书

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答侯生问论语书

公作论语传，未成而殁，见于张籍祭诗，辩于洪庆善之说者甚明。今世所传，如“宰予昼寝”以“昼”作“画”；“子在齐闻韶，三月不知肉味”，以“三月”作“音”；“浴乎沂”，以“浴”作“㳂”；“子在回何敢死”，以“死”作“先”：虽甚鄙浅，然为伊川之学者皆取之。〔补注〕李光地曰：观此则公直善解书者，惜乎其论语注未就而不传也。今有传者，盖伪作耳。沈钦韩曰：“侯生”或是侯喜。

愈白，侯生足下：所示论语问甚善。圣人践形之说，孟子详于其书，当终始究之。若万物皆备于我，反身而诚是也；苟有伪焉，则万物不备矣。践形之道无他，诚是也。

足下谓贤者不能践形，非也。贤者非不能践形，能而不备耳。形，言其备也，所谓具体而微是也。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，充实则具体，未大则微；故或去圣一间，或得其一体：皆践形而未备者。唯反身而诚，则能践形之备者耳。

愈昔注解其书，而不敢过求其意；取圣人之旨而合之，则足以信后生辈耳。此说甚为稳当，切更思之¹。愈白。

¹〔补注〕何焯曰：“不敢过求”，则本意可得而归稳当矣。“稳当”二字，解经之极则也。

监军新竹亭记墓志