1.4 圣象和土地
非常有趣的是施密特关于图像学的评论以及他对图像与西方联系的概括。这与火元素直接相关，因为视觉能力是现实光维度的一个元素，反过来，光维度又是火元素（与热一起）的一个方面。如果我们接受我们所揭示的大地和太阳之间的起源联系，那么圣像、神圣的视觉形象和大地之法之间的联系就会变得清晰。自然地，环境的空间不动性、固定性、有序性往往以符号、象形文字、图片的形式表现出来。火，仿佛从流动的现实中抓住了某个片段，它变成了一个形象，一个圣象，一个永恒的东西。可以说，这从大量水的混沌中重复了原始土地的起源之谜。通过圣象，大地之法不断提醒人们关于它的来源。从这个意义上说，对圣像的崇拜和对绘画的普遍使用确实是传统的、世俗的、大陆存在的明显标志。
这种考虑有助于施密特深化评论西班牙历史使命。天主教西班牙在所有被其征服的土地各处布满圣母面容，执行着一项极其重要的任务，即通过火来抵制海洋（并称其为海洋）的作用。在某些方面，这种全球运行类似于马克思主义在俄罗斯的历史功能：在这两种情况下，接受海洋的挑战是为了尽可能消除海洋对大地之法的有害后果，并试着把毒药变成药物。西班牙在与英国海盗的海战中失利，给全球带来了可怕的后果：在跨大西洋的岛屿上，盎格鲁‑撒克逊人播下了世界末日文明的种子，一种注定要体现利维坦所有末日、最终力量的文明。一艘大陆船从泡沫中出现，在所有方面都超过了它的欧洲原型。这个怪物注定要扑灭圣火，打破圣象，在地球上建立自己的“新世界秩序”。自然，这个新生怪物的主导世界观是极端的新教教派、浸信会、清教徒、摩门教等思想，其特点是极端程度的偶像破坏、教会现代主义和亵渎神明。一个注定要失败的拉丁美洲游击队，其基础是马克思主义（原文如此！）和天主教解放神学（原文如此！！）的混合，这是西班牙征服者为了阻止大洪水而雄心勃勃的全球手段今天所遗留下来的一切。
但是这里出现了一个理论上的困难，施密特并没有完全理解。事实是，他提到了西方认同视觉形象和惯于圣象崇拜，也提到了东方否认视觉形象及破坏圣象崇拜。施密特本人举了几个例子，对这种无疑正确的识别进行了辩驳。让我们更详细地讨论这个问题。而且，这直接触及了我们最关心的问题——俄罗斯的历史意义和使命。
