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- 第十五章 穿行于红尘的圣者
肆智者的四种能
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
得道的境界呈现偏向于内，得道者的德行和能为则偏向于外。
老子专门说出得道者的七种德行，是为了让你知道什么样的人才是得道者，但你别想看穿得道者，因为得道者是深不可测的，就像无底深渊一样。你也不用看穿他，因为得道者是无害的，他不会伤害别人。如果你想修道、得道的话，你可以尽量向他们看齐，在行为上学习他们那样做事。
前面我们说了得道者的七种德行，接下来，我们就说得道者的四种能为。
“孰能浊以静之徐清”，谁能在浑浊中安静下来，让泥沙慢慢沉淀，让水慢慢变得澄净呢？这里的意思是，谁能在浊世中保持心的清凉？智者。智者有点像莲花，出淤泥而不染，既能保持自己的清凉，也能给世界带来清凉。
“孰能安以动之徐生”，“徐”，隐隐的，涌动的，暗藏的，当然也可以是缓慢的。谁能在非常安静的同时，涌动、暗藏着无穷生机？——这就是我们所说的妙用。如果没有生机，没有妙用，他的安静就是枯禅，他的智慧就是死的，就没有被激活。智者绝不是枯禅和尚，他是在定中生起了智慧，由智慧生起了妙用。所以，智者是典型的“静如处子，动如脱兔”，一静下来，就凝神安住于一点；只要一动，就立刻会焕发出勃勃生机，也给世界带来勃勃生机。因此，中国的道家和道教发挥了非常大的社会作用。比如前面说的文景之治，后来窦太后之所以能延续景帝时期的昌盛，用的也是黄老之术、无为而治。这些都是道的妙用。
“保此道者不欲盈”，“盈”是满的意思，杯子满了，再往里倒，杯里的水就会溢出来。保任大道的人不会自满，不会过分，不会过犹不及。
什么叫过犹不及？就是比真理多了一步。比真理多一步的是什么？是谬误。智者永远不会过犹不及，他甚至不追求太满——也就是过于完美——做人不要太满，追求也不要太满，永远留一点清醒留一点醉，享受残缺之美。懂得为人生留一份空白，留一点回旋的余地，才是智者。
我虽然不一定是别人认可的智者，但我做到了这一点，永远从容地做事，时不时就停下来休息一下——我说的停下来，是让自己的心灵不要太满，把自己的心放空，永远让心空空荡荡地应对万物，永远随缘，永远不要追求任何事物的十全十美。更不要过，过了，跟不及是一样的。
我年轻的时候崇尚苦修，那时大概二十岁，道家要求收功时叩齿三十六次，但我每次都远远超过这个数字，每天最多时叩两千下，最少也叩四百下。结果我的牙都给磨坏了。人不比老鼠，牙是不会再长的，所以，后来我明白了凡事都不能太过，过犹不及。
很多人追求锻炼，这本身很好，但有些人偏偏过犹不及，比如一些老年人，一旦退休，就抓紧时间旅游登山，结果磨坏了膝盖。有些人更严重，不锻炼还活着，一锻炼却死了。为什么？因为他过度了。得道者永远知道适可而止，任何事都是适可而止，做什么都知道分寸。有分寸感，是智者一种典型的觉知。
“夫唯不盈，故能蔽而新成”，因为他不自满，所以他可以去粗取精、去伪存真、与时俱进。还有一个意思，是从旧东西里生出新东西。无论什么事物，只要它衰败了，就必然会出现一种新事物来取代它。得道之人也是这样，得道之人懂得打碎自己、与时俱进。最明显的例子，就是佛教在日本和中国的传播，道教在中国的传播，都是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
传播到今天，佛教已经演化为三大语系：巴利语系为南传佛教，藏语系为藏传佛教，汉语系为汉传佛教。一定要明白，佛教是按语言来分的，所以，如果把我的作品归入宗教文化著作的话，它就属于汉传佛教的内容，不属于藏传佛教。为什么？因为我是用汉语来写作的。真正决定了它的分类的，是其传播语言，而不是其传承，哪怕它的源头在尼泊尔，它也仍然是汉传佛教文化著作。因为，我在第一届香巴文化论坛上就说过，我们所传播的是香巴文化，它属于中国传统文化的一种，而不是某个宗教教派。
当然，这是题外话了。
