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- 第十九章 探寻绝学无忧的秘密
陆从零到零的哲学
为什么儒家的观点跟道家产生了那么大的冲突呢？因为，道家的世界观跟儒家不一样。比如，老子认为，无是世界的本源，一切都源于无，最后又归于无。他说得有道理吗？有道理。这个“无”，指的是不可能存在一个不变的本体。佛家也这么认为，佛家称之为空性。
无也叫“无常”，无常就是永恒的变化。万物永远都在变化，你抓不住一切，无法让任何东西不发生变化。无中生有、有生于无，就是这个意思。它不是零中生出一来，而是零归于零。海德格尔就说过，所有哲学都是从零到零。为什么这么说？因为，一切都是从不存在到存在，然后再到不存在，如果不存在是零，那么世界就是从零到零，哲学也是从零到零，万物都是从零到零。任何人都无法创造一个不坏的事物。大家想想，有什么不坏呢？什么不是一个“生老病死”的过程呢？既然有“成住”，就必然有“坏空”，这个是永恒的结局，任何存在都改变不了。没有的，可能慢慢就有了，有了之后，又会慢慢发展，有一天进入衰败的过程，然后一天天走向坏灭。就像人的生命一样。零背后的省略号不管多长，其结尾都仍然是零，不会有任何意外。世界就是这样。
所以，老子不要那么多人为的东西，他只追求自然而然地走完那个过程，完成整个人生，顺应因缘，随缘任运，不要用欲望去干预它，让生命自己去演一出戏。不要折腾。老子老是强调一个观点：不要折腾。换成道家的语言，就是“道法自然”，一切都生于自然，归于自然，过程也是自然的。一切都自然而然，就是最好的。
前几次回老家，一见到母亲，母亲就会跟我诉苦，因为即使现在农民自己种地，仍然没有自由。因为政府要你种什么，你就得种什么。政府忽而让他们种果树，忽而又让他们砍掉果树；忽而让他们种这个，忽而让他们种那个；忽而让他们打井，忽而又让他们填井。这一任领导折腾上一阵子，下一任领导又折腾上一阵子，每个领导都有自己的折腾，老百姓都要活不下去了。所以，每次见到母亲，母亲都非常痛苦。要是家乡的政府也有广东政府的觉悟，向服务型政府发展，那该多好啊！
很多时候，世界观决定了一个人的哲学体系。老子是这样，孔子也是这样，每个人都是这样。当老子认为世界是一个从无归于无的过程时，他就不会执著途中的那些东西；当孔子认为世界上的一切都很实在时，他就会执著地想要实现某种东西；当政府觉得自己只是在为人民服务，它就不会折腾老百姓；当另一个政府觉得自己有某种权威，它就会干预老百姓的生活。你放眼整个世界，放眼古今，就会发现世界实在太热闹了，各种存在都在喧嚣着。它们都不知道，有一天自己会归于空寂。
人类也是这样。人类一直在发展科学技术，有些科学技术是造福人类的，但有些科学技术在慢慢地毁灭人类。人类诸多的折腾，无数的干预，都在让结果变得更加糟糕，最近这几十年、近百年来，人类的努力已经把地球破坏到不成样子了。天灾频繁。人类的寿命不知道已经少了多少岁了。非常恐怖。
老子时代也是这样。当然，那时折腾世界的不是科学，而是人类的欲望和战争。社会非常动荡，“智者”永远在折腾，战乱导致老百姓流离失所，各种哲学和主张也让人无所适从。
赵匡胤建立宋朝的时候，旁边还有几个国家，包括李后主统治的南唐，还有陈后主的陈国。这些国家的老百姓本来活得很好，但赵匡胤心里不舒服，老想把这几个国家给灭掉。为什么？因为“卧榻之侧岂容他人鼾睡”，意思是，自己的睡床旁边，怎么容得下另一个人在那儿睡觉呢？这个鼾睡的“他人”，指的就是邻国。所以，赵匡胤就发动战争，把这几个国家都给灭掉了。
这一点欧洲比中国好，欧洲没有这种思想和观点，法国旁边也有很多小国，但他不会觉得旁边有几个国家，他觉得不舒服，然后就把人家给灭了。欧洲有无数个小国家，有时，你一天可以穿越好几个国家。在过去的中国，这是不可思议的。中国的国君可能想不明白，你为啥不把它们都灭了，统一你的霸业啊？中国文化中就有这种霸道的内容，它属于一种政治智慧、政治哲学，它让中国的统治者总想把别人灭了，自己拥有更大的疆土。所以，中国的政治格局是“分久必合，合久必分”，西方则是共存。古时候，希腊有无数的城邦，大家一直和平共处。这就是因为文化不一样。所以，老子非常反感中国那些所谓的“智者”和“圣人”，他认为，就是这些人让中国民族陷入了巨大的灾难。事实也的确如此。当时的智者和圣人就是干这个的，他们必须这么活着，如果没有战争，没有纠纷，没有争斗的话，就没有他们存在的意义了。所以，必须存在这样一种政治哲学，也就是各种伪诈的、假仁假义的、贴满各种标签的思想和流派，大家斗来斗去，折腾来折腾去，让老百姓无所适从。现在也还是这样，虽然不再流行古时候的那种战争哲学，但仍然流行一种追名逐利、投机取巧的哲学，教你如何成功，用身价有多少个亿衡量你的成就和价值。这样的东西，是老子非常反感的。
不过，过去的中国文化虽然有它不完美的地方，有个地方却非常好，就是对道的认可。老祖宗有一句话，我们老说，就是“朝闻道，夕死可矣”。生命有多长没关系，只要能证得智慧，证得大道，就算立刻就死去也没关系。在那个时候，只要你是个有智慧的人，全社会都会尊重你。比如刚才说的嵇康，他虽然是中散大夫，但人们崇拜的是“竹林七贤”之一的他，他在遭到小人陷害时，不过是山野里的一个铁匠，打铁度日，终日逍逍遥遥，根本不问政事。钟会之所以陷害他，是因为钟会慕名去找他，却被他冷落了，于是钟会怀恨在心，逮到个机会，就把嵇康给害死了。不过，钟会虽然害死了嵇康，却也从另一个层面成就了嵇康——他突显了嵇康的人格魅力，也让嵇康有了一个诗意的落幕。虽然嵇康的落幕没有苏格拉底那么震撼人心，没有耶稣殉难那么悲壮，没有释迦牟尼和密勒日巴那么感人，也会让人觉得这个人也不错。
庄子也是如此，庄子只是一个漆园吏，后来还是个卖草鞋的。在我们这个时代，不会有任何人关注他。但这个人在那个时代居然名满天下，连楚庄公都派人送厚礼给他，请他当相国，辅佐自己。现在看来，这真是不可思议的事。你能想象，将来的某一天，国家领导会到苦力堆里迎请某位贤圣，请他当我们国家的总理吗？所以，哪个时代就有哪个时代的故事。更有趣的是，这个卖草鞋的人拒绝了楚庄公的邀请，但全社会都敬仰他、尊重他。在今天这个时代，这种事有可能发生吗？
老子为我们提供的精神营养实在太丰富了，足以让我们感受到一个质朴和谐的世界，感受到一种不破坏自然、不破坏和谐的内涵。
