1.5 时空中绝对的友人和外人（AmicusetHostis）肖像
这里我们要处理一个问题，在我们的另一本书（《欧亚大陆之谜》的“欧亚大陆的潜意识”一章）中讨论过这个问题的形而上学意义。我们谈论的是，欧洲思想家认同西方传统，这是典型的。同时，它往往不仅涉及西部，还涉及西北。更重要的是，即使是西、西北、北三个地理概念有时也会合并。这与南方、东南部和东方形成鲜明对比，这些方向通常也汇聚成一幅文明图景，以中东闪族文化景观为代表，这在欧洲历史上最为人熟悉。此外，这种观点有时来自罗马遗产，有时来自基督教传统。
但事实上，这是欧洲人对地理造成的错觉，只有最深刻的头脑，首先是勒内·盖农（RenéGuénon），才能摆脱这种困惑，从不同的、更恰当的角度看待事物。因此，勒内·盖农正确地指出，从真实的（和神圣的）地理角度来看，欧亚大陆是一块巨大陆地，欧洲只是一个西部的海角，一个指向大西洋的半岛。印欧民族生活在整个大陆上，从印度斯坦经伊朗和俄罗斯到欧洲自身。雅利安印度保留了对白人最古老的神话和知识分子观点的记忆，而东正基督教的传播范围远远超出乌拉尔山脉，直至太平洋，占据的空间比欧洲还大。然而，历史的狭隘性和灌输的陈词滥调，普遍不允许欧洲人将俄罗斯的东正教文化视为完全正宗的基督教传统，而且是托付给印欧白人的。在我们的语境中，非常有代表性的是，在东正教的俄罗斯，“圣像”这个希腊名字与神圣的形象相关联而被保留下来，而且，正是东正教，俄罗斯的圣像今天完全支持了真正的基督教传统，而这个传统在西方实际上已经消亡了。
勒内·盖农回顾德国教授赫尔曼·维尔特（HermannWirth）的著作《人类神圣起源》102时指出，应该区分北大西洋（西北）、极北（北部）和大西洋（西部）地区等概念。
【102】Seeж-л"МилыйАнгел"N1,Москва,1991；HermanWirth,DieheiligeUrschriftderMenschheit,Köhler&Amelang,1931,32,33,35und1936；
事实上，施密特对火的崇拜和对领土大地之法的认真研究，是整个印欧白人的独特品质，他们从北方降临欧亚大陆，定居人口遍布从西到东、从东到西整个大地。哪里有印欧人，哪里就有圣像、圣画，哪里就敬奉火与光、太阳神话，哪里就崇拜传统等级制度、北方乐土（Hyperborea）记忆。神圣图像在印度比比皆是。在伊朗，即使在伊斯兰化之后，伊斯兰教严格禁止人物、动物形象，微型的真实绘画仍然得到蓬勃发展。俄罗斯东正教不仅崇敬圣像，也崇敬圣像画家，而东正教宁静主义，即非受造之光的教义，是俄罗斯教会的中心生命线。圣像是印欧人不可分割的属性，这一点与北方完全一致，与北方乐土，即标准的、传统的全球陆地之法的古老祖先完全一致。
厌恶画象，破坏偶像，与其说是东方的特征，不如说是南方的特征。如果我们考虑到印欧人的北方乐土的起源，这是非常标准的地理对称性。如果北方种族崇拜火和肖像，那么相反的南方种族必然崇拜火的对立面（例如，水）和偶像的对立面（例如，声音）。有趣的是，盖农本人将这种文化二元论与定居和游牧两种生活方式联系起来：他将定居方式与圣经中该隐的形象，与视觉形象和时间联系起来，而将游牧方式与亚伯、语言和空间联系起来103。这与施密特所讨论的元素二元性非常吻合。海上生活（尽管与游牧生活完全不同）是游牧生活方式的一种极端发展，开始是陆地游牧，后来在大陆附近海域航行，最后走出决定性一步，进入公海，这一路径一旦结束，他们就开始了全新的生活方式。
【103】SeeRenéGuénon,LeRègnedelaQuantitéetlesSignesdesTemps,Gallimard1945；TheReignofQuantityandtheSignsoftheTimes,Luzac,1953；Penguin,1972；SophiaPerennis,2001；РенеГенон"Царствоколичестваизнакивремени",Москва,1994.（暂无《数量的统治和时代的征兆》中译本）。
还有一个细节非常奇怪：盖农声称闪米特传统绝不是东方传统，而是亚特兰主义的西方传统，同时也是游牧的传统。因此，据盖农所说，圣经叙述中对牧民亚伯的态度是正面的。此外，盖农指出，建造所罗门神殿的是从外国人中邀请的大建筑师，并证明神庙是印欧传统的代表，因为它的特点是通过建造这座房子，开拓了神圣建筑，根据施密特的说法，这一建筑正是大地之法的基础，而游牧的闪米特人本身具有不同的社会神圣结构。
最后，关于东方，盖农认为，世界的这一方向比任何其他方向都更加与传统相关，与神圣原型的稳定性相关，与忠于起源相关。在《东方与西方》一书中，他展开详细论证，支持这一论点。可以说，盖农明确将东方与北方联系在一起，认为东方是原始北欧传统的历史继承者。顺便说一句，关于“北方之光”和“东方之光”概念的同一性，可以在亨利·科尔宾（HenryCorbin）中找到精彩的段落，他是伊朗传统中最优秀的现代专家，也是伟大的苏拉瓦迪（Suhrawardi）作品的翻译者。
因此，让我们总结一下我们的观点。北方被认定具有印欧传统、定居生活、崇拜火与图象。此外，北方也与东方有着神圣联系。正是北方与东方这两个方向，在发展大地之法及其中心力线的历史问题中应被视为最初的方向。因此，历史上为圣像崇拜辩护绝不是西方的趋势，而是北方或东方的趋势。这一线索是从印度到爱尔兰整个欧亚大陆的特征。它与北方之光Nordlicht的历史轨迹相吻合，也与承载北方之光的民族及文化相吻合。它们是多立克斯巴达、帝国罗马、琐罗亚斯德教伊朗、吠陀印度、拜占庭、东正教俄罗斯、天主教爱尔兰和西班牙。这是大地之法的阵营。
在历史的对立面，分别是游牧闪米特人、圣像破坏者，制海权萌芽，商业文明和“技术突破”的南方和西方（！）。盖农会称这个阵营为“反传统文明的场所”、“伟大模仿剧的编造者”。我们还应该回顾一下，盖农在《数量的统治和时代的征兆》一书中提出关于世界之卵的末世解体之“分解”的想法，它在时间上和类型上与施密特分析的海洋的胜利完全一致。盖农和施密特一样，将这种解体与技术进步、自由主义意识形态和新时代的西方文明联系起来。整个盎格鲁‑撒克逊世界在他心中激起了一种深深的敌意和警惕。
最后，根据盖农的说法，西方的和游牧的闪米特因素的作用；南部，如果我们从欧亚大陆的位置评估闪米特人的分布；与贸易和自由交换有关，这是所有制海权网上的特征（迦太基反对罗马）；站在资本主义的起源（受到马克思和桑巴特的批评）；在宗教事务（犹太教和伊斯兰教）中，对一切印欧事物都抱有偶像破坏和敌意态度；声援加尔文主义的新教运动（加尔文主义在荷兰、英国，后来在美国，这些海洋强国中传播）；最后，特别积极地破坏大地之法的欧洲传统（施密特本人反复撰写过大地之法），将其放在对应链的最后一段中。
北方+东方、崇拜圣象、印欧人、火、房屋、定居、传统和土地。这些是大地之法的力量。文化和秩序的支持者，他们以雅利安传统的乃至基督教的狂热爱好者身份来支持超然之火的挑战。
南方+西方、破坏偶像、闪米特人、水、船舶、游牧、现代主义和海洋。这些是否定陆地的力量、溶解物的载体、理性混乱的世界末日能量、海洋的法则。他们对海洋的挑战做出回应，站在海洋一边，反对陆地，反对最古老、几乎被遗忘的盗火者普罗米修斯的问题，这个问题在大地之法和所有人类历史之前就已经存在。
