噬嗑
《彖辞》中“刚柔分”以下，都掉了“颐中有物”，只说“利用狱”。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。渊。
张元德问：“《易》中言‘刚柔分’两处。一是《噬嗑》，一是《节》。此颇难解。”曰：“据某所见，只是一卦三阴三阳谓之‘刚柔分’。”洽录云：“分，犹均也。”曰：“《易》中三阴三阳卦多，独于此言之，何也？”曰：“偶于此言之，其他卦别有义。”洽录云：“‘刚柔分’，语意与‘日夜分’同。”又问：“复卦‘刚反’作一句否？”曰：“然。此二字是解‘《复》亨’，下云‘动而以顺行’，是解‘出入无疾’以下。大抵《彖辞》解得《易》极分明，子细寻索，尽有条理。”时举。洽同。
问：“诸卦象皆顺说，独‘雷电《噬嗑》’倒说，何耶？”曰：“先儒皆以为倒写二字。二字相似，疑是如此。”僩。
“‘雷电《噬嗑》’与雷电《丰》似一般。”曰：“噬嗑明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未见犯底人，留待异时而用，故云‘明罚敕法’。《丰》威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折，方得，不然，威动于上，必有过错也，故云‘折狱致刑’。此是伊川之意，其说极好。”学履。
“噬肤灭鼻。”肤，腹腴拖泥处；灭，浸没也。谓因噬肤而没其鼻于器中也。“噬乾胏，得金矢”，荆公已尝引《周礼》“钧金”之说。按：“噬肤灭鼻”之说，与《本义》不同。僩。
问：“九四‘利艰贞’，六五‘贞厉’，皆有艰难正固危惧之意，故皆为戒占者之辞。”曰：“亦是爻中元自有此道理。大抵才是治人，彼必为敌，不是易事。故虽是时、位、卦德得用刑之宜，亦须以艰难正固处之。至于六三‘噬腊肉遇毒’，则是所噬者坚韧难合。六三以阴柔不中正而遇此，所以遇毒而小吝。然此亦是合当治者，但难治耳。治之虽小吝，终无咎也。”铢。
问：“《噬嗑》‘得金矢’，不知古人狱讼要钧金束矢之意如何？”曰：“不见得。想是词讼时，便令他纳此，教他无切要之事，不敢妄来。”又问：“如此则不问曲直，一例出此，则实有冤枉者亦惧而不敢诉矣。”曰：“这个须是大切要底事。古人如平常事，又别有所在。”如剂石之类。学履。
