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- 第十三章 宠辱不惊，身心兼修
叁在破执中惜身
道家很重视身体，所以有很多健身之法，追求长寿、强身健体。它源于老子惜身的理念。身体是精神的房屋，身体是神庙，肉体是神灵的宫殿，所以，对身体的热爱是必要的。但佛家有另一种观点，佛家追求破除对身体的执著，首先破的就是身执，也叫我执。佛家把我执和身执作为人生中最大的敌人。最明显的就是苦行僧。当然，佛教更提倡中道。
我看过很多关于苦行僧的资料，最早的时候，和尚头上烫戒疤，后来出现了燃指供佛。所谓的燃指供佛，就是把手指头放在火上烧，来供佛。这种行为很极端，一方面代表了行者的虔诚心，另一方面也表达了对身体的不在乎。有一个九指头陀，他是个诗人，他对信仰非常虔诚，他之所以叫九指头陀，就是因为他燃指供佛。还有个和尚，他用胸膛当烛台，点上酥油灯供佛，最后在胸膛上烧出了一个大洞，甚至能看见心脏。后来，此人被称为高僧，很有名。
诸如此类的做法，都是在表达自己对身体的不在乎。
还有一个例子也很有名：二祖向达摩求法时，达摩说，除非天降红雪，否则自己是不会传法给他的。于是，二祖马上就砍断了自己的胳膊，鲜血染红了雪地，也等于天降红雪了。
我的《光明大手印：实修顿入》中，有段偈颂，源于一个非常有名的传承，它体现了佛道两家在追求上的区别：
“心极法依止，思维暇满时。无常若现前，除法无依止”，极致的心灵训练要以正法为依托和依靠，要多想一想：如果这个身体毁坏了怎么办？我们还能依靠什么？我们只能依靠正法——也就是真理，才能解脱。你可以想一下，那么多人拼搏了一辈子，什么都有了，家庭也很美满，突然有一天，他猝死了，他的事业地位和财富也都不属于他了，他生前的好名声也会慢慢地消失，他什么也留不下。怎么办？佛家知道人必然有这么一天，所以不追求保全肉体，只是依靠正法。但道家却注重修炼身体、以求长生。
“法极穷依止，沦为乞丐时。亦不舍正法，永无退转时。穷极死依止，牺牲身命时。一心系正法，富贵勿贪痴”，不管修道多么困难，哪怕沦为乞丐，吃不饱、穿不暖、没地方住、不被人尊重、甚至饿死，也没关系，也不舍弃正法、一心一意追随真理，永远都不后悔退缩，永远不贪恋富贵权位。在这里，佛道两家有相通之处，就是都不追求富贵权位。但佛道两家的底线不一样，正法也不一样。道家是惜命的，道人希望能保全身体和性命，他们的正法是丹道等；佛家的正法是解脱的空性智慧，也就是真理，佛教信仰者为了追寻真理，可以舍弃一切，连命都不要。
“死极依荒沟，弃尸荒野时。如狗无尊严，正念无顾忌。”死了怎么办？大不了被弃尸荒野，狗见了叫狗吃掉，狼见了让狼吃掉，没关系，哪怕没有丝毫尊严，我也不会舍弃正法、动摇正念。香巴噶举的训练是可以超越肉体的，因为它有一种中阴身修法，就是说，你到了中阴身，仍然有解脱的机会，就算没有肉体也没关系。但道家的修道必须依靠肉体或阳神。这是佛家和道家的另一个区别。
“事前无牵累，事后无愧悔。同行无执著，金刚无能摧。”在这一点上，佛道两家是相通的，因为佛道两家都追求宠辱不惊。做事前不会瞻前顾后，事后也不会一直牵挂，既不会后悔，也不去愧疚，做了就做了，坦然接受一切。只要没有执著，就连金刚钻也摧毁不了你的道心。虽然佛家和道家在这里有相通之处，但他们的程度还是不一样。道家的修依托于身体，但佛家只注重自性。
“出于人群日，入于狗伍时。舍弃诸尘累，圣位正晰晰。”不管是在人群之中，还是与狗为伍，都不要紧，能舍弃红尘中的一切，那么超凡入圣就指日可待了。
过去有个狗大师，叫古古如巴，香巴噶举的玛哈玛雅法就源于古古如巴。古古如巴就是与狗为伍的人，人们称之为狗大师。他老是跟狗在一起，吃饭在一起，睡觉也在一起。有人也说，这其实不是一群狗，而是化现为狗的空行母。《玛尔巴传》中记载，玛尔巴曾经去毒龙岛——也就是狗大师的所在——向古古如巴求法。当时，古古如巴像鸟一样蹲在树下禅修。古古如巴问他是谁的弟子，他说他是那诺巴的弟子，古古如巴就开玩笑说，那诺巴哪有资格教弟子，他能给弟子教什么？然后就把教法传给了玛尔巴。玛尔巴回去之后，把古古如巴的话跟那诺巴说了，那诺巴就反唇相讥道，古古如巴那么丑，连个空行母都找不上，只能找一群母狗。其实，那诺巴也在开玩笑，他和古古如巴心里都很尊重对方。这故事说明，佛教修炼超越了一切外相，超越了所有的二元对立。
不过，道家也很了不起。道家炼丹多能长生。很多人先修命后修性，先修好身体，再提升智慧和境界，所以，道家有很多长寿者，上百岁的有很多。不过，全真七子不长寿，他们大多五六十、六七十就死了。他们的长生是靠阳神来实现的，他们全都修成了阳神。据说，这个身子一旦修成，他的肉体就算腐烂了也没关系。如果他们接着往下修，炼神还虚、炼虚合道，也能修成大罗金仙，也能解脱，只是有志于此的人很少。大部分人都会执著身体。如果执著于身体，就容易变成守尸鬼，得不到终极解脱。
中国最伟大的贡献之一，就是内丹修炼之法，这是生命科学领域的一个了不起的发现，也是中国对人类最伟大的贡献之一。但有时，对身体的执著，也会障碍解脱，所以，到了清朝时期，道教开始学习禅宗，强调明心见性，强调心性训练，强调长生后的破执，出现了许多非常了不起的人。这是中国道教的一次革命。
最有意思的是，我修密乘时，发现密乘和道家有很多相似之处。比如，道家的武火，有点像密乘的宝瓶气；道家的存想，很像密乘的观修；道家的天尊，很像密乘的本尊。注意，实际上本尊和天身合在一起，就是天尊。
我还看过一个资料，公元4世纪前后，印度有个叫吉祥狮子的人，他是莲花生大师的师父，他不是印度人，而是中国人，他精通道教的丹道。当时的印度有一种大支那功，被认为是一种来自中国的法门。我觉得，佛道两家在那个时候，曾经在印度有过相遇。我说的“相遇”，就是相互学习、相互影响的意思。
所以，到了后来，佛道两家是你中有我、我中有你，大家都有对身体的训练。密乘中的动功，如大礼拜，还有香巴噶举的奶格体操等，都是对身体的训练，也都是非常朴素的瑜伽。它们的目的，都是打通中脉，有点像道家的导引术。佛家也有很多长寿的高僧，比如虚云老和尚，他活了一百二十岁，琼波浪觉活了一百五十岁，热罗多吉扎活了一百八十岁，唐东喇嘛也活了一百二十岁。他们都是在破执境界中实现长生的。佛家也有长寿法，比如香巴噶举就有长寿法的传承，它跟道家有点相似，都强调身体。
在现在这样的时代，我们过分强调身体不好，不在乎身体也不对。比如，有些人过分爱惜身体，吃很多保健品，老是干预身体，结果把身体给吃坏了。相反，我年轻时很不在乎身体，每天睡得很少，更多的时间用于禅修。如果定力很好的话，禅修可以代替睡眠，那么就没关系；如果定力不够，睡眠时间过少，会影响健康的。所以，我提倡中道，过犹不及。
要适度地爱护身体，按时作息，科学饮食，每天锻炼，像《黄帝内经》所说的那样，遵循身体的规律养生。因为，身体是生命的载体，我们必须尊重它、爱它。同时，我们要像爱自己的身体一样，珍惜自己的事业，爱惜别人。老子说爱天下，我们就把家庭、事业、朋友和家人当成天下，像爱惜自己一样爱惜他们，也像爱惜他们一样爱惜自己。慢慢地，我们把对自身的爱放大、让它遍及出去，也把对天下的爱收摄于心，让两者达成一味。
生命非常脆弱，每个人都必然慢慢老去，不要为一些未来不可能发生，或永远不会发生的事担忧，从容地活好每个当下。身心皆修，让自己的生命成为道的载体，让世界变成调心的道具。久而久之，我们就能宠辱不惊、物我两忘、逍遥自在地度过一生。
