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抑制：瑜伽的修习
烦恼
1.苦行、诵读和敬神是当为瑜伽。
2.（当为瑜伽的实行）是为了产生三昧和减少烦恼。
3.烦恼是无明、我见、迷恋、嗔和现贪。
4.无明是其他（烦恼）的基础，无论这些烦恼是暂时停止的，还是轻微的、交替出现的，或是正在发生的。
5.无明是把无常、不净、苦和非我（分别）当做常、净、乐和我。
6.我见是观者和观察力同一的表现。
7.迷恋是愉快引起的。
8.嗔是痛苦引起的。
9.自己欲望的波动，甚至在智者那里也形成，这就是现贪。10.这五种烦恼119处于随意状态时，它们可被毁灭。
11.这些烦恼的（大）变化被静虑所灭除。
12.业的意乐120以烦恼为根源，并经历可见和不可见的生命。13.如果根源存在，这（业的意乐）就成熟为生命状态、生命时间和生命经历。
14.根据善与恶，这些（生命的状态、时间和经历）以乐和苦为果。
15.由于变化、忧虑和习惯的苦，还由于“德”的作用的对立，无论是结果，还是预料快乐的丧失，还是重新渴望快乐，差别的一切确实是苦的。
16.还未到来的苦是可以避免的。
灵魂作为观者的独存
17.能观和所观的结合是可以避免（的苦）的因。
18.所观具有光明、活动、懒惰的特性，它由元素及知觉、行动和思维功能构成，它的目的是享受和解脱。
19.“德”的阶段是：确定的、非确定的、表明的以及无记号的。
20.观者不过是观察的能力，尽管是纯粹的，但却是观念的观察。
21.所观的存在仅是为了那个（能观）。
22.尽管对于已达到目的能观来说，所观已消失，但由于所观对其他（能观）是共同的，因此它又是未消失的。
23.结合是感知被拥有和拥有力的特性的因。
24.无明是这（结合）的因。
25.排除是由这（无明）消失（而出现的）结合的消失，那就是观照者的独存。
26.排除（无明）的方式是（借助）未受干扰的辨别智。
27.这（瑜伽行者）的辨别智有七重最终阶段。
瑜伽八支
28.当通过对瑜伽（八）支的持续修习而灭除不净时，智慧之光就进入辨别智。
29.禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持是瑜伽的八支。
一、五誓（禁制）
30.在这之中，禁制是：不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。
31.禁制是伟大的誓言，是普遍的，不受生命的状态、空间、时间和场合的限制。
二、五守（劝制）
32.劝制是清净、满足、苦行、学习、敬自在天。
33.当被罪恶思想所困扰时，培养与（罪恶思想）相反的思想。
34.对瑜伽的阻碍是伤害虚假等等。这些罪恶被作，被引起作，被允许作；这些罪恶以贪、嗔、痴为基础；它们有弱、中、强的区分；它们的结果是无数的痛苦和愚昧。因而，应培养与（罪恶思想）相反的思想。
35.当确立了不杀生（的思想）时，在（一切生物）出现时就放弃了敌意。
36.当培养了诚实（的品质）时，行为和结果就有了依赖关系。
37.当培养了不偷盗（的习惯）时，一切珍宝就接近了。
38.当培养了净行（的习惯）时，就有了精力。
39.当确立了内外部清净时，就当培养了不贪的品德时，就认识了生命的形态。
40.厌恶自己的身体，并停止与他人接触。
41.当萨陲121的纯净出现时，就产生了心的欢喜，心注一处，感官受到控制，并适合于自我的认识。
42.由于满足，至上幸福被得到。
43.通过苦行，去除了不净，因此，得到身体和感官的超自然力。
44.通过学习122，与希求之神交流。
45.通过敬自在天123，获得三昧。
三、姿势（坐法）
46.坐法要保持安稳自如。
47.通过行为动作的放松和对无限（观念的）等至（坐法得到完善）。
48.因而，两两相对之物的干扰就停止了。
四、呼吸（调息）
49.调息是这坐法完成时，呼吸运动的停顿。
50.表现为外部的、内部的和完全抑制的调息，通过位置、时间和数量来调节。（它因而是）长时间的和细微的。
51.第四个（调息步骤）涉及呼吸的外部和内部的范围。
52.这样，对（心的）光辉的遮盖就被摧毁。
53.而且，（调息也使）意适合执持。
五、感官的控制（制感）
54.制感可使感官不与它们的对象接触，产生与心的本性类似的状态。
55.因而，感官被置于最高控制之下。
