- 读书 >
- 呼吸之间 - 李谨伯 >
- 附录
怎样研读《伍柳仙宗》一书
研读《伍柳仙宗》一书，总的指导思想应该是：首先是继承，在继承的基础上求得发展。发展本身就包含着否定，没有否定就难以或不能发展。正确的态度是：既肯定，又否定，如此才能在继承的基础上求得新的发展。本此精神分作五章进行探讨。
第一章 性命双修
“命功”是指修炼肾气，精气；“性功”是指修养精神，修心，修本性，“性”就是“神”修神。
第一节 佛道同源皆主性命双修之理
首先，必须明确佛道两家的根本大法都是性命双修。但是，后世却流传着这样一种说法，即佛家修性，道家修命。此乃片面之言。持此观点的人，可以说是既不懂佛，也不懂道，原因是未得佛道两家功法的真传，若得真传，则知佛与道所修之法，都是性命双修。道家的吕祖曾明确地指出：“修命不修性，如何能入圣？”佛家达摩老祖所讲的：“二侯采牟尼，四侯有妙用，六侯别神功。”不是已经明确地流露出了佛家命功中的奥秘了吗？至于六祖在《坛经》中讲到的“有情来下种”和“淫性即佛性”更是直截了当地露出了命功的天机，只不过是没有讲明具体的做法而已。六祖慧命之道，实密而未传，所传者无非不谈或很少谈及慧命之道，而只谈修性而已（慧命之道就是“修命功之道”）。如柳华阳在《慧命经·工夫直论》章中叙述了他和他的俗堂弟的一段对话。他先介绍了一下他的堂弟，他说，余有俗堂弟，字道宽，法名原明，久住金山，以得金山之法，后往怀邑勇水盭为方丈。下面就是他们之间的对话。
原明说：对于漏精一事，“禅教原不问此事，似过涵灌，只悟自性，不必究他。”柳华阳说：“既有走漏，则与凡夫淫媾是一样的。”《楞严经》云：“淫身淫心淫根不断，如蒸砂石，欲其成饭经百千劫祗名熟砂，必入魔道，轮转三途，终不能出。怎能说，禅教不问此事？只不过世尊慧命之道，后世少传，不得而知而已。岂无此道哉？”因此，无论如何不能认为佛家只是修性，而不修命，更不能说佛家没有修命的功法（采“牟尼”就是采“药”。“采药”“采牟尼”就是采“精气”“神炁”）。
还有一种错误观点，就是认为佛家没有炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的全过程。其实不然，这个练功的全过程，在佛家功法中也是有的，只是名称不同而已。下面我们做一对比说明。
（一）炼精化炁
道家称之为炼精化炁，又说留得阳精，决定长生。一般人多认为此为道家功法所独有，不知佛家亦有此法。佛家虽未明言炼精化炁，但却明确指出：“戒淫修梵行，以出欲界者也。”且达摩所说的“二侯采牟尼，四侯有妙用，六侯别神功”即此法也。（一侯指二十分钟）
（二）炼炁化神（炁为无火，火代表君火、相火，君火为元神相火，为后天意念）
此即道家的炼精化炁之后，伏炁胎神之法也，亦即佛家的四禅，初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽定，以出色界者也。
（三）炼神还虚
道言炼神还虚，佛言超出无色界之上，或称始成正觉，如来出现。
（四）炼虚合道
道言炼虚合道，佛言形神俱化。
所以道家刘海蟾真人云：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”张紫阳真人也说：“佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。”此道家字眼佛法即仙道，仙佛同一性也。
以上是读《伍柳仙宗》一书应该明确的第一个指导思想。抓住这一问题，也就抓住了《伍柳仙宗》全书的实质所在了。
第二节 性命双修的基本原理
柳华阳曰：“欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。”伍冲虚也说过：“仙道简易，只神炁二者而已。”神—炁，及是一阴一阳。炁者，是指先天炁，即肾中真阳之静也，静则为炁，动则为静，炁与静实为一物。因此，言炁即已包括精在内了。人因此而得生，亦修此炁而长生。真是因为修炼此炁而能延长人的寿命，所以，亦即元性，为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通，能以神大定，纯阳而出定，变化无穷，谓之外神通，皆神之能事，故神通即驭炁之神所显者也。
由此可见，神炁二者的关系是极为密切的。可是古代的炁书，或有详言神，而略于炁者；或有详论炁而略于神者。为什么会有这种现象呢？此乃古人受天机不可泄这一思想的局限而使然，因而使后人不能明白神炁二者的密切关系，及其互相作用，以致造成不能全悟，不能全修。要知道，佛道大法，皆以元神、元炁二者双修为本，所以称为“性命双修”。
炁为长生之本，先天炁，即真阳之精，世人耗尽此精炁，则会丧生，若能返还此精炁则能长生。所以，古人云：“炁是添年蘖。”又云，“留得阳精，决定长生。”人生在世，有谁不想长寿呢？可是，长寿之本乃在于保精。保精的重要性，人们在日常生活中都会有亲身的体验。如失精过多，房事过度，必然会出现精神不振，记忆力减退，头昏眼花，腰酸腿痛，全身无力等症状。保精与失精是一对相互依存的矛盾的两个方面。保精是人的生理上的需要，泄精也是人体生理上的需要。性欲是人身体发育到成熟时期的生理上的要求，是一种本能。男子长到十六岁以后，身体发育成熟，若未得真师传授修炼之法，阳精便会拱关而走漏，或因性交而泄精，精尽则亡。女子十四岁天葵来月经，发育成熟。
那么欲求长生而想保精，实行禁欲的方法行不行呢？回答是否定的。若不得炼精之法，即使因节欲而不泄，终难保住。再者，即使不遇女性，当出现性冲动，实行压抑的办法，炁也会散掉的，如性冲动后所出现的腰酸症状就是炁散的标志。由此可见，要保精就必须有保精之法，单纯依靠禁欲来保精是保不住的，即使保住，也不能发挥精炁产生后所应有的作用。所以，积极的方法是炼精而不是保精。炼精之法，是以神驭炁，神行则炁行，神住则炁住。所以修长生之主是神，但是神又非得炁作为定基而不能长住。
故双修之理缺一不可，少神则炁无主宰而不定，少炁则神坠顽空而不灵。炼精的具体功法，讲周天功时再做详细介绍。
第三节 对性命双修的种种误解及其危害
古书中对神炁多不明讲，而用众多的比喻隐语，如用蛇女、离女、妇、妻、我、汞、砂等来喻神，又以婴儿、坎男、夫、彼、金、铅等等来喻元炁。正是由于这些不明确的隐语，使人陷入迷魂阵中，再加以坏人传邪法，利用这些隐语以惑人。妄说以女人为彼家，以阴户为鼎器，以行淫为配合，以淫篹久战而诳人曰采取，取男篹之秽精、女篹之浊涕，而吞之曰服食，此乃异说也，此足以促死，怎么是大道呢？此乃不明神炁二字之旨，未晓性命双修之真谛，而妄言妄猜，或受诳人之害所致。所以，欲明金丹大道，必须首先弄明白神炁二字之旨，方可修炼有成。否则，一陷邪道，便会身败名裂，并致夭亡。可不慎哉？
第二章 传统周天功法正宗
周天功法是中国传统内功中的一种筑基功，它的本质和最基本的要领是性命双修。共分八个层次或次第。古代的气功书籍对此多不明讲，有的甚至故意将次序颠倒，所谓秘法不能传于非人。今根据古典丹功书籍及师傅传授，并结合本人练功中的体会，将周天功的全过程如实介绍，以供有志于中国传统气功研究者及练功者研究之用，目的在于弘扬中国传统丹功，使广大丹功爱好者从中得到启发，辨别当前社会上传法教功中的真伪，以便有所取舍，共谋丹功事业的真正繁荣，使祖国的传统文化得到发扬光大，并走向世界，增进世界各国人民之间的文化交流与友谊，为整个人类的健康幸福做出应有的贡献。
下面分为三节作一介绍：
有人把心肾交、坎离交打通任督二脉叫小周天，小周天靠自动的，可谓“周天功”，分为“意念周天”“集炁周天”“丹道周天”。小周天指炼精化炁阶段活子时出现，下丹田炁动药生精炁神运转任督二脉间为小周天，有意引导走皮下的功夫，完全是靠后天口鼻之动完成，我们不要用意领，要用先天元炁发生直达骨髓。打通任督的方法叫集炁走小周天。大周天指炼炁化神过程中，正午时出现采大药长久人丹，是从有为过渡到无为阶段，化炁为神使二炁化为一炁，使元神纯阳可以出窍，“十月养胎时”出现的现象。
第一节 小周天功法概述
小周天功法，现在已经成为一种流行功法了。但现在所流行的小周天功法是教功人用口念穴位的方式进行引导，或练功人以意按着穴位来转周天。从下丹田→会阴→尾闾→命门→夹脊→玉枕→百会→印堂→膻中→肚脐→下丹田，这种练法正是古人所批评的那种“炉内若无真种子，犹如水火煮空铛”。柳华阳说这种练法就好像是用水火煮砂石，终不能把砂石煮成熟米饭一样，完全是白费工夫。这种练法不但无益，而且往往会出偏，如出现头胀，有时像在头上箍了紧箍咒一样，有不舒服的感觉等（不要用意领周天的方法）。
小周天功法正宗传统的练法，柳华阳在《慧命经》中通过解释《宝积经》中“和合凝集，决定成就”这句话，作了概括性的介绍。首先，他指出：“和合凝集，巨鼎成就”这句话是世尊的密语，大藏一教之秘文，即性命双修之法宝。并说，此道自汉明帝至今，并无一人宣讲，独有达摩、寂燕二祖师密授。达摩微露，而寂无著有经典，禅扬此道，可是他的徒弟们藏闭其书，亦未能流传。柳华阳有鉴于此，遵照壹云老师之嘱，及其所传的全诀全法，全部加以介绍，使练功者通过实践来掌握此功法，以早成大道，避免陷于旁门，得疾病而夭亡。
其次，柳华阳对“和合凝集”四个字分别作了解释。“和”者是指用中心之阴炁，去和肾中之阳炁。阴炁得此阳炁，则有安心立命之所，所以叫做“和”，也就是神与炁相结合，也就是产药之侯也。“凝”者，是凝神之法，即以神驭炁，“神返身中炁自回”，返还之妙法，也就是采药之方。“集”者，是集命之方，命不集聚，不成菩提，即将药收归炉内，进行炼药成舍利也。由此可见，“和合凝集”四个字乃是调药、产药、采药、炼药四步功法。当炁归炉炼药之后，则丹田发热，真机发动，其快乐之妙不可以言语形容，到此，当自保守，速转法轮，即行周天之火也。这就是“和合凝集”决定成就之妙法。
《伍柳仙宗》一书对小周天功法，做了详细的介绍，在当时，在天机不可泄露这一思想的束缚下，可谓讲得已经够明白的了。但是，在今天的历史条件下，则又显得还不够明显，层次还不够清楚，读此书而练功，还感到有很大的困难。今本着发掘整理我国古代传统功法，并使之发扬光大的原则，根据师傅之秘法，特将小周天功法的全过程，逐层加以具体说明，使练功者得有所本，不坠旁门，防止出偏。使身体健康，智力增强，悟性提高，为进一步修炼高层次的功法打下坚实的基础，以早日成乎大道，为富国强民，增进人民的幸福，共同做出贡献。
第二节 小周天功法诸层次
（一）入手处和入手法
练周天功必须首先弄清楚入手处和入手法。突破这一关是最难的了，这是因为古人在谈到入手处时，都是不肯明说的。如《悟真篇》中说：“工夫容易路非遥，说破人人须失笑。”石杏林说：“此道易生毁谤。”上阳子说：“偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。”吕祖说：“不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”，以上都是古人关于入手处和入手法的说明。尽管吕祖说了“莫怪天机都泄尽”，可是，对于一个初练功的人来说，看到上述这些说明，也还是很难理解的，不得真师指导，是很难入手的。
我在说明入手处之前，先引用柳华阳在《慧命经》中的三句话：第一句是“有情来下种”；第二句话是“淫性即是佛性”；第三句话是一个“时”字。下面对这三句话，分别加以说明。
1.“有情来下种”，这句话引自《六祖坛经》。练功需有情，此乃修慧命下手之天机。若无此情，就好比农家种地无种子，怎能收成有望呢？今之练功没有成就者，实不知此情之过。
2.“淫性即是佛性”，六祖在讲了“有情来下种”这一关键的话以后，还怕人们对这个“情”字理解不透，于是更进一步指出：“淫性即是佛性。”这里所说的“淫性”和上面的“情”字是一个意思，都说的是练功中出现的一种兴阳现象。练功中出现这种现象时既不要害怕，也不要轻易放过这个时机，或者在睡觉时没有做梦而出现兴阳的现象，这时也不要轻易放过这个时机。每出现这种现象时，都是兴工的好时机。正如吕祖所说：“动时兴工，静时眠。”所以，不要把“淫性”理解为一般的性欲或性的要求。如果作这样的理解，那就错了。因此，要把“人情”和“道情”区别开。龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能留几多时。”龙牙禅师这几句话又进一步讲明了，在区分开“人情”与“道情”之后，还要看到二者的联系，看到它们之间相互转化的关系。当在正念情况下发生兴阳现象时，要及时兴工炼精，不要产生邪念，防止使先天精炁转化为后天的浊精，用炼精之法，力争使它转化为先天元炁。初练功时，人情浓厚，道情微，在这种情况下，要善于使用炼精之法，使人情转化为道情。如果对人情只是放任自流，不加以利用，使之转变为道情，那么人情能有多久啊？善于练功的人，好好体会龙牙禅师的话，对于练功和善于把握时机是会有很大帮助的。
3.“时”，是引自《摩诃般若波罗蜜多心经》。一个“时”字，作为一句话，这种句法是很特殊的，目的在于引起人们的重视。这里所说的“时”字，不是时候的时字的意思，是指在练功入静以后，所出现的身中慧命自动之时也。古德把它称作“活子时”。对活子时的出现作了如下的描述，“其生之机，形如烈火，壮似焰风，非师傅授意息，莫能制伏，别名猛虎，专吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪杰，不得真传者，无不被它所丧失。”古之志士高人，必先伏此猛虎，才能修炼有成。真机发动时的景象，熏熏乎如浴之融暖，烈烈乎似火之将娥，一派壮旺强烈之性，熏蒸下行与淫根，微镇独立，周身之精华，无不听命于它，医家谓之外肾兴，成佛作祖之妙诀，即在此下手矣，若得真传，对此何必还有疑惑呢？可见“时”之一字乃是释放之秘也。柳华阳上述一段文字，对练功下手之处和下手之时机，可以说讲得够清楚了。
（二）调药
伍冲虚当年传道时，就曾有人问他：“从古以来，但言调息为火候，未言调药。”“外药”又叫“小药”，在炼精化炁阶段活子时出现，产生元精叫外药。
伍冲虚答曰：“此万圣真至秘之天机也。”曹还阳真人云：“忙里偷闲调外药，无中生有采先天。”这是李虚罨真人口授天仙金丹之秘诀也。伍冲虚转述此句，是为了使后人寻到真实入手之法，方有得金丹成道之望。所以，调药之功，也是古人不传之秘。
其实说明白了，就是练功上座之初，即懂得入手处，即以玄关观想自己身上的窍中窍。这里对“玄关”及“窍中窍”作些解释。这里所说的玄关，是指印堂上二横指与上星之间作一圆的位置。另有一说，玄关指山根而言。此二法均可。窍中窍是指男子阴茎冠状棱下尿道口内这个交叉点的位置。下手处就在这里。观想这个位置，不要产生邪念，当入静达到“虚极静笃”之时，静极生动，阳物忽然勃起。这步工夫就叫做调药。古人对此多不明讲，作为秘密天机。这是当时人们受封建礼教思想的束缚，多不敢谈及有关性、生理问题的缘故。现在我们从科学的角度，既然已经认识到性腺在人体中的重要地位，它既关乎人的成长、身体健康状况，又关乎人的智力发展的优劣，还关乎人的寿命的长短。既然如此，我们为什么还要讳而不言呢？前面已经讲过金丹大道无非神炁二字而已，其入手筑基工夫，也就是炼精化炁，使精炁不顺出，而使它逆返。逆返之道的初步工夫，也就是炼精化炁的工夫。所以，此道与房中术根本是风马牛不相及的两回事。如果把二者混为一谈，那就不是金丹大道，而是邪术了。
调药的作用不仅要调其药生，而重要的还在于掌握药的老嫩这个火候。药嫩则炁微，药老则炁散，皆不可用。所以，伍冲虚说：“药生时用调，调其合于当采之时，不调则精生时之老嫩不齐，则其补精之用有所不可。”由此可见，调药掌握火候是采药的一个关键。所以，不知调药者，便成了盲修瞎炼。
（三）产药
调药之时，静候药生，药生有时，药产神知。每当药生之时，是有感觉的，有内景有外景，外景比较显而易见，即阳物勃起，内景则需细心体察。药生之后，一定要提起正念，否则，先天精炁便有可能转为后天浊精，炁不得采而耗散矣（睡好觉又精气足醒来无邪念而兴阳要在此时看窗帘好像有光叫“光透帘帷”，还要“欲火内烧”，必须有这三个条件出现才叫“活子时”，是练功最好的时候）。
（四）采药
药生以后，当其炁足，不嫩不老之时，即行采药之功，所谓“动时而取”。机之既动，以意取之。神返身中炁自回。以神驭炁，将药采回丹田。采取之法有二：一是靠神，即真意；二是靠呼吸，即鼓巽风。古人对此采药之法，特别是火候的掌握多不明讲，这是因为这种火候的掌握很难用语言来形容，只有练功者在练功实践中细心体验，才能逐步掌握纯熟。这里只能讲出一般的原理和方法。以神驭炁将药采取收回丹田，亦称“中宫”。神与炁回丹田时，又须与呼吸相配合，取时用吸气的方法。但人的生理是有吸必有呼的，因此，在吸的时候，意在吸，呼则听其自然，即“意在吸，呼随之”。一般吸十次，阳物即倒。这里要明确一下丹田的位置，丹田的位置在脐内三寸，即脐内四横指处，此为丹田之中点。以此为中点划一直径三寸的圆，即是下丹田的位置和范围的大小。阳物倒了以后，转为下一步工夫。
（五）炼药归炉
首先明确“炉”的位置。炉的位置在脐与丹田之间，这一段距离即是“炉”。当采药回至丹田，阳物倒下以后，再以神驭炁，将收归丹田之药，再摄归于炉中，这是改用平稳的呼吸，即用“文火”，意守炉中之药，神炁会合一处，同炉而炼，故曰“火化”，亦称采药。当意炁双熔，变为真种，实为性命双修。
（六）行周天之火
真种产生之后，丹田产生热感，这叫做“炉中火发”。只有出现这种内景时，才能将真种引向丹田，再行周天。真种从丹田直过尾闾，即从丹田直过到丹田的对面尾闾关，不绕会阴（此乃古人不传之秘，下面详说）。从尾闾走督脉上升至夹脊→玉枕→百会→山根（不从鼻下，从山根返回绕耳后）→绕颊→承浆→廉泉→喉→膻中→丹田。
这里介绍的周天路线与现实流行周天功法的路线，有两点不同：
1.从丹田直过尾闾，不经会阴。这是避免炁行经过会阴时容易发生下户漏炁的危险。
2.从山根不从鼻下，而是从山根处返回沿双眉划至耳后再绕经两颊至承浆。初炼时，可以用双手沿上述路线在外面做导引，实际上炁是从山根处沿着头内部的正中线运行至承浆及廉泉的内部，即龈交穴，再往下至膻中而下的。这样的路线可以避免因炁走鼻中空窍，容易发生的鼻流玉柱的危险，此亦古人不传之秘。（鼻孔流出很长的鼻涕，叫玉柱，“玉管双垂”，自己不要用手擦，可让别人帮着擦。流玉柱多因有慢性鼻炎。）
（七）宿于世尊之树下
树下即下丹田的隐语。运行周天之后，须将真种、灵宝归根深藏于下丹田。取得此种来，佛家称之为舍利。
（八）大周天
小周天功法练习纯熟以后，可以加练大周天功法。待大周天功法也练得纯熟以后，就可以小周天、大周天连着练了。在没有熟悉之前以分着练习为好。（炁运周天，不是一条线，而是一片炁。）
大周天功法介绍：
此处介绍的大周天功法与流行的大周天功法运行仙略有不同。其运行路线为起自尾闾→绕环跳→走大腿阳经而下→绕足→脚跟→大腿阴经而上→会阴→下丹田→尾闾→督脉→夹脊→玉枕→百会—山根（返回绕耳后）—承浆（走任脉）—廉泉—喉一膻中—脐—下丹田—尾闾—绕环跳—走大腿阳经而下—绕足—走大腿阴经而上—会阴—下丹田。此为一周，如此运行十周，最后在下丹田收功。此种功法突出了肾经，它可以加强肾经的功能及肾经的通畅，肾为人身之本。所以，这种功法的效力大于一般大周天功法的效力。
一般功法书多把大周天功法作为炼炁化神之功。其实不然，小周天功是炼精化炁之功，这是人们已经熟知的了。大周天功是在小周天功的基础上进一步的功夫，它的作用乃在于还精补脑，炁通全身。所谓大周天功是炼炁化神之功者，是值得商榷的。炼炁化神只能运用中脉功法才能完成，靠走任督二脉的大周天功法是完不成炼炁化神这一阶段的任务的。因此，大周天功属于炼精化炁这一阶段里的功夫。
以上为筑基之全法，亦称炼精化炁。此段功夫练好，即可字下丹田结丹。丹者，即神与炁相抱相凝而产生的一种特殊的物质。所以，丹并不是什么特别神秘不可得，不可知的物质。经过周天运行，完成炼炁化神之工。周天功到此即告一段。这种功夫和一般流行的气功功法来比，它是上乘功法。但和佛道两家的整体功法来比，还只是初乘功法，还需进一步修炼炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等功夫，下面分别作一简单介绍。
第三节 炼炁化神炼神还虚炼虚合道
（一）炼炁化神
完成炼精化炁之工后，身体即可获得健康长寿。如果进一步修炼，在任督二脉畅通的基础上，进一步运行中脉。炁在下丹田至百会之间，上下运行。初练时，亦可配合呼吸，即呼升吸降，外气吸时内炁上升，外气呼时内炁下降。运行中脉时，意在呼，吸随之，即数呼的次数，数呼的次数时意不要过重，似有意数似无意数，注意力放在体会内炁的上升和下降。数呼十次为一轮，可以连做三轮。也可以不计呼吸次数，只注意内炁运行的升降。最后收在下丹田。在下丹田处，从下向后、向上、向前，转圈共转三十六圈，从大到小，最后一圈几乎成为一点，落在下丹田的中心。
（二）炼神还虚
此段功夫也没有什么可神秘的，通过此段功夫，可以使人身体更好，脑子更灵，智慧更高，工作效率也更高。原因是，通过此段功夫，使人身体得到了太空先天元炁得滋补。具体练法是，使体内的炁从下丹田上升至百会窍冲出百会与太虚之元炁相接，并融为一体，然后意守此融为一体的先天元炁，在体外与体内相互交流。收在膻中，最后收在下丹田。由此可见，大法从来都是很简单的，只是后来的一些人故弄玄虚，把人们给搞糊涂了，把大法说得神秘高深莫测，可望而不可即，成为一种高不可攀的神秘功法，从而使得许多人不得其门而入，影响了大法的传播与发展。
（三）炼虚合道
其道理与炼神还虚的道理基本相同。这里只谈具体操练的方法。先天元炁从百会入，走中脉，合在慧命处。慧命的寅处男子为自脐，四横指处为下丹田的中心点。自此中心点至阴囊下后缘，以此段距离脐内脉下四横指处为丹田，丹田中心点至阴跷形成以圆球体为直径画一圆，并形成一个球体（体外一半，体内一半，体内体外各半合成的这个球体的整体）即为慧命所在的实处。
练功全程，至此可以说已经完成了。如果德高之人，还可以进一步求真师指点更高一层的功夫。在修持过程中，不以求法为目的，而要以积功累德为先务，如此行之，终必有成。
（作者注：本文摘录自1987年中国气功研究会李谨伯和文献研究委员会同仁们编著的《评点伍柳仙宗》一书，该书由北京师范大学图书馆馆长兼气功文献委员会主委陶秉福主写。供研修）
