论读诗
《诗》中头项多，一项是音韵，一项是训诂名件，一项是文体。若逐一根究，然后讨得些道理，则殊不济事，须是通悟者方看得。方子。以下总论读《诗》之方。
圣人有法度之言，如《春秋》《书礼》是也，一字皆有理。如《诗》亦要逐字将理去读，便都碍了。淳。
问：“圣人有法度之言，如《春秋》《书》与《周礼》，字较实。《诗》无理会，只是看大意。若要将理去读，便碍了。”问：“变《风》变《雅》如何？”曰：“也是后人恁地说，今也只依他恁地说。如《汉广》《汝坟》皆是说妇人。如此，则是文王之化只及妇人，不及男子！只看他大意，恁地拘不得。”。
公不会看《诗》。须是看他诗人意思好处是如何，不好处是如何。看他风土，看他风俗，又看他人情、物态。只看《伐檀诗》，便见得他一个清高底意思；看《硕鼠诗》，便见他一个暴敛底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感动而兴起。看他不好底，自家心下如着枪相似。如此看，方得《诗》意。僩。
诗有说得曲折后好底，有只恁平直说后自好底。如《燕燕》末后一章，这不要看上文，考下章，便知得是恁地，意思自是高远，自是说得那人着。义刚。
林子武说《诗》。曰：“不消得恁地求之太深。他当初只是平说，横看也好，竖看也好。今若要讨个路头去里面，寻却怕迫窄了。”义刚。
读《诗》之法，且如“白华菅兮，白茅束兮；之子之远，俾我独兮”！盖言白华与茅尚能相依，而我与子乃相去如此之远，何哉？又如“倬彼云汉，为章于天；周王寿考，遐不作人”！只是说云汉恁地为章于天，周王寿考，岂不能作人也！上两句皆是引起下面说，略有些意思傍著，不须深求，只此读过便得。僩。
看《诗》，且看他大意。如《卫》诸诗，其中有说时事者，固当细考。如《郑》之淫乱底诗，若苦搜求他，有甚意思？一日看五六篇可也。僩。
看《诗》，义理外更好看他文章。且如《谷风》，他只是如此说出来，然而叙得事曲折先后，皆有次序。而今人费尽气力去做后，尚做得不好。义刚。
读《诗》，且只将做今人做底诗看。或每日令人诵读，却从旁听之。其话有未通者，略检注解看，却时时诵其本文，便见其语脉所在。又曰：“念此一诗，既已记得其语，却逐个字将前后一样字通训之。今注解中有一字而两三义者，如‘假’字，有云‘大’者，有云‘至’者，只是随处旋扭掜耳，非通训也。”。
先生因言，看《诗》，须并叶韵读，便见得他语自整齐。又更略知叶韵所由来，甚善。又曰：“伊川有《诗解》数篇，说到《小雅》以后极好。盖是王公大人好生地做，都是识道理人言语，故它里面说得尽有道理，好子细看。非如《国风》或出于妇人小夫之口，但可观其大概也”。铢。
问：“以《诗》观之，虽千百载之远，人之情伪只此而已，更无两般。”曰：“以某看来，须是别换过天地，方别换一样人情。释氏之说固不足据，然其书说尽百千万劫，其事情亦只如此而已，况天地无终穷，人情安得有异！”必大。
看《诗》，不要死杀看了，见得无所不包。今人看《诗》，无兴底意思。节。以下论读《诗》在兴起。
读《诗》便长人一格。如今人读《诗》，何缘会长一格？《诗》之兴，最不紧要。然兴起人意处，正在兴。会得诗人之兴，便有一格长。“丰水有芑，武王岂不仕！”盖曰，丰水且有芑，武王岂不有事乎！此亦兴之一体，不必更注解。如龟山说《关雎》处意亦好，然终是说死了，如此便诗眼不活。必大。
问：“向见吕丈，问读《诗》之法。吕丈举横渠‘置心平易’之说见教。某遵用其说去诵味来，固有个涵泳情性底道理，然终不能有所启发。程子谓：‘“兴于《诗》”，便知有着力处。’今读之，止见其善可为法，恶可为戒而已，不知其他如何著力？”曰：“善可为法，恶可为戒，不特《诗》也，他书皆然。古人独以为‘兴于《诗》’者，《诗》便有感发人底意思。今读之无所感发者，正是被诸儒解杀了，死着《诗》义，兴起人善意不得。如《南山有台》《序》云：‘得贤，则能为邦家立太平之基。’盖为见《诗》中有‘邦家之基’字，故如此解。此序自是好句，但才如此说定，便局了一诗之意。若果先得其本意，虽如此说亦不妨。正如《易》解，若得圣人《系辞》之意，便横说竖说都得。今断以一义解定，《易》便不活。《诗》所以能兴起人处，全在兴。如‘山有枢，隰有榆’，别无意义，只是兴起下面‘子有车马’，‘子有衣裳’耳。《小雅》诸篇皆君臣燕饮之诗，道主人之意以誉宾，如今人宴饮有‘致语’之类，亦间有叙宾客答辞者。《汉书》载客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》，亦是此意。古人以鱼为重，故《鱼丽》《南有嘉鱼》，皆特举以歌之。《仪礼》载‘乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》’，本一套事。后人移《鱼丽》附于《鹿鸣》之什，截以《嘉鱼》以下为成王诗，遂失当时用诗之意，故胡乱解。今观《鱼丽》《嘉鱼》《南山有台》等篇，辞意皆同。《菁莪》《湛露》《蓼萧》皆燕饮之诗。《诗》中所谓‘君子’，皆称宾客，后人却以言人君，正颠倒了。如以湛露为恩泽，皆非诗义。故‘野有蔓草，零露湑兮’，亦以为君之泽不下流，皆局于一个死例，所以如此。《周礼》以六诗教国子，当时未有注解，不过教之曰，此兴也，此比也，此赋也。兴者，人便自作兴看；比者，人便自作比看。兴只是兴起，谓下句直说不起，故将上句带起来说，如何去上讨义理？今欲观《诗》，不若且置《小序》及旧说，只将元诗虚心熟读，徐徐玩味。候仿佛见个诗人本意，却从此推寻将去，方有感发。如人拾得一个无题目诗，再三熟看，亦须辨得出来。若被旧说一局局定，便看不出。今虽说不用旧说，终被他先入在内，不期依旧从它去。某向作《诗解》，文字初用《小序》，至解不行处，亦曲为之说。后来觉得不安，第二次解者，虽存《小序》，间为辨破，然终是不见诗人本意。后来方知，只尽去《小序》，便自可通。于是尽涤旧说，《诗》意方活。”又曰：“变《风》中固多好诗，虽其间有没意思者，然亦须得其命辞遣意处，方可观。后人便自做个道理解说，于其造意下语处，元不及究。只后代文集中诗，亦多不解其辞意者。乐府中《罗敷行》，罗敷即使君之妻，使君即罗敷之夫。其曰‘使君自有妇，罗敷自有夫’，正相戏之辞。”又曰：“‘夫婿从东来，千骑居上头’，观其气象，即使君也。后人亦错解了。须得其辞意，方见好笑处。”必大。
学者当“兴于《诗》”。须先去了《小序》，只将本文熟读玩味，仍不可先看诸家注解。看得久之，自然认得此诗是说个甚事。谓如拾得个无题目诗，说此花既白又香，是盛寒开，必是梅花诗也。《卷阿》，召康公戒成王，其始只说个好意思，如“岂弟君子”，皆指成王。“纯嘏”“尔寿”之类，皆说优游享福之事，至“有冯有翼”以下，方说用贤。大抵告人之法亦当如此，须先令人歆慕此事，则其肯从吾言，必乐为之矣。人杰。
读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。今公读《诗》，只是将己意去包笼他，如做时文相似。中间委曲周旋之意，尽不曾理会得，济得甚事？若如此看，只一日便可看尽，何用逐日只捱得数章，而又不曾透彻耶？且如人入城郭，须是逐街坊里巷，屋庐台榭，车马人物，一一看过，方是。今公等只是外面望见城是如此，便说我都知得了。如《郑诗》虽淫乱，然《出其东门》一诗，却如此好。《女曰鸡鸣》一诗，意思亦好。读之，真个有不知手之舞、足之蹈者！僩。以下论《诗》在熟读玩味。
《诗》，如今恁地注解了，自是分晓，易理会。但须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。若是草草看过一部《诗》，只两三日可了。但不得滋味，也记不得，全不济事。古人说“《诗》可以兴”，须是读了有兴起处，方是读《诗》。若不能兴起，便不是读《诗》。因说，永嘉之学，只是要立新巧之说，少间指摘东西，斗凑零碎，便立说去。纵说得是，也只无益，莫道又未是。木之。
读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。须是打叠得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少间推来推去，自然推出那个道理。所以说“以此洗心”，便是以这道理尽洗出那心里物事，浑然都是道理。上蔡曰：“学《诗》，须先识得六义体面，而讽味以得之。”此是读《诗》之要法。看来书只是要读，读得熟时，道理自见，切忌先自布置立说！僩。
问学者：“诵《诗》，每篇诵得几遍？”曰：“也不曾记，只觉得熟便止。”曰：“便是不得。须是读熟了，文义都晓得了，涵泳读取百来遍，方见得那好处，那好处方出，方见得精怪。见公每日说得来干燥，元来不曾熟读。若读到精熟时，意思自说不得。如人下种子，既下得种了，须是讨水去灌溉他，讨粪去培拥他，与他耘锄，方是下工夫养他处。今却只下得个种子了便休，都无耘治培养工夫。如人相见，才见了，便散去，都不曾交一谈，如此何益！所以意思都不生，与自家都不相入，都恁地干燥。这个贪多不得。读得这一篇，恨不得常熟读此篇，如无那第二篇方好。而今只是贪多，读第一篇了，便要读第二篇；读第二篇了，便要读第三篇。恁地不成读书，此便是大不敬！此句厉声说。须是杀了那走作底心，方可读书。”僩。
“大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如看《诗》，不须得着意去里面训解，但只平平地涵泳自好。”因举“池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中”四句，吟咏者久之。又曰：“《大雅》中如《烝民》《板》《抑》等诗，自有好底。董氏举侯苞言，卫武公作《抑》诗，使人日诵于其侧，不知此出在何处。他读书多，想见是如此。”又曰：“如《孟子》，也大故分晓，也不用解他，熟读滋味自出。”夔孙。
先生问林武子：“看《诗》何处？”曰：“至《大雅》。”大声曰：“公前日方看《节南山》，如何恁地快！恁地不得！而今人看文字，敏底一揭开板便晓，但于意味却不曾得。便只管看时，也只是恁地。但百遍自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时。‘题彼脊鸰，载飞载鸣；我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生！’这个看时，也只是恁地，但里面意思却有说不得底。解不得底意思，却在说不得底里面。”又曰：“《生民》等篇，也可见祭祀次第，此与《仪礼》正相合。”义刚。
问时举：“看文字如何？”曰：“《诗传》今日方看得纲领。要之，紧要是要识得六义头面分明，则《诗》亦无难看者。”曰：“读《诗》全在讽咏得熟，则六义将自分明。须使篇篇有个下落，始得。且如子善向看《易传》，往往毕竟不曾熟。如此，则何缘会浃洽！横渠云：‘书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之。不记，则思不起。’今学者看文字，若记不得，则何缘贯通！”时举曰：“缘资性鲁钝，全记不起。”曰：“只是贪多，故记不得。福州、陈止之极鲁钝，每读书，只读五十字，必三二百遍而后能熟；精习读去，后来却赴贤良。要知人只是不会耐苦耳。凡学者要须做得人难做底事，方好。若见做不得，便不去做，要任其自然，何缘做得事成？切宜勉之！”时举。
问：“看《诗》如何？”曰：“方看得《关雎》一篇，未有疑处。”曰：“未要去讨疑处，只熟看。某注得训诂字字分明，却便玩索涵泳，方有所得。若便要立议论，往往里面曲折，其实未晓，只仿佛见得，便自虚说耳，恐不济事。此是三百篇之首，可更熟看。”时举。
先生谓学者曰：“公看《诗》，只看《集传》，全不看古注。”曰：“某意欲先看了先生《集传》，却看诸家解。”曰：“便是不如此，无却看底道理。才说却理会，便是悠悠语。今见看《诗》，不从头看一过，云，且等我看了一个了，却看那个，几时得再看？如冢杀相似，只是杀一阵便了。不成说今夜且如此厮杀，明日重新又杀一番！”僩。
文蔚泛看诸家《诗》说。先生曰：“某有《集传》。”后只看《集传》，先生又曰：“曾参看诸家否？”曰：“不曾。”曰：“却不可。”文蔚。
