- 读书 >
- 老子的心事：雪煮《道德经》 >
- 第一辑 >
- 第二十一章 恍惚无执中的光明历历
贰被误解的「恍惚」
在整部《道德经》中，“恍惚”是被歪曲得最严重的一个词。
直到今天，很多人还以为老子所说的“恍惚”，就是我们今天所认为的“恍惚”，也就是不清不楚、模模糊糊的意思。实际上不是的，相差太远了。当时，老子没有其他的词可用，所以才用“恍惚”来表述，他当然不知道这个词的意思后来会发生异化。
我先讲一讲“觉悟”。
汉字是表意的文字。比如，觉悟的“觉”是学字头下面一个见，可以理解为“见”；“悟”是竖心旁加一个吾，指的是“我的心”或“我的本元心”。“觉”“悟”两个字合在一起，就是“见到我的本元心”“见到我本来的心”，所以，觉悟就是“明心见性”。如果把“觉”理解为“得到正见”“拥有正见”和“正见”，那么觉悟也可以理解为“我的心有了正见”。总而言之，觉悟指的是一种智慧境界。觉悟一词，体现了中国文字的一种特征：字形代表了字的本意。
“恍惚”也是这样，它们也都是表意字。某先生讲道家的时候，说道家不如佛家，因为道家还有“恍惚”等东西，佛家把这些全都给破除了。他讲得也许有道理，但我觉得“恍惚”应该是另一种含义。如果按时下人们对恍惚的理解，老子的境界就被弱化了。
我说说更符合实修层面的理解。
在汉字里面，所有竖心旁的字都跟心有关，也就是跟心性有关系，“恍”和“惚”也不例外。其中，“恍”是竖心旁加一个光，指的是心中有光、心光焕发。注意，心光焕发、心中有了光明，就叫“恍”。大家常说“恍然大悟”，这个“恍”也是心光焕发的意思。
那么“惚”呢？“惚”是竖心旁加一个忽，“忽”又是勿下面一个心。后面的心可以理解为心或者念头，那么竖心旁加勿再加心，就是没有自己的心，或者心中没有念头了。心中无念的状态，就叫“惚”。这两个字的本意就是这样的。比如我们现在说：“哦，我恍惚了一下。”这个恍惚虽然不是老子的恍惚，但它也是没有念头的意思。
老子的很多表述，写的是自己的亲身体验。他的表述跟佛经非常相似，他的境界跟佛家的某种境界也非常相似。老子证得的，是道的本体，不是细枝末节的东西，不是术。他已经超越术的层面了。如果一个人没有证得道的本体，对道的理解就难免会出错，对老子境界的判断也可能会出错。
我们继续从修道的层面讲一讲“恍惚”。
“恍”是心光焕发，它属于“有”，有一种观照的、明的东西；“惚”是没有念头，所以偏于“无”，也属于“空”。有和无合二为一就是中道，有无相生就是中道，所以，“恍惚”也是中道，“恍惚”就是明空双运，是在有中观察无、在无中发现有，但发现有时也不执著。换句话说，有觉悟但不执著，无为中有智慧，无执无念中有智慧，就叫“恍惚”。只有“恍”，或只有“惚”，都不对。它是心光焕发之后才有的明白境界，非常像佛教所说的“明空”，有一种光明的秘密妙用，是说不出来的，知道的人就知道，不知道的人你说了也不知道，所以叫“密”。
正是因为“密”，才有后代很多的误读。但老子也没办法，证量毕竟不好表述，他只能用那个时代人们能理解的文字，去勉强地表述一下。春秋战国时期，汉字没有现在这么多，词汇也没有现在这么丰富。老子要表达自己的境界，还要让别人能理解，实在是有些困难。而且，更重要的是，老子说完这五千言之后，就出关去了——当然，这只是一种说法——他并没有对《道德经》进行更多的诠释。后世解释它的人，大多是一些没有得道的人，他们只能在自己的境界中理解和解读。如果老子自己讲一遍，也许好一些，但也说不清，很多东西讲不了，所以，他不讲也是有理由的。跟佛陀不回答涅槃的问题有点相似。因为，“恍惚”的境界，怎么说都说不清，我也只能告诉大家，它是得道之后一种无执的智慧境界。但具体怎么样，你只有自己去修证了。常人所能理解的语言，是描述不了这种超越境界的。所以，到了后来，道教中出现了很多非常伟大的人物，他们也证得了这个东西，但他们不直接解释“恍惚”，他们用另一种方式来解释，跟我刚才的解读有些像。
