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讲一讲哲学上的情形吧。不用说，我们没有从中国历史，特别是近代中国革命史的精细研究中来理解辩证法唯物论的规律，我们接受苏联反对德波林孟什维克唯心论的斗争的结论时，对于苏联之所以要展开这斗争，这斗争与社会主义建设以及联共（布）党史的关系，我们也没有认真研究过。

不研究苏联历史，不以这历史内容做基础，要充分了解反德波林的斗争的意义，是不可能的。因此我们所接受过来的，是一套抽象的公式，教条，这样的接受，实际也等于小孩子对老人的牙牙学语，不能真正理解其完全的意义。

列宁研究黑格尔的态度，是值得仔细学习的，他说要批判地研究黑格尔的辩证法，而批判研究的方法，就是要以现代帝国主义发展史及无产阶级革命运动的研究作为基础，用这些实际经验和事实来验证和理解黑格尔辩证法中的许多合理因素，而不是单就黑格尔的著作来做词句上的穿凿。

德波林的研究违背了列宁的遗教。他是就黑格尔来研究黑格尔，就黑格尔的书本词句来抽象地说明辩证法，而不能依现代社会发展及革命运动的历史来正确地批判理解黑格尔的辩证法。因此实际上他仍然成了黑格尔唯心论的俘虏。他满足于书本的背诵，以文章的引证宏博为夸耀，而忘记了战斗唯物论的现实任务。

我们之从苏联接受反德波林斗争的结论，也违背了列宁的遗教。既不依据苏联的历史以及现代无产阶级的革命史来理解这些结论，更不能有毛泽东同志的精神，依据中国的革命历史经验来领会这些结论，却埋着头在这些结论的字句上实行反刍。这是在言词上跟着人反对了德波林，却在实际上学了德波林。

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