周文王占算的南征
东方和南方的土著，商人称之为“夷”。《左传•昭公二十一年》 载：“纣克东夷而陨其身这是商王朝终结之前的一场宏大的征服运 动，留下众多甲骨卜辞和铜器铭文。《易经》中也多次提及周昌为纣 王占算作战的吉凶，很可能他也参加了纣王时期某些征伐夷人的战争。
比如，离卦上九爻曰：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。” 意为王得到这个占算结果就出征，有大喜庆之事，斩首很多敌人，还 会有些意想不到的收获，没有灾祸。明夷卦九三日：“明夷于南狩， 得其大首。不可疾贞。”卦名“明夷”比较难解释，但“南狩，得其 大首”的意思较明显，是说王亲征南方，得到了重要人物的首级。商 朝俘获夷方酋长后，一般会保存头骨，在上面刻字记功，“大首”可 能指的就是这种酋长的头颅。
师卦比较特殊，它的卦爻辞都是关于出征作战的：
贞丈人，吉，无咎。
初六：师出以律，否臧，凶。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四；师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
如九二爻“在师中，吉，无咎。王三锡命”，意思是说，在军队 中，吉利，没有灾祸，王还多次发布赏赐之命令。看来，周昌的占算 曾多次得到纣王奖励。其他各爻，则都是占算作战结果的。如六三爻 “师或舆尸”，是说军队可能要用车辆拉尸体，这是战败之兆；六四爻 “师左次”，是说军队应当向左方运动;六五爻“长子帅师，弟子舆尸”， 则可能是说长子指挥军队，弟子（侄子）用车拉尸体。这里的长子和 弟子所指不详，有可能是周昌自己的子弟：长子有可能是指伯邑考, 此时负责为纣王赶车，可能有机会指挥非商人的仆从部落武装参战； 至于侄子，周昌有两个弟弟虢仲和虢叔，可能他们的儿子也有追随周 昌到殷都的，并且参加了纣王的南征，但“贞凶”，可能是说战死了。 这一卦的卦辞“贞丈人，吉，无咎”，大意是说，占算老年人（可能 是周昌自己）的命运，结果吉利，没有灾祸。
商族起源于东南方的夷人，甲骨文里，“夷”字写作“人”，这可 能是商族还在夷人中混沌未分时的产物，但到他们建立王朝后，“夷” 已经是一种很低下的族群称谓。
在发现的甲骨卜辞中，纣王曾不止一次南征夷人，信息比较多的 一次发生在纣王在位第十年，按照帝乙改革过的“周祭”纪年方式， 称为“帝辛十祀”。攸侯“喜、一个淮河边的小侯国（名“攸”）的 国君，向商王报告说，淮南“夷（人）方”的某个首领（人方伯）叫 矍的部落，最近颇不恭顺，屡次侵犯攸国，于是，纣王在龟甲占卜后， 策划了这次对夷方的远征。4
1970年代，上海博物馆曾从民间征集了一批文物，其中有一块 未经著录的殷商末期的牛胛骨残片，文物学家沈之瑜将其释读为： “……人方伯骞率……多侯留伐人方伯……” 5这块甲骨虽然上下都有 缺文，但似乎亦可作为纣王伐矍的一个印证。
甲骨文中出现的地名，绝大多数难以确定具体在何地，但帝辛十 祀的这次远征有点例外，地名中出现了 “淮”字（《英藏》2563、《合集》 36968 ）,而它只能是代表淮河。有了这个基准点，加上部分卜辞中的 年月或者干支记录，我们可以大致复原此次南征的日程和行军路线。
卜辞显示，这次南征，纣王集中了多个侯国的兵力，然后从今郑 州一带渡过黄河。郑州是商朝前期的都邑，自盘庚王迁都后，黄河以 南已人烟稀少，昔日商城也已变成丛林。或许多少有一些不景气的商 人族邑，但原野里的农舍住的却多是从东南方搬来的夷人，虽然语言 和商人可能有些差别，但比起西土羌人，还是更容易听懂些。
远征军先是抵达商地和亳地（今河南商丘市一带）,然后到达淮 河沿岸的攸国。借助商朝首创的文书传送体系，几个东南侯国的君长 之前应该已经接到指令，带着兵力集结到了这里，并提前对夷人领地 进行过侦察——有个商朝小臣为此制作了纪念战功的青铜卤，铭文云 “……才（在）十月……隹子曰令望人方罂”（《集成》5417）,记述的就
人方伯罂率……多侯留伐人方伯……”甲骨拓片及摹本
《集成》5417拓文
是对夷人骞部族的侦察。
《合集》38758 :"人方伯……祖乙伐。”
没有发现有关具体战况的 甲骨卜辞，结果应当是大捷, 否则事后不会出现记功的铜器。 屈原的楚辞《天问》曰：“梅伯 受醯，箕子详狂。”这位“梅伯” 很可能就是夷方伯骞，“受酶” 则是说他被纣王剁成了肉酱 （醯）。攀部族生活在淮南，东 周时，这里是楚国的疆域，很 可能当地人的传说里还保留了一些历史记忆，后被屈原记录了下来。
此外，殷墟还发现过一片人头骨（《合集》38758 ）,上面有刻辞：“人 方伯……祖乙伐就是说，这位夷方伯的头骨是在祭祀祖乙（可能 是武乙王）时砍下来的。7但因这片头骨已被打碎，骨片残缺，难以 确定头骨的主人就是矍。也有学者推测，把刻字的头骨打碎可能也是 祭祀仪式的一部分。
这次南征，跨越上千里，历时近一年。路上，经常见到野生水牛 （兄），纣王一路都在捕猎。卜辞记载，最多的一次猎获了二十多头。
乙巳卜，在口,［贞］王田口，亡灾。［获］见廿又口，来征 人方。（《合集》36501 ）
这次南征俘获的大量土著，自然会被带回殷都充当人牲。此时, 商人内部的各族邑也都已经发展壮大，其所捕猎的战俘也会留部分给 自己支配。就像刘家庄北M1046墓中的羸女A,应当就是墓主带领 宗族武装参加南征的战果，颠女A被带到殷都后，可能先是给主人当 了一段贴身奴婢，但主人很快病死了，她的生命也就随之结束，被作
"小臣徐犀尊”铭文拓片，《集成》5990 "作册般羸”铭文拓片，《集成》944
为人牲埋进了椁内。
有很多夷人部落分布在从今山东半岛到江苏、豫南、皖北的大片 地区，只灭掉一个矍部族显然还不够。卜辞显示，纣王可能还发动过 一次南征，但这次保留下来的甲骨很少，远征的目的地不详。流散海 外的晚商青铜器“小臣踪犀尊”的铭文（《集成》5990）,也记载了这次 南征：“王赐小臣除夔贝，唯王来征人方。唯王十祀又五，彤日。”文 王随行南征的，很可能就是这一次。
有些贵族记功的铜器为我们提供了更多信息。“作册般赢”铭文曰： “王宜人方无秋，咸。王赏作册般贝，用作父己尊。来册。”意思是说, 一位叫“无敌”的夷人首领成了商朝俘虏,被纣王“宜”和“咸”。“宜”， 甲骨文字形像案板上放着切碎的肉，即剁成肉酱；咸”，甲骨文字 形像钺和一张嘴，表示剁肉吃。看来，这位“无孜”和“梅伯”的下 场一样，被剁成肉酱吃掉了。
