；身体修长，影子就修长，身体短小，影子就短小。名声好比是回音；举止相当于身影。所以说：小心你的言论，将会有人应和；谨慎你的举止，将会有人跟从。因此圣人听见言论便能知道回响，观察历史便能预知未来，这就是圣人先知先觉的道理。掌握法度在于自身，验证的效果则在于他人。别人喜爱我，我必定也喜爱他；别人厌恶我，我必定也厌恶他。成汤、周武热爱天下，所以成王；夏桀、商纣嫌恶天下，所以亡国，这就是历史的验证。外在的验证与自身的法度都已明确，行事却不去遵循，就好比外出不经过大门，走路不沿着道路一样。这样去追求利益，不是很困难么？我曾经考察神农氏与炎帝的德行，验证虞、夏、商、周的典籍，思量崇法之士贤明之人的言论，发现不遵循这条规律的生存、灭亡、废弃、兴盛，从来也没有过。”
严恢说：“学道是为了富有。现在获得珠宝也能够富有，何必再用道？”
列子说：“夏桀、商纣只看重利益而轻视道，所以身死而国亡。幸好我还没对你说什么呢。生而为人却无情无义，只知道填饱肚子，简直就是鸡狗。为了争食而互相角斗，胜利的一方控制一切，也不过是禽兽罢了。干的是鸡狗禽兽的勾当，却要别人来尊重自己，根本不可能。人们都不尊重自己，那么危难和耻辱就要到来了。”
列子学射中矣[7]，请于关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎？”
对曰：“弗知也。”
关尹子曰：“未可。”
退而习之。三年，又以报关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎？”
列子曰：“知之矣。”
关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
【译文】
列子学习射箭射中了靶心，便请关尹子指点。
关尹子问：“你知道你为什么能射中靶心吗？”
列子答道：“不知道。”
关尹子说：“那你的射技还不行。”
列子回去后反复练习。过了三年，又去向关尹子汇报。
关尹子问：“你知道你为什么能射中靶心了吗？”
列子说：“知道了。”
关尹子说：“这回行了，保持这种技巧，不要遗忘了。不仅是射箭，治国与修身也是这个道理。所以圣人不考究存亡兴废的表面现象，而是着重研究造成这种种现象的内在原因。”
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道[8]，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
【译文】
列子说：“血气方刚的人容易骄傲，体力充沛的人容易逞强，没法和他们谈论大道。所以头发尚未斑白的人来谈论道，必定有所违失，更何况去实行道呢？所以谁若是逞强，就没有人来劝告他。没有人来劝告，就会变得孤立无援。贤明的人善于任用他人，所以即便上了年纪，治事的能力也不会衰退，即便智力用尽，思想也不会混乱。所以治理国家难就难在知贤善任，而不是自认贤明。”
宋人有为其君以玉为楮叶者[9]，三年而成。锋杀茎柯[10]，毫芒繁泽[11]，乱之楮叶中而不可别也[12]。此人遂以巧食宋国。
子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
【译文】
宋国有一个人，用玉石来为他的国君雕刻楮树叶，经过三年才完成。茎脉和叶柄肥瘦得当，叶片上细毛密布，光泽盈润，就是放置在真的楮树叶里也难以分辨。于是这个人就凭着雕刻技术获得了宋国的俸禄。
列子听闻此事，说：“假使天地生养万物，三年才长出一片叶子，那么万物之中有叶子的树木就很少了。所以圣人凭借大道来推行教化，而不倚仗个人的智慧与技巧。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰[13]：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰[14]：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐[15]，今有饥色，君过而遗先生食[16]。先生不受，岂不命也哉？”
子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”
其卒[17]，民果作难而杀子阳[18]。
【译文】
列子穷困，面带饥色。有门客对郑国国相子阳说：“列御寇是有道德的人才，在您的国家中却受穷挨饿，您难不成不爱惜人才吗？”子阳听了，当即派遣官员去给列子送粮食。列子出门会见了使者，拜了又拜，谢绝了赠予的粮食。使者便走了。
列子进屋，他的妻子怨恨地望着他，捶着胸口说：“我听说做有道之士的妻子儿女，都能过上安逸快乐的日子，现在穷得面黄肌瘦，国相派人探望，还送给先生粮食。先生不接受，难不成是命里注定要挨饿吗？”
列子笑着对她说：“国相并非自己了解我，而是听信了别人的话来赠送粮食给我，等到他要加罪于我，又会凭着别人的话语，这就是我不接受粮食的缘由啊。”
后来，郑国民众果然发动叛乱杀死了子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯[19]，齐侯纳之，以为诸公子之傅[20]。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正[21]。禄富其家，爵荣其亲。
施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之[22]。
其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间[23]。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之[24]，而还诸鲁。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏[25]。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时[26]，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”
孟氏父子舍然无愠容[27]，曰：“吾知之矣。子勿重言！”
【译文】
鲁国的施家有两个儿子，一个爱好儒学，一个爱好兵法。爱好儒学的用儒术去齐侯那儿谋求任用，齐侯接纳了他，让他担任公子们的老师。爱好兵法的到了楚国，用兵法向楚王求取职位；楚王十分赏识他，让他担任了军队的长官。他们的俸禄使全家富足，他们的爵位让亲戚们感到荣耀。
施家的邻居孟家也有两个儿子，学的和施家儿子相同，却陷在贫穷的窘境。他们羡慕施家的富有，便去施家请教谋求功名利禄的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家父子。
孟家的一个儿子便到秦国去，用儒学向秦王求取任用。秦王说：“如今各国诸侯以武力来争夺天下，当务之急是预备兵马粮草。如果用仁义道德来治理我国，必定是一条自取灭亡的道路。”于是将他处以宫刑后驱逐出境。
孟家的另一个儿子到了卫国，用兵法去游说卫侯。卫侯说：：“我们是一个弱国，夹在几个大国之间勉强生存。强大的国家我们得事奉它，弱小的国家我们得安抚它，这才是谋求安定的方法。若是倚赖军事策略，那么亡国便指日可待了。要是让你全身而退，到了其他国家，一定会对我国造成严重的祸害。”于是将他处以刖刑后放回鲁国。
回家后，孟家父子捶胸顿足地跑去指责施家。施家父子说：“凡是顺应时机的就昌盛，违逆时势的就败亡。你们所学的和我们一样，功效却和我们不同，这是违逆时势的缘故，并非你们的做法有什么错谬。况且天底下没有永远正确的道理，也没有永远错误的事情。先前采纳的，现在或许被废弃了；现在废弃的，将来或许还会被采纳。这里头的用或者不用，并没有一定的是非对错。迎合时机，抓住机遇，应对事变，不拘成法，才是智慧的表现。如果智慧不足，就算你像孔子那么博学多才，像姜太公那么善用兵法，到哪儿去会不穷困潦倒呢？”
孟家父子就此释然，脸上不再有怨恨恼怒的神色，并说：“我们懂了。您不用再说了！”
晋文公出会[28]，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者[29]，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言[30]，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
【译文】
晋文公出兵会师，想讨伐卫国，公子锄在一旁仰天而笑。晋文公问他笑什么。公子锄说：“我笑我的一位邻居送他妻子去走亲戚，路上遇见一个采桑的女子，心生好感便与她攀谈。然而回头看自己的妻子，也有别的男子在那儿招引她了。我暗笑的就是这件事。”晋文公领悟了他话中的寓意，于是停止出兵讨伐。他领着部队回国，还没有抵达，就有他国来侵犯晋国的北部边境了。
晋国苦盗。有郄雍者[31]，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。
晋侯大喜，告赵文子曰[32]：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”
文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”
俄而群盗谋曰：“吾所穷者，郄雍也。”遂共盗而残之[33]。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”
文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”
于是用随会知政[34]，而群盗奔秦焉。
【译文】
晋国苦于盗贼为患。有个叫郄雍的人，能够审视盗贼的相貌，只要观察他们的眉目神情，就能判别实情。晋侯派他去识别盗贼，千百个当中没一个遗漏的。
晋侯大为高兴，告诉赵国的文子说：“我得到一个人，全国的盗贼就被捉光了，还要那么多捕盗的人干什么呢？”
文子说：“您依靠窥伺观察来捉拿盗贼，看来盗贼是捉不完了，而且郄雍一定不得好死。”
过了不久，盗贼们聚在一起，商量着说：“我们之所以走投无路，都是因为郄雍啊。”于是盗贼们合伙杀死了郄雍。
晋侯听说以后大为惊骇，立刻召见文子，并对他说：“果真像你说的那样，郄雍死了！然而往后还怎么捉拿盗贼呢？”
文子说：“周代谚语说道：眼力能察见深渊里游鱼的人不吉祥，智慧能预料藏匿之事的人有灾殃。国君您想要消灭盗贼，不如任用举荐的贤才；在上，政教昌明；在下，教化风行，民众有了羞耻之心，还会做什么盗贼吗？”
于是晋侯任用随会来主持政务，盗贼们便纷纷逃到秦国去了。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里[35]，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之[36]。孔子使人并涯止之[37]，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意[38]，遂度而出[39]。
孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”
丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”
孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”
【译文】
孔子从卫国返回鲁国，在河梁上歇下马车，眺望景色。只见瀑布从三十仞的高处泻下，激起的漩涡急流有九十里，鱼和鳖不能在其中游动，鼋鼍不能在其中停留，却有一个男子正要涉水泅渡。孔子忙派人沿着河岸过去阻止他，说：“这瀑布高达三十仞，激流长达九十里，鱼鳖不能在这里游动，鼋鼍不能在这里停留。想来是难以渡过的吧？”那男子不以为意，便渡过河上了岸。
孔子问他道：“你是靠技巧吗？你有道术吗？你这样在水中进进出出，是什么原因呢？”
那男子答道：“一开始我跃入水中，就抱着忠诚的信念；等到我从水里浮起，依然怀着忠诚的信念。忠诚的信念将我安置在汹涌的波涛中，而我不敢怀有任何私心杂念，我之所以能够跃入水中又轻易浮起，就是这个道理。”
孔子对他的弟子们说：“你们给我记住了！连水都可以用忠心诚心去亲近它，何况是人呢？”
白公问孔子曰[40]：“人可与微言乎[41]？”
孔子不应。
白公问曰：“若以石投水，何如？”
孔子曰：“吴之善没者能取之[42]。”
曰：“若以水投水，何如？”
孔子曰：“淄、渑之合[43]，易牙尝而知之[44]。”
白公曰：“人固不可与微言乎？”
孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡[45]，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”
白公不得已[46]，遂死于浴室[47]。
【译文】
白公问孔子道：“可以与别人密谋吗？”
孔子不搭理他。
白公问道：“如果把石头投到水里，会怎么样？”
孔子答道：“吴国善于潜水的人能够把它捞上来。”
白公又问：“如果把水倒进水里，又会怎么样？”
孔子答道：“淄水和渑水混合在一起，易牙只要尝尝就能分辨出来。”
白公再问：“难道一定不可以和别人密谋吗？”
孔子答道：“有什么不可以呢？只要领会言谈中的深意就可以了！所谓领会言谈中的深意，就是不用言语来表达。捉鱼的人会被水沾湿，追逐野兽的人要拼命奔跑，并非是他们乐意这么做。所以说最高妙的言论就是抛却言论，最高妙的行为就是无所作为。那些知识浅薄的人所争执的不过是细枝末节罢了。”
白公没能领会孔子话中的含义，依旧密谋造反，最终失败，被迫缢死在浴室里。
赵襄子使新穉穆子攻翟[48]，胜之，取左人、中人[49]；使遽人来谒之[50]。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色。何也？”
襄子曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”
孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”
孔子之劲能拓国门之关[51]，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服[52]，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
【译文】
赵襄子派遣新穉穆子攻打翟人部族，取得胜利，占下左人、中人两座城池；新穉穆子派信使来向赵襄子报捷。赵襄子正在用餐，听了捷报，流露出忧虑的神色。左右近臣问道：“一天就攻下两座城池，这是让人高兴的事；现在您却面带忧色。为什么呢？”
襄子说：“江河潮水大，不会过三天；暴风骤雨烈，不能一整天，太阳当空照，片刻就倾斜。到如今赵家的德行还没什么积累，却一天之内连克两城，危亡的命运恐怕就要降临到我头上啦！”
孔子听闻此事，说道：“赵氏恐怕要昌盛起来啦！忧虑会带来未来的昌盛，喜悦会导致今后的灭亡。取得胜利并不是一桩难事，保持胜果，才是最困难的。贤明的君主用这个道理来保持胜果，所以他们的福泽可以延及后代。齐国、楚国、吴国、越国都曾经获得胜利，然而最终也都走向灭亡，就是因为不懂得保持胜利的道理。只有明白这道理的君主才能够维护胜果。”
孔子的力气能够举起国都城门上的门闩，但他不愿意靠力气出名。墨子为宋国制订攻防策略，公输般为之心悦诚服，但他不愿意凭借兵术出名。所以说善于保持胜利的人总是把自己的强大视作弱小。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。
孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝[53]。”
居一年，其父无故而盲。
其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。
其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”
父曰：“圣人之言先迕后合[54]。其事未究[55]，姑复问之。”其子又复问孔子。
孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。
其子归致命[56]。其父曰：“行孔子之言也。”
居一年，其子又无故而盲。
其后楚攻宋，围其城；民易子而食之[57]，析骸而炊之[58]；丁壮者皆乘城而战，死者太半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
【译文】
宋国有个喜好施行仁义的人，三代相传毫无懈怠。一天他家黑牛无缘无故生出一头白色的小牛犊，便拿这事去问孔子。
孔子说：“这是吉祥的好事，可以把它进献给天帝。”
过了一年，这家的父亲无缘无故眼睛就瞎了。
后来那头牛又生了一头白色小牛犊，父亲又叫他儿子去问问孔子。
儿子说：“上回问了他，您眼睛就瞎了，再去问他干嘛？”
父亲说：“圣人的话语往往先与现实悖逆，后来才会应验。这事还没个究竟，姑且再去问问。”儿子便又去问了孔子。
孔子说：“这是吉祥的好事。”并且再教他把小白牛进献给天帝。
儿子回家转达了孔子的话。父亲说：“就按孔子的话去做吧。”
过了一年，儿子的眼睛又无缘无故瞎了。
后来，楚庄王攻打宋国，包围了宋国的国都；人们只得互相交换孩子来充饥，劈开尸骨当柴烧；成年男子都登上城墙守御作战，死者超过一大半。这户人家因为父亲儿子都是瞎子而幸免于难。等到包围解除，他们的眼睛就都痊愈复明了。
宋有兰子者[59]，以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其[60]，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。
又有兰子又能燕戏者[61]，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸[62]，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。
【译文】
宋国有个走江湖的人，凭自己的杂技求见宋元君。宋元君便召他进来，并观看他的表演。他把两根比身体还长一倍的木棍绑在小腿上，疾走快跑，同时手中舞弄着七把剑，将它们轮流抛掷飞起，其中五把始终在空中上下翻腾。宋元君大为惊奇，当即赏赐他金银丝帛。
又有一个走江湖的人，会表演轻功，听说这件事，也去求见宋元君。宋元君勃然大怒，说道：“上次有个人凭着奇异的杂技来求见我，其实他的技巧并没有什么实际用处，正巧碰上我心情好，所以赐给他金帛。这人一定是听说此事才来的，是期望得到我的赏赐吧。”于是把那人抓了起来预备处死，过了一个月才把他释放。
秦穆公谓伯乐曰[63]：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎[64]？”
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者[65]，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭[66]。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担薪菜者[67]，有九方皋[68]，此其于马非臣之下也。请见之。”
穆公见之，使行求马。
三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘[69]。”
穆公曰：“何马也？”
对曰：“牝而黄[70]。”
使人往取之，牡而骊[71]。
穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观天机也[72]，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。
【译文】
秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，子孙中可有没有能派去访求良马的人呢？”
伯乐答道：“良马可以通过它的形体、外貌、筋节、骨骼来判断识别。至于天下无双的宝马则不然，它的神气迷离恍惚，似有似无，这样的马一旦飞快奔驰，四蹄似乎离开地面不沾尘土，车马过处也不留痕迹。我的子孙都是下等人才，只能教他们识别良马，没法教他们如何识别天下之马。我有一位一同挑担劈柴的朋友，名叫九方皋，他相马的本领不在我之下。请让我为您引见他。”
秦穆公召见了九方皋，让他去寻求天下之马。
三个月后，九方皋回来报告：“已经找到了，就在沙丘。”
秦穆公问：“什么样的马呢？”
九方皋答道：“是一匹黄色的母马。”
秦穆公派人去取马，却是一匹黑色的公马。
穆公很不高兴，召见伯乐并对他说：“真糟糕啊，你所推荐的那个相马人。连马的毛色、公母尚且分辨不清，又怎么能鉴别马的优劣呢？”
伯乐长叹一声道：“竟然达到这种境界了！这正是他比我高明何止千万倍的地方啊。像九方皋所观察的，是马的天机禀赋，他观察到马的精髓，也就忘记了表象；注重的是马的内在品性，也就忽略了外在皮毛；看到应当看的，不看不必看的；观察应当观察的，忽略不应当观察的。像九方皋这样的相马，还有着比宝马更可贵的地方。”
马送来了，果然是一匹天下无双的宝马。
楚庄王问詹何曰[73]：“治国奈何？”
詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”
楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”
詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”
楚王曰：“善。”
【译文】
楚庄王问詹何：“怎样治理国家？”
詹何答道：“我懂得修养自身，却不懂得如何治理国家。”
楚庄王说：“我得以供奉宗庙、掌管王权，希望能学到如何保持它的办法。”
詹何答道：“我不曾听说有人自身修养完善而国家混乱不堪的，也不曾听说过自身修养不好而国家治理得井井有条的。所以治国的根本在于自身，其他细枝末节我就不敢对您说什么了。”
楚庄王说：“好啊。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰[74]：“人有三怨，子知之乎？”
孙叔敖曰：“何谓也？”
对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之[75]。”
孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下[76]；吾官益大，吾心益小[77]；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”
【译文】
狐丘地方的长老对孙叔敖说：“有三件事常会招人怨恨，您知道吗？”
孙叔敖问：“是什么呢？”
狐丘长老答道：“爵位高的，人们妒忌他；官衔大的，君主猜忌他；俸禄厚的，怨恨就会临头。”
孙叔敖说：“我的爵位越高，我的为人越谦卑；我的官衔越大，我的内心越谨慎；我的俸禄越丰厚，我的施舍越广泛。以此来免除三怨，行吗？”
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣[78]，吾不受也。为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者[79]，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人[80]，可长有者唯此也。”
孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。
【译文】
孙叔敖病重，即将去世，告诫他的儿子说：“楚王屡次要封给我土地，我推辞不受。假如我死了，楚王就会封给你。你一定不要接受丰沃肥美的土地！在楚国和越国交界的地方有个寝丘，这片土地无利可图而且名声也不好。楚国人相信鬼神不会要它，越国人祈福祷祥也不会要它，可以长久拥有的唯有这片土地了。”
孙叔敖死后，楚王果然把肥地良田封给他的儿子。他的儿子坚决推辞，不肯接受；请求改封寝丘，楚王便赐给了他，直到现在也没有丧失。
牛缺者，上地之大儒也[81]，下之邯郸[82]，遇盗于耦沙之中[83]，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧之色[84]。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。
燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。
俄而其弟适秦。至关下[85]，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣[86]，而追吾不已，迹将箸焉[87]。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉[88]。
【译文】
牛缺是秦国上地的大儒，往东到赵国的都城邯郸去，在耦沙遇上强盗，抢光了他的衣物车马，牛缺便步行而去。看起来丝毫没有忧伤吝惜的神色。强盗追上去问他原因。牛缺说：“君子不因为身外之物而损害自己的身心道德。”强盗说：“嘻！真贤良啊！”过了一会儿强盗们互相议论道：“以他的贤良，去拜见了赵国国君，要是派来对付我们，必定要围困我们。不如杀了他。”于是一起追上去杀死了牛缺。
燕国有人听说此事，就聚集全族人相互告诫说：“若是遇上强盗，千万别像上地的牛缺那样！”大家都接受了这一教训。
不久，燕人的弟弟到秦国去。行至函谷关下，果然遇上强盗；他想起哥哥的训诫，就和强盗奋力争夺起来。争夺不过，又追上去低声下气地乞求强盗把抢去的财物归还。强盗勃然大怒，说：“我们让你活着已经够宽宏大量了，你还要不停地追我们，踪迹都要暴露了。既然做了强盗，还有什么仁慈之心？”说着就把他杀了，又附带着杀死了他的四五个同伴。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾[89]。
登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上[90]。侠客相随而行。楼上博者射[91]，明琼张中[92]，反两鱼而笑[93]。飞鸢适坠其腐鼠而中之[94]。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下[95]。请与若等戮力一志[96]，率徒属必灭其家为等伦[97]。”皆许诺。
至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
【译文】
有个姓虞的是梁国的富人，家业殷实兴盛，金钱、丝帛难以计数，财宝、货物无法估量。
一天，虞家的人登上高楼，面临大街，设置乐队，摆开酒席，在楼上下棋赌博。有一群侠客正相伴着经过楼下。楼上的赌客掷骰子中彩，因为连胜两着而放声大笑。这时空中飞过的老鹰爪下掉落了一只腐烂的老鼠，恰巧砸中楼下路过的一位侠客。侠客们互相议论着说：“姓虞的富足安乐的日子过得太久，所以常常有轻视别人的念头。我们不去侵犯他，他却拿腐烂的死老鼠来侮辱我们。此仇不抱，就没法子在天下树立我们的勇武之名。希望和大家齐心协力，率领各自部下，一定要灭绝他一家才算报仇雪恨。”众侠客都同意了。
到了约定的那天晚上，侠客们召集同伙，纷纷拿着兵器攻打虞家，彻底毁灭了虞氏全家。
东方有人焉曰爰旌目[98]，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘[99]，见而下壶餐以之[100]。爰旌目三而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之[101]，不出，喀喀然[102]，遂伏而死。
狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
【译文】
东方有个人，名叫爰旌目，将要去他方，饿倒在路旁。狐父地方的强盗名叫丘，见状便解下随身携带的一壶水泡饭来喂他。爰旌目吃了几口才能张开眼看人，他问道：“你是什么人？”丘答道：“我是狐父地方的人，名叫丘。”爰旌目说：“啊！你不是强盗吗？为什么喂饭给我吃？我是坚决不吃你们强盗的东西的。”说完他两手按在地上呕吐起来，呕不出来，喉咙里喀喀作响，接着就趴在地上死去了。
狐父地方的人虽然是强盗，可食物并非是强盗。因为人是强盗就顺带着把食物也当作强盗而不敢吃，这是弄错了名称与实质的关系。
柱厉叔事莒敖公[103]，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰[104]，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”
柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也[105]。”
凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也[106]。
【译文】
柱厉叔事奉莒敖公，自认为不被理解，便离开到海边居住。夏天就吃吃菱角，冬天则嚼嚼橡栗。莒敖公遭遇危难，柱厉叔就向朋友辞行打算拼死为莒敖公效力。
他的朋友说：“你自认为不被理解，所以才离开莒敖公。现在却去为他献身，这样理解和不理解的区别就没法分辨了。”
柱厉叔说：“不是的；我自认为不被理解，所以离开莒敖公。现在为他献身，可见他果真不理解我。我将为他而死，以此来羞辱后世那些不能理解自己臣子的国君。”
凡是理解自己的人就为他而死，不理解自己的人就不为他付出，这是遵循正道的人们的做法。柱厉叔可谓是一个为了怨恨而不顾惜自己生命的人。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请[107]：是故贤者慎所出。”
【译文】
杨朱说：“将利益施给别人，实惠自会到来；将怨恨发泄给别人，祸害就会降临。从自身发出而能在外界得到反应的，只有内心的情感：所以贤明的人对自己的言行举止十分小心谨慎。”
杨子之邻人亡羊，既率其党[108]，又请杨子之竖追之[109]。
杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”
邻人曰：“多歧路。”
既反，问：“获羊乎？”
曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”
曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
杨子戚然变容，不言者移时[110]，不笑者竟日[111]。
门人怪之，请曰：“羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”
杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子[112]。
心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰[113]：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰[114]：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰[115]：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡[116]，利供百口。裹粮就学者成徒[117]，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”
心都子嘿然而出[118]。
孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
【译文】
杨朱的邻居丢了一头羊，他领着一家子出去寻找，又请了杨朱的童仆帮忙追寻。
杨朱说：“嘻！丢了一头羊怎么要这么多人去追？”
邻居说：“因为有好多岔路。”
他们回来后，杨朱问：“找到羊了吗？”
邻居说：“找不到啦。”
杨朱问：“怎么会找不到呢？”
邻居说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它跑到哪儿去了，所以只好回来。”
杨朱听了，脸色变得十分忧愁，好久也没有讲话，整天都不露笑容。
弟子们感到奇怪，问他说：“羊是低贱的牲畜，而且又不是先生的羊，可您却不说不笑，为什么呢？”
杨朱没有回答。弟子们便得不到先生的指教。弟子孟孙阳出门后把这事告诉了心都子。
心都子过了几天和孟孙阳一起进屋，向杨朱问道：“从前有兄弟三人，在齐鲁两国游学，拜的是同一位先生，将仁义之道修习完毕方才回家。他们的父亲问：‘仁义之道是什么样的？’大儿子说：‘仁义让我首先爱惜生命而把名誉放在次要的位置。’二儿子说：‘仁义使我不惜用生命的代价来成就荣誉。’三儿子说：‘仁义教会我同时保全生命与名誉。’他们三人的观点完全相反，却同样出自儒家。谁对谁错呢？”
杨朱说：“有人靠着河边居住，熟习水性，善于泅渡，靠着撑船摆渡营生，收入可以供养一百口人。背着粮食来向他学习的人成群结队，可其中淹死的几乎占到一半。本来是学游泳的，不是来学溺死的，可结果利害反差竟是这样大。你觉得怎样算对怎样算错呢？”
心都子默不作声地走了出来。
孟孙阳责备他说：“你怎么问得那么拐弯抹角，先生又答得那么稀奇古怪？我愈发迷惑了。”
心都子说：“大道因为有太多岔道而使羊丢失，治学的人因为有太多途径方法而迷失了方向。各类学说并非根源不同，并非根本观点不一致，而结论却相差悬殊。只有回归到相同的本原上去，返回到一致的观点上去，才不会迷失方向。你是先生的大弟子，修习先生的思想，却不明白先生的比喻，真可悲啊！”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出[119]。天雨，解素衣，衣缁衣而反[120]。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”
【译文】
杨朱的弟弟叫杨布，一天他穿着白衣服出门去。天下雨了，他就脱掉白衣服，穿着黑衣服回来了。家里的狗认不出来，迎上去对着他狂叫。杨布十分生气，要追打它。杨朱说：“你不要打它了！你也是这样的。假使先前让你的狗白着出去，黑着回来，难道你能不觉得奇怪吗？”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期[121]，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”
【译文】
杨朱说：“做善事不是为了求名，而名誉却随之而来；名誉不曾与利益相约，而利益却归附而来；利益不曾与争斗相约，而争斗却会自己到来：所以，君子做善事务必要小心谨慎。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之[122]，不捷[123]，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰[124]：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。
有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”
胡子曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子[125]。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉[126]？”
【译文】
从前有个人，自称通晓长生不死的道术，燕国国君派人受业于他，还没成功，说那话的人就死了。燕国国王非常生气，眼看那派去的使者就要被处死。身边的宠臣劝谏他说：“人最担忧的事没有比死亡更急迫的了，自己所看重的没有比生命更重要的。那个人自己都丢了命，又怎么能让君王长生不死呢？”使者这才被赦免。
有个叫齐子的，也想学那人长生不死的道术，听说他死了，就捶胸顿足大为遗憾悔恨。富子听说了就嘲笑他说：“你想要学的是不死，那个人自己都死了，你还要追悔莫及，简直不知道自己要学的是什么。”
胡子评论道：“富子的话错了。一般来说，掌握道术而不会施行的人是存在的，能够实行却不明白道术的人也是存在的。卫国有个擅长术数的人，快要死的时候，把要诀传授给他的儿子。他的儿子牢记他的话却不会使用。别人问起来，他就把父亲的话告诉那人。问话的人依着他的传授进行术数，和他父亲没什么差别。如果是这样，那个死去的人为什么就不能懂得长生不死的道术呢？”
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子[127]，简子大悦，厚赏之。
客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”
客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”
简子曰：“然。”
【译文】
邯郸民众在正月初一那天向赵简子进献斑鸠，赵简子非常高兴，重赏了他们。
有门客问他其中的缘故。简子说：“正月初一放生，表示对生命有恩德。”
门客说：“人们知道您想要放生，就抢着去捉斑鸠，被弄死的斑鸠反而多了。您如果真想让那些斑鸠活下去，还不如禁止人们去捕捉。捉来了又放回去，放生的恩德终究补偿不了伤生的罪过。”
简子说：“说的是。”
齐田氏祖于庭[128]，食客千人。中坐有献鱼雁者[129]，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。
鲍氏之子年十二，预于次[130]，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋肤[131]，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
【译文】
齐国的田氏在厅堂上设宴祭祖，赴宴宾客多达千人。坐席中有人进献鱼和鹅，田氏看了，就感叹说：“上天对待下民真是优厚！它繁殖五谷，生养鱼鸟，以供人们享用。”众位宾客像回声一般纷纷应和他。
鲍家的孩子年仅十二，也来参加宴会，他进言道：“不像您说的。天地万物与我们共同生存，各成其类。类与类之间并没有高低贵贱的差别，仅仅是凭着个头大小、智慧以及体力的不同而相互制约，更迭相食；并没有谁为谁存在的道理。人不过是拿了可以吃的东西来吃，怎么会是上天为了人类而特意生养这些生命呢？况且蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吞噬人的骨肉，莫非上天本是为了蚊虫而生出人来、为了虎狼提供人肉的吗？”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也[132]，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食[133]。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
【译文】
齐国有个穷人，常常在城里的集市上乞讨。集市上的人厌恶他屡次三番的打扰，大家都不再施舍给他。于是来到田家的马厩，跟着马医干点杂活来混口饭吃。城里人嘲弄他说：“跟着马医混饭吃，不觉得耻辱吗？”乞儿说：“天下的耻辱莫过于乞讨。我乞讨时尚且不觉得耻辱，难道替马医打杂还会觉得耻辱吗？”
宋人有游于道、得人遗契者[134]，归而藏之，密数其齿[135]。告邻人曰：“吾富可待矣。”
【译文】
宋国有个人在大路上闲逛，拣到一片别人丢掉的废契，拿回家藏了起来，还暗暗细数着契据上的齿印。他告诉邻居说：“我发财的日子就要到啦。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥[136]，其邻人遽而伐之[137]。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？”
【译文】
有个人的梧桐树枯萎了，邻居家的老头说，枯萎的梧桐树是不祥之物，他立刻将枯树砍了下来。邻家老头于是求取砍下来的树枝当柴烧。那人便很不高兴，说：“邻家老头只是想要柴火才教我把树砍了的。和我比邻而居，却这样阴险，做人难道可以这样吗？”
人有亡者[138]，意其邻之子[139]，视其行步，窃也；颜色[140]，窃也；言语，窃也；动作态度无为而不窃也。俄而抇其谷而得其[141]，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃者。
【译文】
有个人丢了一把斧头，怀疑是邻居家的孩子偷的，看那孩子走路，像是偷斧头的；面目神色，像是偷斧头的；说话语调，像是偷斧头的；动作态度没有一样不像偷斧头的人。不多久，这个人去山里挖土时找到了自己的斧头，改天再见到邻居家的孩子，动作态度，丝毫不像是偷斧头的人。
白公胜虑乱[142]，罢朝而立，倒杖策[143]，上贯颐[144]，血流至地而弗知也。
郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”
意之所属箸[145]，其行足踬株坎[146]，头抵植木[147]，而不自知也。
【译文】
白公胜满心谋划着叛乱的事，散朝后，仍然站在原地不动，他手中倒持着驱马用的杖策，杖端的针刺戳穿了他的面颊，鲜血直淌到地上，而他却毫无知觉。
郑国人听闻此事，说：“自己的脸面都忘记了，还有什么忘不掉的呢？”
只要意念专注集中，即使走路时脚绊着树根，腿崴进凹坑，脑袋撞到树干上，自己也不会知道。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市[148]，适鬻金者之所[149]，因攫其金而去[150]。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
【译文】
从前齐国有个想得到金子的人，清早起来穿戴整齐后赶往市集，走进卖金子的店堂里，顺手抓起一块金子就跑开去。官吏捕获了他，问他：“大家都在那儿，你抢人家金子干什么？”那人答道：“拿金子的时候，没看见人，光看见金子了。”
[1] 枉：弯曲，不正。
[2] 度：法度，标准。
[3] 稽：考核。
[4] 度（duó）：测量。
[5] 严恢：其人无考，可能为作者假托。
[6] 强食靡角：为争食而互相角斗。强，这里指使用强力。靡，摩擦。
[7] 中：指射箭命中靶心。
[8] 班白：同“斑白”，头发花白，谓年老。
[9] 楮（chǔ）：即构树。
[10] 锋杀：亦作“丰杀”，指树叶的肥大瘦小。柯：树木的枝茎。
[11] 毫芒：细毛。
[12] 乱：随意放置。
[13] 子阳：郑国国相。
[14] 拊（fǔ）：拍，击。
[15] 佚乐：即逸乐，安逸快乐。
[16] 过：探望。遗（wèi）：赠予。
[17] 其卒：后来，终于。
[18] 民果作难而杀子阳：事见《史记·郑世家》：“公二十五年，郑君杀其相子阳。”《吕览·适威》：“子阳好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳。”
[19] 干：谋取。
[20] 傅：老师。
[21] 军正：主管军务的官。
[22] 宫：又称“腐刑”，即阉割生殖器，为古代酷刑之一。
[23] 摄：收敛，夹迫。
[24] 刖（yuè）：断足，为古代酷刑之一。
[25] 让：责怪。
[26] 投隙：钻空子。抵时：行动及时。
[27] 舍（shì）然：即释然。舍，通“释”。愠（yùn）容：怨恨的神色。
[28] 晋文公：春秋时晋国国君，名重耳。曾在践土大会诸侯，成为霸主。出会：与诸侯会师打仗。
[29] 私家：指已出嫁的姐妹家。
[30] 寤：领悟。
[31] 郄（xì）雍：人名。
[32] 文子：人名，姓辛，名钘，为老子弟子，与孔子同时。
[33] 残：杀害。
[34] 随会：人名。知政：主持政务。
[35] 圜（huán）流：有漩涡的水流。
[36] 厉：涉水。
[37] 并涯；顺着河岸。
[38] 不以错意：不在意。错，通“措”。
[39] 度：通“渡”。
[40] 白公：即白公胜，春秋时楚国大夫，名胜，号白公。楚惠王十年（前479），白公胜发动政变，杀令尹子西、司马子期，控制楚都。后被叶公子高击败，自缢而死。
[41] 微言：秘密之言。这里指密谋。
[42] 没者：潜水之人。
[43] 淄（zī）、渑（shénɡ）：皆为古水名，在今山东境内。
[44] 易牙：亦作“狄牙”。春秋时齐桓公近臣，名巫。长于调味，善逢迎，相传曾烹其子为羹以献齐桓公。
[45] 濡（rú）：沾湿。
[46] 白公不得已：指白公没有领会孔子话里的意思，杀了令尹子西和司马子期。
[47] 遂死于浴室：指白公谋反失败，被缢死在浴室中。
[48] 赵襄子：即赵无恤，春秋末晋国大夫，赵鞅之子。新穉（zhì）穆子：人名，又叫“新穉狗”，赵襄子家臣。穉，“稚”的异体字。翟：同“狄”，古族名。春秋时，活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国之间。
[49] 左人、中人：古城名，在今河北唐县西北。
[50] 遽（jù）人：传送公文的人。
[51] 拓：举起。关：门闩。
[52] 公输般：即鲁班，春秋时鲁国人。曾为楚国制造登城云梯以攻宋，墨子亲往劝阻。
[53] 荐：进献祭品。
[54] 忤（wǔ）：违反。
[55] 究：究竟，结果。
[56] 致命：这里指传达孔子的意见。
[57] 易子：交换孩子。
[58] 析骸：拆分骨骸。
[59] 兰子：以杂耍技艺走江湖的人。兰，通“阑”，妄。
[60] 属：联接。：通“胫”，小腿。
[61] 燕戏：类似于轻功的杂戏。
[62] 庸：用。
[63] 秦穆公：春秋时秦国国君，姓嬴，名任好。伯乐：相传古之善相马者。
[64] 子姓：子孙。
[65] 天下之马：指天下无双的宝马。
[66] 弭：消除。：通“辙”，马蹄印。
[67] 担（mò）：挑担子。，绳索。薪菜：拾柴。菜，通“采”，拾取。
[68] 九方皋：一作“九方堙”，春秋时善于相马者。
[69] 沙丘：古地名，在今河北境内。
[70] 牝（pìn）：雌性。
[71] 牡：雄性。骊：黑色。
[72] 天机：天赋的品性。
[73] 楚庄王：春秋时楚国国君。姓芈（mǐ），名旅。重用孙叔敖等，整顿内政，兴修水利，推行县治，增强兵力。詹何：战国时期思想家。
[74] 狐丘：古邑名。丈人：长老。孙叔敖：春秋时楚国人，楚庄王时任令尹。
[75] 逮：及，到。
[76] 下：谦恭，卑下。
[77] 小：小心，谨慎。
[78] 亟（qì）：屡次。
[79] 寝丘：古地名，在今河南境内。
[80] （jī）：吉祥，祈福禳灾。
[81] 上地：当为秦国的地名。
[82] 邯郸：古都邑名，战国时赵国都城。故址即今河北邯郸。
[83] 耦（ǒu）沙：水名，在今河北邢台沙河境内。
[84] （lìn）：同“吝”，吝惜。
[85] 关：指函谷关，在今河南灵宝东北。
[86] 弘：宽宏大量。
[87] 箸：同“著”，显露。这里指踪迹败露。
[88] 傍：牵连，附带。
[89] 訾（zī）：度量，估算。
[90] 击博：古代的博戏。用十二棋，六白六黑，又用鱼二枚，两人互掷采行棋而相博。
[91] 射：这里指投琼，即掷骰子。
[92] 明琼张中：掷骰子中了彩。明琼，骰子上有五白齿的一面。
[93] 反两（tà）鱼：比目鱼。这里指翻两鱼，即连胜两着。
[94] 鸢（yuān）：鹰。
[95] 慬（qín）：勇气。
[96] 戮力：尽力，协力。
[97] 等伦：同辈。这里指等价。
[98] 爰（yuán）旌目：人名。
[99] 狐父：地名，在今安徽境内。
[100] 壶餐：一壶水泡饭。（bū）：喂食予人。
[101] 欧：通“呕”，呕吐。
[102] 喀喀：呕吐的声音。
[103] 柱厉叔：人名。莒（jǔ）敖公：春秋时莒国国君。
[104] 菱芰（jì）：即菱角。
[105] 丑：羞辱。
[106] 怼（duì）：怨恨。
[107] 请：当作“情”，情感。
[108] 党：亲族。
[109] 竖：童仆。
[110] 移时：过了一段时间。
[111] 竟日：整天，整日。
[112] 心都子：杨朱的弟子。
[113] 伯：指大儿子。
[114] 仲：指二儿子。
[115] 叔：指三儿子。
[116] 鬻（yù）渡：摆渡收钱。指靠着渡船谋生。
[117] 裹粮：携带粮食。
[118] 嘿（mò）然：沉默的样子。嘿，同“默”。
[119] 衣素衣：穿白衣服。第一个“衣”作动词用，意为穿衣服。
[120] 缁（zī）衣：黑衣服。
[121] 期：相约。
[122] 受：受业，从师学习。
[123] 捷：成功。
[124] 幸臣：即宠臣，君王身边最宠信的臣子。
[125] 决：通“诀”，诀窍，方法。
[126] 生术：长生不死的道术。
[127] 正月之旦：正旦，即正月初一。简子：赵简子，即赵鞅，春秋末晋国正卿。
[128] 祖：古人出行时祭祀路神，引申为设宴送行。
[129] 雁：这里指鹅。
[130] 预于次：指参与宴会。次，位次。
[131] （cǎn）：叮，咬。
[132] 亟（qì）：屡次。
[133] 假食：寄食，意谓混饭吃。
[134] 遗：弃。这里指作废。契：契据。
[135] 齿：古人刻木为契，符左契右，相与合齿。
[136] 邻父：邻居家的老头。
[137] 遽（jù）：骤然，急。
[138] （fǔ）：通“斧”，斧子。
[139] 意：怀疑。
[140] 颜色：这里指神色。
[141] 抇（hú）：同“搰”，挖掘。
[142] 虑乱：谋划叛乱。
[143] 杖策：驱马棍。
[144] （zhuì）：驱马棍上端的针刺。颐：面颊。
[145] 属箸：专注。箸，同“著”，固定。
[146] 踬（zhì）：被绊倒。株：露出地面的树根、树干、树桩。坎：坑，地洞。
[147] 植木：树干。
[148] 衣冠：穿好衣服戴好帽子，意谓穿戴整齐。
[149] 鬻（yù）：卖。
[150] 攫（jué）：夺取。
杨朱这是最后一篇
