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陆用破执的智慧窥破幻相
完成了二更的修道，就进入了三更。
三更里打坐月儿高，好一个逍遥，
海底龟蛇自缠搅，肾水儿上朝。
三昧真火要提防，曹溪水儿用上，
一点儿圣水落中央，自在而安康。
这是修道的第三个阶段，“月儿高”就是智慧又高了一些。这时候，你已经能感觉到逍遥、喜悦、禅乐了，身体的觉受非常好，很舒服。但这时仍然会出现新的问题。
什么问题呢？“海底龟蛇自缠搅，肾水儿上朝。”海底龟蛇代表密轮和海底轮，也代表了一种生命能量。如果你修拙火，这儿就会生起拙火；如果你修丹道，这儿就会阳气发动。这时，你要心肾相交，也就是心火下降，肾水上升，就是水火既济的意思。这里的火和水其实更多的还是一种象征。
此时如果处理不好，就容易走火入魔，比如出现幻觉。我的家乡有个老人，修到六十岁时，就出现了幻觉。他看到了观音菩萨，观音菩萨叫他到某座山上去，然后从某个悬崖上跳下去，结果他真的到了那个山崖上，但他最后没有跳下去。如果跳下去就坏了，因为他见到的只是幻觉，不是真的菩萨。但从此之后，他就退失了道心，再也生不起信心了。藏地也有很多这样的事情，我的小说《西夏咒》中的阿甲就属于这一种。当时，有个寺院里的僧人老是自杀，后来才知道，原来他们都看到了佛，拿着念珠叫他们戴，或者叫他们从悬崖上往下跳，等等。有人还会觉得自己有了神通。
实际上，这是因为生命本有的性能力发动了，在中脉或丹田中，会出现一些喜悦的东西。但这时出现的所谓神通只是幻觉，是假的，它不是真正的神通。如果你追逐这个神通、幻觉，就会走火入魔，出现精神病。很多人都会这样。哪怕他真的出现了神通，不是幻觉，一旦执著，也会走火入魔。如果走火入魔的话，你是很难往下修的。
在藏传佛教之中，这相当于生起次第修得很好，但还没有破执的时候。一些所谓的大成就师就是在这个时候出现神通的，但他其实并没有得到真正的大成就。藏地的历史上，有很多大成就师神通很大，但死后都没有解脱。为什么？因为，他们执著神通，容易走偏。这就叫执幻为实。你破不了这一关，就很难修下去，很难进步，很难进入自性，丹道也练不成。
那该怎么办呢？“三昧真火要提防”。
这个三昧真火不是佛教的三昧真火，也不是《西游记》里红孩儿在鼻子上打上两三拳，喷出的三昧真火。后者也是道教的说法，但不是这里的三昧真火。我小的时候看过道教的经典，上面说，这里的三昧真火是上昧心火、中昧肾火、下昧膀胱火。这也是一种方便说法，不究竟。究竟的三昧真火不是这个东西。真正的、究竟的三昧真火是智慧，是定中生起的究竟智慧，究竟的拙火智慧也叫三昧真火。这才是佛教的三昧真火。三昧是专注力的意思。
“三昧真火要提防”的意思是，当你的专注力达到一定程度、过于专注的时候，就容易偏执，一旦偏执，修道就会出现偏差。你也许会由于过于执著显现一些东西，比如神通、觉受等，于是就会产生幻觉，出现一些神奇的现象。这时的对策是“曹溪水儿用上”。
“曹溪水”是什么？是六祖慧能的“曹溪一滴水”，也就是禅宗的破执智慧。这时，你一定用上破执智慧。“一点圣水落中央，自在而安康”，幻觉出现也不要管它，只管用禅宗的破执之水——水代表破执智慧——熄灭妄心之火，窥破虚幻，不要把假的当成真的，不要执著，就不会走火入魔，就能实现水火既济，自在又安康。
