名理第九
【题解】
名理，名号与正理。本篇重点阐述了名号与正理之间的关系。作者首先指出，大道是一切智慧的根源，因此人们不能违背大道。接着，作者申述了物盛则衰、以柔克刚、信守诺言等道理。最后重点强调，作为君主，遇事一定要弄清楚这些事情的名号，进一步考察这些名号是否符合正理，是否符合它们的实际情况。作者认为，只有这样才能使国家兴旺，否则就会导致国家灭亡。
道者，神明之原也[581]。神明者，处于度之内而见于度之外者也[582]。处于度之[内]者[583]，不言而信[584]；见于度之外者，言而不可易也[585]。处于度之内者，静而不可移也[586]；见于度之外者，动而不可化也[587]。动而静而不移[588]，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也[589]。
【译文】
大道，是最高智慧的来源。具有最高智慧的圣人，自身处于法度之内而能够了解法度之外的事情。因为圣人的行为处处符合法度，所以他们不用讲话就能够取得别人的信任；因为圣人了解法度之外的事情，所以他们讲的话就会成为不可更改的真理。当他们处于法度之内的时候，清静无事而思想不可改移；当他们去了解法度之外的事情的时候，有所行动而思想依然不会发生变化。清静时坚守大道不可改变，行动时依然坚守大道没有变化，这叫作最高智慧。具有最高智慧的人，就是思想界的楷模。
有物始[生][590]，建于地而洫于天[591]，莫见其刑[592]；大盈冬天地之间，而莫知其名[593]。莫能见知[594]，故有逆成[595]；物乃下生[596]，故有逆刑[597]，祸及其身。养其所以死[598]，伐其所以生；伐其本而离其亲[599]，伐其与而□□□[600]，后必乱而卒于无名[601]。
【译文】
有一种事物——大道刚一出现，它就涵盖了整个天地，但是没有人能够看到它的形体；它广大无边、充满于天地之间，却没有人能够知道它叫什么名字。因为人们不能完全认识大道，所以违反常规的事情就会经常发生；因为违反常规的事情经常发生，所以也就出现了违背大道的刑罚，其结果是自取其祸。去养护那些可以导致自己死亡的事物，而去损害那些能够保护自己生存的事物；破坏自己的生存根本而去疏远自己的亲人，攻伐自己的盟友而□□□，其结果必定是一片混乱而无功无名、一事无成。
如燔如卒[602]，事之反也[603]；如繇如骄[604]，生之反也[605]；凡万物群财[606]，长非恒者[607]，其死必应之。三者皆动于度之外[608]，而欲成功者也，功必不成，祸必反[自及也][609]。以刚为柔者栝[610]，以柔为刚者伐[611]。重柔者吉，重刚者烕[612]。若者[613]，言之符也[614]；已者[615]，言之绝也[616]。已若不信[617]，则知大惑矣[618]；已若必信，则处于度之内也。
【译文】
事物如果发展到了极盛，就会由兴盛走向衰落；人如果骄傲了，就会由生存走向死亡；所有的万事万物，如果过分生长而超出了常规，衰亡就一定会到来。上述的三种情况都是因为其自身的活动已经超出了正常的法度，却还奢望着功成名就，他们是绝对无法成功的，而且还会自取灾祸。把刚强的性格改变为柔弱的性格就能够生存，把柔弱的性格改变为刚强的性格就必定败亡。重视柔弱性格的人就事事吉祥，追求刚强性格的人就会灭亡。许下诺言，就要做到行为与诺言相符合；不去实现诺言，就是行为与诺言不相符合。已经承诺了却不守信用，那么这是智慧中的最大迷惑；已经承诺了就一定要坚守信用，这种行为就符合了法度。
天下有事，必审其名[619]。名□□循名厩理之所之[620]，是必为福[621]，非必为[622]。是非有分，以法断之；虚静谨听[623]，以法为符[624]。审察名理名冬始[625]，是胃厩理[626]。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下[也][627]，见正道循理，能与曲直[628]，能与冬始[629]，故能循名厩理。刑名出声[630]，声实调合[631]。祸废立[632]，如景之隋刑[633]，如向之隋声[634]，如衡之不臧重与轻[635]。故唯执道者能虚静公正，乃见[正道][636]，乃得名理之诚[637]。
【译文】
天下一旦发生了什么事情，首先要仔细审查这些事情的名号。名号审查清楚了，然后根据这些事情的名号去考察它们的道理与做这些事情的目的所在，这样做就能够给自己带来幸福，不这样做就会给自己带来灾难。在弄清楚是非分别之后，要用法度去加以裁决；要采取虚静审慎的态度去观察事物，处理这些问题时要以法度为依据。要自始至终地仔细考察名号与道理的产生过程，这才叫作能够彻底地探究其中的道理。只有那些大公无私的人，才能够认识天道而不迷惑，才能够发愤图强。因此掌握了大道的圣人在观察天下事物的时候，能够明白正道而遵循天理，一切行为都能够与天理保持一致，而且能够始终保持一致，因此他们能够按照名号去考察其中的道理。所有事物的形和名都具有显现在外的具体名称，事物的具体名称一定要与它们的实际情况相吻合。灾祸、福祉、废除、建立，这些名称与实际情况的关系就好像影子跟随形体一样，还好像回音跟随声音一样，还要像秤杆能够显示物体的轻重一样。因此掌握了大道的圣人能够做到内心清静、公正无私，能够认识正确的道理，能够把握住名称与道理的真实情况。
乱积于内而称失于外者伐[638]，亡刑成于内而举失于外者灭[639]，逆则上洫而不知止者亡[640]。国举袭虚[641]，其事若不成，是胃得天[642]；其事若果成[643]，身必无名。重逆[以荒][644]，守道是行[645]，国危有央[646]。两逆相功[647]，交相为央[648]，国皆危亡。
【译文】
国内动荡不安却又在外交上举措失当的君主，就会失败；国内已经出现了败亡的迹象却又在外交上出现失误的君主，就会灭亡；违背天道、傲慢骄横而又不知改正的君主，就会亡国。举全国之力去袭击弱小的国家，如果没有成功，这是上天在保护他；如果袭击弱小国家的行为成功了，他最终也会无功无名。严重地违背天道就会导致国家混乱，按照这一原则一意孤行，必定会使国家危殆、自取祸殃。对内对外的双重违背天理的行为一起损害国家，都会为国家带来灾难，凡是这样做的国家都会灭亡。
[1] 道生法：依据大道而制定各种法律制度。道，是天地间所有规律、真理的总称。“道”的本义是道路，人们从某地到某地，必须通过某一条道路，否则，就无法到达自己的目的地。同样的道理，包括人在内的万物要想达到自己的目的，就必须遵循某一种规律、原则，否则就无法成功。于是在词汇比较贫乏的古代，老子就把道路的“道”拿来作规律、真理、原则等含义来使用。
[2] 引：正，确定。绳：绳墨。本指木匠画直线的墨绳。这里比喻法度、准绳。
[3] 殹（yì）：句尾语气词，相当于“也”“兮”。
[4] 执道者：掌握大道的人。
[5] 法立而弗敢废[也]：“也”字原缺，据上文补。
[6] [故]能自引以绳：自引，自我端正。也即自我约束。绳，准绳。即各种法律制度。“故”字原缺，据下文“故能至素至精”补。
[7] 见知：了解，明白。
[8] 虚无刑：空虚而无形无象。刑，通“形”。本句描述大道，大道作为规律、真理，是无形无象，看不见摸不着的。
[9] 裻（jì）：通“寂”。没有声音。冥冥（míng）：幽暗深远、难以认识的样子。
[10] 万物之所从生：万物都是从道那里产生出来的。没有大道，万物不可能出现，所以说道生万物。
[11] 不时：行动不合时宜。比如处于冬天却要去干春天的事情、农忙季节征发百姓去服役等等。
[12] 曰时而□：逆时而动。本句缺一字。又，陈鼓应《黄帝四经今注今译》认为此缺字为“倍”。“倍”通“背”，背弃。
[13] 逆：悖逆，不符合大道。
[14] 不称（chèn）：不量力而行。指所做的事情与自己的力量不相称。称，相称。
[15] 不知所为用：不知道自己做事的目的。用，指所做事情的作用、目的。
[16] 不信：不讲信用。
[17] 自诬：自我欺骗。诬，欺骗。
[18] 以不足为有余：力量不足却自称力量有余。
[19] 冥冥：指大道。“冥冥”是形容大道无形无象的样子。这里代指大道。
[20] 或：有的人。以死：因（违背）大道而死。以，因为。
[21] 祸福同道：祸福都是出于大道。违背大道则招祸，遵循大道则得福。
[22] 莫：没有人。所从生：从哪里产生。
[23] 无有：空虚，无形无象。
[24] 秋毫成之：成就了所有的事物。秋毫，秋天新生的兽毛。本句意思是说，无论再小的事物，都离不开大道。
[25] 必有刑名：所有的事物都有形有名。刑，通“形”。
[26] 黑白之分已：事物的情况就明确了。黑白，代指事物的情况。已，句末语气词。相当于“矣”。
[27] 无执：不要执着于一端。
[28] 无处也：不要固守在一个地方。
[29] 无为：是道家思想的核心词之一。道家所谓的“无为”，不是什么也不做，而是不要人为地干涉，要顺物而为。
[30] 自为：人们要去确定。自，指做事的人们。为，动词。确定，命名。声号：名号。也即孔子说的“名不正，则言不顺”（《论语·子路》）的“名”。
[31] 逃迹：隐藏自己的行迹。匿正（zhēng）：隐藏自己的意愿。正，箭靶的中心。引申为目的、意愿。
[32] 至正者：思想最为正确的人。静：内心清静，没有杂念。
[33] 圣：最为明智叫作“圣”。
[34] 知：同“智”。智慧。
[35] 稽：通“楷”。楷模，榜样。蒋锡昌《老子校诂》六十五章：“‘稽’为‘楷’之借字。‘稽’‘楷’一声之转。”
[36] 权衡：称量物体轻重的器具。权，秤砣。衡，秤杆。这里用“权衡”比喻法度。
[37] 参以天当：要参照自然规律。天当，自然规律。当，恰当，不偏不倚。这里指不偏不倚的自然规律。
[38] 巧验：检验，验证。巧，通“考”。《释名·释言语》：“巧，考也。考合异类共成一体也。”
[39] 直木：树林，森林。形容数量之繁杂。直，通“植”。朱骏声《说文通训定声》：“直，假借为植。”
[40] 仓粟：仓库里的粮食粒。形容数量之多。粟，小米。这里泛指粮食。
[41] 斗石：两种量器。十升为一斗，十斗为一石。这里用“斗石”比喻法度。
[42] 无所逃其神：就无法逃脱法律制度的神奇控制。
[43] 度量：用来计量长短和容积的标准。比喻法度。
[44] 绝而复属（zhǔ）：断绝的东西能够被重新连接起来。绝，断开。属，连接。这是描述大道的力量。
[45] 孰：谁。
[46] 其极：它的最终原因。极，最终。
[47] 反索：反求于。索，求。无刑：即“无形”。指无形的大道。
[48] 应化之道：应对万物变化的方法。道，原则，方法。
[49] 平衡：寻找万物之间的平衡点。而止：而已。
[50] 轻重不称（chèn）：轻重不相称，轻重不当。
[51] 是：这。胃：通“谓”。叫作。
[52] 恒常：永恒。指永恒的自然规律。
[53] 恒事：永恒的职业。
[54] 恒立（wèi）：永恒的位置。立，通“位”。
[55] 畜：养育。这里引申为培育、使用。
[56] 四时：四季。晦明：夜晚和白天。：通“柔”。
[57] 男农：男子从事农耕。女工：即女红。女子从事纺织。
[58] 贤不宵不相放（fāng）：贤人与不贤的人不能处于同等的地位。也即让贤人高贵，让不贤的人低贱。不宵，即“不肖”。不贤的人。放，通“方”。并列。
[59] 任能：任用贤人。毋过其所长：不要超过他的长处。也即因材而用。
[60] 变恒：常规情况出现变化，也即发生了意外情况。恒，常规。过度：超过应有的度。
[61] 以奇相御：用权变的手段去处理它。奇，权诈，权变。
[62] 正、奇有立（wèi）：常规手段和权变手段各有自己的适宜之处。正，正规，常规。立，通“位”。《老子》五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”
[63] 而名[刑]弗去：要牢牢把握住事物的形与名。也即把握事物的情状去处理它们。“名”后原缺一字，根据下文“名刑已定”，应补一“刑（形）”字。
[64] 物自为舍：事物都各自为自己寻得一个合适的位置。舍，居所，位置。
[65] 物自为名：事物都是各自为自己获取一个名号。这个名号是指前一句说的“逆顺死生”。比如商纣王的行为就是“逆”——倒行逆施，周武王的行为就是“顺”——顺应民心。
[66] 物自为正：事物（主要指人）都要各自遵循正确原则。
[67] 执[道]者：掌握大道的人。“道”字原缺，据文义补。天之反：大自然循环往复的运行规律。反，同“返”。指循环往复。《老子》二十五章：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”《老子》四十章：“反者道之动。”本书《经法·四度》：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。”道家认为，事物都是由弱到强，再由强到弱，呈反方向发展运动。
[68] 中：指人世间。达：明白。君臣之半（pàn）：君臣之间的关系。半，通“畔”。边界线。这里引申为二者之间的关系。
[69] 富：应为衍字，当删。郑开《黄帝四经今译》：“富字是误写，应删去。”陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘富’字当为下面‘密’字之讹写，因未涂掉，故成误衍，当删。”密察：详细观察。密，细密，详细。所终始：开始与结束的过程与原因。
[70] 弗为主：不做万物的主宰者。指不对万物进行人为的干涉，一切顺其自然。
[71] 至素：最为本质的东西。至精：最为精微的道理。本句是讲圣人观察事物的深度。
[72] 悎（hào）弥：广大宽广的样子。形容圣人的胸怀宽广。无刑：即“无形”。形容圣人顺物而变，不固执于一端。
[73] 正：领导者。
[74] 次：次序，秩序。
[75] 社稷：地神与谷神。古人常用社稷代指国家。匡：损坏，败坏。
[76] 夺而无予，国不遂亡：夺取一个国家而不施恩惠于这个国家的民众，那么这个国家就不会很快灭亡。予，给予，施恩惠。本书《十大经·行守》：“夺之而无予，其国乃不遂亡。”
[77] 不尽天极，衰者复昌：如果不彻底遵循天道，被征伐的衰败国家还会重新振兴起来。天极，天地的最高法则。《老子》六十八章：“是谓配天古之极。”
[78] 诛禁不当：征伐的对象和措施不当。诛禁，泛指讨伐、惩处。
[79] 央：通“殃”。灾祸，灾难。
[80] 禁伐当罪当亡：讨伐那些理当治罪、理当灭亡的国家。
[81] 必虚其国：一定要彻底削弱他的国力。一说，“虚”同“墟”，本句的意思是“一定要使他的国家变成一片废墟”。根据上文“夺而无予，国不遂亡”，此解似不当。
[82] 兼之而勿擅：兼并了其他国家但不独占其利。擅，独占其利。
[83] 是胃天功：这才叫作符合天理的功劳。是，代词。代指“兼之而勿擅”。胃，通“谓”。叫作。
[84] 天地立（wèi），圣人故载：天地万物各居其位，因此圣人才能成就自己的事业。立，通“位”。载，成，成功。《小尔雅·广诂一》：“载，成也。”
[85] 过极失[当]：超越了天理，措施也不恰当。“当”字原缺，据上下文补。
[86] 人强朕（shèng）天，慎辟（bì）勿当：当敌国无比强盛的时候，要谨慎地避开它。人，指敌国。朕天，形容对方无比强盛。朕，通“胜”。辟，同“避”。
[87] 天反朕（shèng）人，因与俱行：当上天要敌国灭亡时，就要顺应天意去消灭它。因，顺应。与俱行，即“与天俱行”。顺应天意去消灭敌国。
[88] 信（shēn）：通“伸”。
[89] 修其国郭：修筑这个国家的都城城墙。这样做的目的是要独占这个国家。国，国都，都城。郭，外城。这里泛指城墙。
[90] 处其郎庙：住在这个国家的宫殿里。郎，通“廊”。宫殿四周的廊房。庙，太庙。帝王祭祖的地方。这里用“郎庙”代指朝廷、王宫。
[91] 利其齑（zī）财：占有这个国家的财富。齑，通“资”。财富。
[92] 妻其子女：霸占他们的妇女为妻妾。妻，用如动词。娶妻。子，古代的女儿也称“子”。如《庄子·齐物论》：“丽之姬，艾封人之子也。”
[93] 是胃[重]逆以芒（huāng）：胃，通“谓”。“重”字原缺，据本书《经法·明理》中“重逆□□，……国危有殃”补。重逆，大逆，大逆不道。芒，通“荒”。失败。
[94] 用：使用，遵循。天当：自然规律。这里指不偏不倚的自然规律。当，恰当，不偏不倚。
[95] 三功：解释有二。第一种解释，是说连大自然也只能在春、夏、秋三个季节生养万物，建立功业。本书《经法·论约》：“三时成功，一时刑杀，天地之道也。”第二种解释，泛指三次建立功业。
[96] 又：通“有”。央：通“殃”。
[97] 伐：讨伐。这里指圣人讨伐其他国家的做法。殹（yì）：句尾语气词，相当于“也”“兮”。
[98] 隋（huī）：通“隳”。废掉，拆除。
[99] 棼（fén）：通“焚”。焚烧。作者认为钟鼓属于奢侈品，故主张焚烧掉。
[100] 布：分散，布施。
[101] 列：同“裂”。分割。
[102] 废：废止，失去。
[103] 奉：通“逢”。遇到。央：通“殃”。灾难。
[104] 毋阳窃：不要公开地去非法占有权力财富。阳，公开，明目张胆。窃，窃取，非法占有。本段还是就君主而言，阐述兼并他国之后，君主应该杜绝的一些行为。
[105] 毋阴窃：不要暗中去非法占有权力财富。阴，暗中，偷偷地。
[106] 毋土敝：不要过度使用土地而使地力衰退。敝，破败，衰退。
[107] 毋故执：不要固执己见。故，通“固”。
[108] 毋党别：不要拉帮结派，结党营私。
[109] 阳窃者天夺[其光]：公开地窃取权力财富，上天就会剥夺他的功名。光，荣耀，功名。“其光”二字原缺，据本书《十大经·观》中的“阴敝者土芒，阳察者夺光”补。
[110] [阴窃]者土地芒（huāng）：暗中窃取权力财富，就会导致土地荒芜。芒，通“荒”。君主窃取权力财富，会导致百姓离心离德，从而使土地荒芜，国力衰败。“阴窃”二字原缺，据上文“毋阴窃”句补。
[111] 土敝者天加之以兵：国家的地力衰退，就会引来敌国军队的入侵。地力衰退，国家就会衰弱，这样就会被敌国所侵扰。
[112] 人执者：做人太固执。指君主固执己见。流之四方：就会被流放到边远地区。比如周厉王，他坚持己见，横征暴敛，镇压异己，最后被流放到彘（今山西霍州东北），并死于彘。
[113] 党别[者外]内相功：拉帮结派就会导致内外相互攻伐。“者”字原缺，据上下文补。“外”字原缺，据后文“外内皆顺”（《四度》）补。功，通“攻”。
[114] 疾：疾痛，灾难。
[115] 几：危险。一说“几”通“饥”。饥荒。
[116] 此胃五逆：这叫作五种倒行逆施的行为。胃，通“谓”。五逆，指上述的“阳窃”“阴窃”“土敝”“故执”“党别”五种倒行逆施的行为。
[117] [乱天之经，逆]地之刚：搞乱了天地纲纪，违背了自然规律。刚，通“纲”。纲纪。陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘乱天之经，逆’五字原缺，今以意补。”
[118] 变故乱常：改变旧制，搞乱常规。故，旧制。
[119] 擅制更爽：擅自更改法度，导致一片混乱。更，更改。爽，差错，混乱。
[120] 心欲是行：按照个人欲望行事。也即为所欲为。
[121] 一年从其俗：君主建国的第一年，要顺从当地的风俗习惯。《史记·鲁周公世家》：“太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾简其君臣礼，从其俗为也。’”姜太公刚刚被封在齐国时，他的主要政治措施之一就是“从其俗”。
[122] 用其德：任用有德行的人。
[123] 有得：有所收益。
[124] [五年而以刑正，六年而]民畏敬：以刑正，使用、推行法律政令。以，用。正，通“政”。“五年而以刑正，六年而”九字原缺，据本段下文补。
[125] 正：通“征”。征伐敌国。
[126] 民则：当地民众的生活原则、习俗。
[127] 二年用[其德]：“其德”二字原缺，据上文“二年用其德”补。
[128] 力：努力，积极进取。
[129] 赋敛：赋税，税收。
[130] 幸：侥幸。
[131] 六年[民畏敬，则知刑罚]：“民畏敬，则知刑罚”七字原缺，据上文补。
[132] 朕（shèng）：通“胜”。战胜。适（dí）：通“敌”。敌人，敌国。
[133] 俗者：是上文“从其俗”的省略。
[134] 德者：是上文“用其德”的省略。
[135] 爱勉之：通过爱护贤人的方法去勉励民众积极进取。
[136] 发禁：即“废禁”。指废除各种山泽禁令。发，通“废”。拕（chí）关市之正殹：废除关口市场的征税。拕，通“弛”。废除。关市，关口与市场。古代往往在关口和市场上收税。正，通“征”。征税。
[137] 连为什（shí）伍：把百姓按照什伍的形式组织起来。连，联系，组织。什伍，古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。《管子·立政》：“十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。”另外，什伍也是古代军队的基层建制，五人为伍，二伍为什，分别设有伍长和什长。
[138] 巽练：选拔。不宵：即“不肖”。品行不好、没有能力的人。
[139] [畏敬者，民不犯刑罚]殹：“畏敬者，民不犯刑罚”八字原缺，据上文“六年而[民畏敬]”“四年发号令，则民畏敬”“民畏敬，则知刑罚”补。
[140] 必厩而上九（qiú）：（百姓）必定会集结起来响应君主的号召。厩，聚集，集结。上，君主。九，通“仇”。配合，响应。《尔雅·释诂》：“仇，匹也。”
[141] 壹道：志同道合。
[142] [上]下不（chè）：，乖离，分裂。“上”字原缺，据文义补。
[143] 单（zhàn）：通“战”。作战。
[144] 俗：习惯。这里指“号令发必行”已经成为百姓的一种习惯了。
[145] 时：时机。是说君主无论是让百姓动还是静，都选择恰当的时机，所以百姓无不听从。
[146] 受赏无德：百姓受到奖赏而无须感恩戴德。德，感恩戴德。
[147] 受罪无怨：受到惩罚也不会怨恨。
[148] 当：恰当。意思是因为君主的赏罚得当，所以百姓受到奖赏不必感恩，受到惩罚也不会怨恨。
[149] 贤不宵衰（cuī）也：贤人和不贤的人就会依次分出等级。不宵，即“不肖”。衰，由大到小依照一定的标准分出等级。
[150] 衣备不相（yú）：服装不相互僭越。衣备，服装。，通“逾”。超越，僭越。
[151] 等：等级，等差。
[152] 刑伐必：坚决按照法律行事。刑伐，刑罚。
[153] 有余：有充足的力量。
[154] 不足：力量不够。功：通“攻”。进攻。
[155] 天有死生之时：上天掌握着一个国家生死存亡的时机。比如，严重的天灾会导致或加速一个国家的灭亡，而风调雨顺则会帮助一个国家兴旺或推迟一个国家的灭亡。
[156] 国有死生之正：国家掌握着决定自己生死存亡的政令。正，通“政”。政令。
[157] 因天之生也以养生：顺应着天时去帮助那些上天想要其生存的国家。因，顺应。
[158] 胃之文：这叫作“文治”。胃，通“谓”。
[159] [文]武并行：“文”字原缺，据上下文补。
[160] 从：服从，归顺。
[161] 地之本在宜：使用土地的根本在于种植适宜的庄稼。宜，指适宜的农作物。
[162] 宜之生在时：适宜庄稼的生长根本在于把握好种植的季节。
[163] 时之用在民：把握种植季节的根本在于百姓。
[164] 力之用在节：使用民力的根本在于掌握好节度。节，节制，节度。
[165] 须时：等待恰当时节。须，等待。树：栽种，种植。
[166] 节民力以使：适度地使用民力。节，有节制地，适度地。
[167] 佴：通“耻”。羞耻。这里指羞耻之心。
[168] 号令成俗：国家的号令就会变为百姓的行为习惯。
[169] 单（zhàn）：通“战”。作战。这里指讨伐他国。朕（sh-ng）：通“胜”。
[170] 正之至：最为公正。
[171] 生：制定。
[172] 精公：至公，最公正。精，完美，最好。赏罚信：赏罚必行。信，信实，必定。
[173] 所以治：这就是治理国家的原则。所以，……原则。
[174] 苛事：应为“省苛事”。郑开《黄帝四经今译》：“‘苛’字上疑脱一字，‘□苛事’与下面的‘节赋敛’为对文。”陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“注家认为‘苛事’上或脱‘毋’字，或脱‘省’字，是也。”省苛事，除去繁琐、苛刻的政令。译文从之。
[175] 毋夺民时：不要侵占农时。在百姓需要耕种、收割庄稼的时候，却征发百姓去作战、服役，这叫作“夺民时”。
[176] 无父之行：如果没有像父亲爱护儿子那样的行为。父，这里比喻君主。
[177] 子：儿子。这里比喻百姓。
[178] 母：母亲。这里比喻君主。
[179] 三者：指“省苛事”“节赋敛”“毋夺民时”三件事。
[180] 得：得当，成功。
[181] 豪桀：即“豪杰”。桀，同“杰”。票雄：英雄。票，同“骠”。英勇。
[182] 守御之备：守卫国家的人才。备，本指装备。这里引申为人才。具：具备。
[183] 审：明白，知道。
[184] 宾：宾服，归附。
[185] 阖：合乎，符合。
[186] 兼爱：博爱。
[187] 观家[者]观父：“者”字原缺，据前文补。
[188] 为国：治理国家。为，治理。为主：当君主。为，当。
[189] 六逆：六种悖逆不顺的现象。指下文说的“其子父”“其臣主”“其谋臣在外立”“其主失立”“主暴臣乱”“主两”。
[190] 其子父：做太子的却有君父一样的权威。子，指下文说的嫡子，也即太子。这是第一种悖逆的现象。
[191] 其臣主：做大臣的却有君主一样的权力。这是第二种悖逆的现象。
[192] 虽：即使。不王：不能称王于天下。也即不能统一全国。
[193] 其谋臣在外立（wèi）者：其大臣在国外很有地位和影响。这是第三种悖逆的现象。立，通“位”。地位。《韩非子·说林上》：“群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。”把大臣与其他诸侯国结交视为对本国的威胁之一。
[194] ：通“悟”。醒悟。
[195] 其主失立（wèi）：君主失去权位。这是第四种悖逆的现象。
[196] 臣不失处：大臣能够坚守自己的岗位。处，大臣所应有的权位，对下能够掌控百姓，对上而不僭越君主。
[197] 则下有根：那么国家还有生存的基础。下，指下面的臣民。根，基础。
[198] [国]忧而存：忧，忧患，灾难。“国”字原缺，据上下文义补。
[199] 主失立（wèi）则国芒（huāng）：君主如果失去权位，那么国家就会衰亡。芒，通“荒”。衰亡。
[200] 颓国：衰败的国家。颓，衰败。
[201] [主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国]：此十九字原缺，据下文“主暴臣乱”及其他理由增补，详见陈鼓应《黄帝四经今注今译》。这是第五种悖逆的现象。
[202] 主两：两位君主并立。比如君父与太子分权，君主与后妃同时掌权，权臣与君主争权等，都属于“主两”现象。这是第六种悖逆的现象。失其明：国家就会失去明确方向。因为政出多门，纷争不断，民众就会迷茫而不知所从。
[203] 男女挣威：君主与后妃争夺权威。男，指君主。女，指后妃。挣，通“争”。争夺。
[204] 适（dí）子父：太子具有君父一样的权威。适，通“嫡”。嫡子，即太子。
[205] 命曰：叫作。上（bèi）：逆上，悖逆君父。，通“怫”。古代“怫”与“悖”通。悖逆。
[206] 大臣主：大臣具有君主一样的权力。
[207] 塞：遮蔽。，通“壅”。闭塞。《韩非子·主道》：“是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。”
[208] 在强国削：这种事情如果发生在强大的国家，国家就会被削弱。
[209] 中国：中等的国家。
[210] 逆成：违背了常规。成，成规，常规。
[211] 外根：朝廷之外的根基。外，相对于朝内、君主而言。朝外的根基是不可靠的。
[212] （lín）：通“邻”。接近，靠近。
[213] 大芒（huāng）：严重的衰败。芒，通“荒”。衰败。
[214] 外戎内戎：外忧内患。戎，军队，战争。
[215] 央：通“殃”。灾难。
[216] 又者：有这种情况。又，通“有”。
[217] 大麋：大的迷惑。麋，通“迷”。
[218] 有师：发生兵变、战乱。师，军队。这里指战乱。
[219] 有大顺：有六种合理的现象。大，应为“六”字，因形近而误。译文从之。顺，顺理，合理。六种合理的现象指下文说的主不失其位、主惠臣忠、主主臣臣、上下不、主执度而臣循理、主得位而臣辐属。
[220] “主不失其立”三句：“有本”“臣”三字原缺，据文义补。
[221] 主主臣臣：即儒家说的“君君臣臣”。君主要尽到君主的权利和义务，臣下要尽到臣下的权利和义务。
[222] （bà）：同“霸”。霸主。
[223] 主得[位]臣楅属（fú zhǔ）者：楅属，就像车子的辐条聚集在车毂上那样聚集在君主的身边。楅，通“辐”。车子的辐条。属，聚集。车毂是指车轮中心有圆孔可以插轴的部分。“位”字原缺，据文义补。
[224] 六顺、六逆[乃]存亡[兴坏]之分也：分，分界线。“乃”“兴坏”三字原缺，据文义补。
[225] 六分：六逆、六顺的不同标准。
[226] 必：坚决，果断。伐：攻伐。指攻伐那些出现六种悖逆现象的国家。
[227] 大（tài）平：太平。大，同“太”。
[228] 正以明德：执法公正以显明自己的美德。
[229] 参之于天地：参考、效法天地之理。
[230] 兼复载：像苍天无不覆盖、大地无不托载那样。兼，指所有的事物。复，通“覆”。覆盖着。指上天覆盖着万物。载，托载着。指大地托载着万物。《庄子·大宗师》：“天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！”
[231] 故王天[下]：“下”字原缺，马王堆帛书整理小组补。所补是。
[232] 天：指天时。
[233] 地：指地利。
[234] 又：通“有”。人：指人和。
[235] 参（sān）者：指天时、地利、人和三种因素。参，同“三”。参用之：结合在一起去使用它们。参，合在一起。
[236] [然后]而有天下矣：而，能，能够。“然后”二字原缺，依文义补。
[237] 南面：古代以面向南为贵，因此君主接见大臣时，一般面向南而坐。立：在位。
[238] 敝：通“蔽”。遮蔽，蒙蔽。
[239] 下比顺：臣民亲近顺从。下，下级。比，亲近。
[240] 和辑：和睦。辑，和睦。
[241] 无适（dí）：无敌。适，通“敌”。敌人，抵抗。
[242] 文德：指恩德。上文《君正》：“因天之生也以养生，胃之文。”厩：通“究”。穷尽，普及到。轻细：指小民、百姓。
[243] [武]刃于[当罪]：刑罚要施加于应该治罪的人身上。武，武功。这里指刑罚。刃，杀死。这里引申为惩罚。当罪，应当治罪的人。上文《君正》：“因天之杀也以伐死，胃之武。”“武”“当罪”三字原缺，据文义补。
[244] 王述：帝王之术，当帝王的策略。述，通“术”。下文所缺“术”字据此补。
[245] 驱骋驰猎：到处驰骋打猎。禽芒（huāng）：沉迷于打猎之中。芒，通“荒”。迷乱，沉迷。
[246] 喜乐：玩乐。喜，同“嬉”。嬉戏玩乐。面康：沉迷于玩乐之中。面，通“湎”。沉湎，沉迷。康，康乐，快乐。
[247] 玩好：指各种珍宝。睘（xuān）好：形容女子轻柔美丽的样子。这里代指美貌女子。睘，通“嬛”。轻盈美丽的样子。好，女子貌美。
[248] 俱与天下用兵：率领天下人用兵打仗。俱与天下，和天下人一起。
[249] [战胜而令行，故福生于内]：此两句原缺，据下文“战胜而令不行”等句子，据文义补。
[250] [则]国富而民[昌，圣人其留]：“则”“昌”二字原缺，据文义补。“圣人其留”四字原缺，参照下文“圣之人弗留”补。圣人就会留在君主身边辅佐他。
[251] [天下]其[与]：“天下”“与”三字原缺，据下文“天下弗与”补。与，帮助。
[252] [不]知王述者：“不”字原缺，据文义补。
[253] 或：通“惑”。迷惑。
[254] 单朕（zhàn shèng）而令不[行]：单，通“战”。作战。朕，通“胜”。“行”字原缺，据文义补。
[255] [故福]失[于内，财去而仓廪（lǐn）]空[虚]：仓廪，贮藏粮食的仓库。此句缺字较多，据上下文义补。
[256] 与天[相逆]：“相逆”二字原缺，据文义补。
[257] [至]圣之人：最为贤圣之人。“至”字原缺，据文义补。
[258] 有：通“又”。士：读书人。这里指人才。师：效法。有道：有道之人。
[259] 则国人之国已：那么国家就会成为别人的国家了。已，句末语气词。相当于“矣”。
[260] 玄德：高尚的品德。玄，玄远，高尚。
[261] “有[玄德]独知[王术]”二句：具有高尚品德的君主独自掌握着帝王之术，因此称王于天下而天下没有人知道他们是如何做到这一点的。作者的这一观点，与法家极为相似。所谓“术”，就是君主驾驭臣民的权术，韩非对此解释说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”（《韩非子·定法》）韩非还指出，君主驾驭臣民的权术，要紧紧地掌握在君主自己的手中，不可让他人知道。此处“玄德”“王术”“故而”六字原缺，据文义补。
[262] 轻县国而重士：看轻土地而重视人才。也即把土地分封给贤人，以争取贤人为自己效力。县国，指土地。士，读书人。这里指人才。
[263] 重：稳重，安定。身安：君主自身安全。
[264] 有知：有智慧的人。知，同“智”。
[265] 功得：功劳得以建立。得，得到，建立。
[266] 贱身：看轻自己。也即自己要谦卑。有道：掌握大道的人。
[267] 身贵而令行：自身反而变得高贵，而且能够做到令行禁止。“贱身而贵有道，故身贵而令行”所讲的“贱身”反而使“身贵”的道理，与《老子》七章讲的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”的思想是一致的。
[268] [故王]天下[者]天下则之：则，效法。“故王”“者”三字原缺，据文义补。
[269] 主：即“霸主”。积甲士：召集军队。甲士，穿甲衣的将士。不备：没有防备的国家。一说“备”为服从义，“不备”即不服从命令的国家。
[270] 诛禁：讨伐。不私其利：不独占其利。
[271] 自此以下：自霸主以下的君主。也即品德比不上霸主的君主。
[272] 兵单（zhàn）力挣：出兵打仗，以武力相争。单，通“战”。作战。挣，通“争”。争夺。
[273] 危亡无日：身亡国危，指日可待。无日，不需多长时间。也即很快。
[274] 其[无私也]：“无私也”三字原缺，据上文“而兼复载而无私也，故王天[下]”补。
[275] 物曲成焉：使天下大大小小的事物都各得其宜。曲成，多方设法使其成功。
[276] 君臣易立（wèi）：君主与臣下的权位颠倒了。易，改变，交换。立，通“位”。
[277] 胃之逆：这叫作大逆不顺。胃，通“谓”。叫作。
[278] 贤不宵并立：贤人与不贤的人并立于朝堂做官。也即贤人与坏人贵贱不分。不宵，即“不肖”。不贤的人。
[279] 动静不时：行为不合时宜。动静，或动或静。代指所有行为。
[280] 逆：悖逆了天时。
[281] 失本则[损]：“损”字原缺，据上文“主失立，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损”补。
[282] 侵：僭越、侵权的行为。
[283] 失天则几：丧失天时就会出现危险。几，危险。一说“几”通“饥”。指饥荒。
[284] 疾：痛苦，灾难。也可理解为“痛恨”，指遭到天下人的痛恨。
[285] 周（qiān）：周旋，进退。泛指所有行为。，同“迁”。迁徙，移动。
[286] 稽（kǎi）：通“楷”。楷模，榜样。蒋锡昌《老子校诂》六十五章：“‘稽’为‘楷’之借字。‘稽’‘楷’一声之转。”
[287] 天道不远：自然规律就在人的身边。意思是君主可以通过观察身边的事物以体悟自然规律，并按照自然规律办事。
[288] 入与处，出与反：一举一动都要遵循自然规律。这两句应该视为互文，也即把两句话结合起来理解。“入”“出”，泛指一切行为。与处，与大道在一起。与反，与大道一起循环往复。反，同“返”。循环往复。
[289] 君臣当立（wèi）：君主与臣下各居其位。
[290] 静：安静，安宁。
[291] 动静参于天地：一举一动要参考天时、地利。
[292] 文：文治。
[293] 诛[禁]时当：“禁”字原缺，据文义补。
[294] 正[则]治：“则”字原缺，据上下文补。
[295] 文则[明]：搞好文治就会政令清明。“明”字原缺，据下文“明则得天”补。
[296] 安[则]得本：君主与臣下安宁了就会国家安定。“则”字原缺，据文义补。
[297] 明则得天：政令清明了就会得到天助。
[298] 上同：上同于天道。一说指民众上同于君主，即民众与君主同心同德。
[299] 审：明白，知道。四度：指上述四条治国的准则。具体指君臣当位、贤不肖当位、动静参于天地、诛禁时当。度，法度，准则。
[300] 国：指诸侯国。先秦人说的“天下”，指整个华夏地区；“国”则指诸侯国，仅仅是“天下”的一个部分。
[301] 顺治其内：按照这“四度”去治理国内。顺，顺从，按照。
[302] 逆用于外：不按照这“四度”去处理国外事务。
[303] 亡：失去。指失去在国外所建立的功业。
[304] 是胃重央：这叫作严重的灾难。胃，通“谓”。央，通“殃”。
[305] 为缪（lù）：被杀掉。为，被。缪，通“戮”。杀戮。
[306] 奉：通“逢”。遇到。
[307] 声华[实寡]者：名声很美好而缺乏实际德才的人。华，华美。这里指名声美好。实，指实际美德与才能。“实寡”二字原缺，据文义补。
[308] 用：通“庸”。庸俗的人。
[309] 顺者，动也：顺从天理人情，这是行动的原则。
[310] 顺为经纪：顺应着天理人情去经营、安排事情。
[311] 伓（bèi）约则宭（jiǒng）：背弃盟约就会陷入困窘。伓，通“背”。约，盟约。宭，通“窘”。困窘。
[312] 达刑：不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”
[313] 伾逆：与“逆”相背，也即顺理。不做悖逆的事情。合当：合理恰当。
[314] 为若：如果。又事：即“有事”。遇到事情。又，通“有”。
[315] 天央：上天降下的灾难。央，通“殃”。
[316] 毋[止生以死]：不要用死亡的手段去阻止那些应该生存的事物去生存。“止生以死”四字原缺，陈鼓应《黄帝四经今注今译》依据本文文义及庄子思想补。
[317] 毋御死以生：不要用生存的手段去抗拒那些应该死亡的事物去死亡。御，抵御，抗拒。以上两句是说，一切都要顺应自然，对于该生的事物，就不要去杀死它们；对于该死的事物，就不要让它们继续生存。
[318] 毋为虚声：不要去追求虚假的名声。为，追求。
[319] 声洫（yì）于实：美名超过实际德才。洫，同“溢”。过分，超过。
[320] 是胃灭名：这样做反而会失去原有的美名。灭，失去。
[321] 极阳以杀：在主生的阳气极盛的情况下而去杀害它们。古人认为阳主生。
[322] 极阴以生：在主死的阴气极盛的情况下却想让它们生存。古人认为阴主死。
[323] 是胃逆阴阳之命：这种做法就叫作违背了阴阳的运行规律。是，代词。代指上文的“极阳以杀，极阴以生”。命，天命，规律。
[324] 极阳杀于外，极阴生于内：在主生的阳气极盛的情况下，想从外部杀死它们；在主死的阴气极盛的情况下，又想从它们内部寻找生机。
[325] 有逆其立（wèi）：又违背了它们的生死秩序。有，通“又”。立，通“位”。位置，秩序。
[326] 建生：扶植生存的事物。建，扶植，养育。前缺七字，无可补。
[327] 当者有[数]：自然规律具有自己的定数。当，“天当”的省略。上文《国次》：“故唯圣人能尽天极，能用天当。”天当指自然规律。当，恰当，不偏不倚。这里指不偏不倚的自然规律。“数”字原缺，据文义补。
[328] 极而反：物极必反。事物发展到极端，会向相反的方向转化。
[329] 人之李：人事之理。李，通“理”。
[330] 逆顺同道而异理：违背阴阳规律和顺应阴阳规律的不同结果都是大道决定的，而人们可以采取不同的对策。理，对策。
[331] 道纪：大道的主要情况。纪，原指丝团的头绪，引申为主要部分。
[332] 以强下弱：以强国的身份对弱国表示谦卑。下，谦恭，谦卑。
[333] 以何国不克：哪一个国家不能战胜？意思是，强国态度谦卑，会得到弱小国家的支持和拥戴。“以”字为衍文，应删。
[334] 何人不得：什么样的人不能收服？得，得到，收服。
[335] [何事]不[治]：什么样的事情做不好？“何事”“治”三字原缺，陈鼓应《黄帝四经今注今译》依据上文“贤不宵当立，胃之正……正[则]治”补。
[336] 规之内曰员：用规画出的形状叫作圆形。规，画圆的一种工具。员，通“圆”。圆形。
[337] 拒（jǔ）之内曰[方]：拒，通“矩”。用来画方形的工具。“方”字原缺，据文义补。
[338] [悬]之下曰正：“悬”，又称“悬锤”。用绳子悬挂一个重物，是用来测量上下位置是否一致、建筑物是否垂直的一种工具。“悬”字原缺，据文义补。
[339] 水之[上]：水的表面。“上”字原缺，据文义补。
[340] 尺寸之度：用尺寸量出来的度数。
[341] 权衡：称量物体轻重的器具。权，秤砣。衡，秤杆。爽：差错。
[342] 斗石：古代量粮食的两种器具。十升为一斗，十斗为一石。小（shǎo）：通“少”。
[343] 八度：八种度量标准。具体指上述的规、矩、悬、水、尺寸、权衡、斗石等度量标准。然而这里只有七项，应是漏掉了一项。《墨子·法仪》：“直以绳，正以悬。”可能少了“绳墨”一项，因此在上文“水之上曰平”之前，应有一句：“绳之中曰直。”
[344] 用之稽：用它们来考察、纠正事物。之，代指上述“八度”。
[345] 期：运行周期。
[346] 四时之度：四季运行的时间。度，季度，时间。
[347] [动静]之立（wèi）：进退动静的秩序。动静，泛指行为。立，通“位”。位置，秩序。“动静”二字原缺，据文义补。
[348] 外内之处：上下内外的位置。外内，泛指事物所处的方位。
[349] 高[下]不敝其刑：地势或高或低都无法遮掩自己的形状。敝，通“蔽”。遮掩。刑，通“形”。形状。“下”字原缺，据文义补。
[350] 美亚（è）不匿其请（qíng）：是美是恶，无法掩盖自己的真实情况。美，指土地肥沃。亚，同“恶”。指土质贫瘠。请，通“情”。真实情况。
[351] 任能：任用贤能之人。毋过其所长：不要超过他们的长处。
[352] 美亚有名：美好与丑恶各有自己的定名。意思是，用公认的各种名称为是非善恶做出界定。
[353] 逆顺：违背天道和顺从天道。有刑：各有自己的表现。刑，通“形”。形状，表现。
[354] 请（qíng）伪：真诚与虚伪。请，通“情”。真实情况。有实：都有各自的实际内容。
[355] 王公执[之]以为天下正：王公，泛指统治者。执之，掌握真实情况。为天下正：做天下的领导者。正，领导者。“之”字原缺，据上下文补。
[356] 因：顺应。
[357] 武刃而以文随其后：在武力进攻之后，再用文治的方法去安抚民众。武，武功。这里指刑罚、征讨。刃，杀死。这里引申为惩罚、讨伐。
[358] 二文一武：二分文治，一分武功。也即以文治为主，以武力为辅。
[359] 其：应为“失”字之误。主道：做君主的原则。
[360] 处狂惑之立（wèi）处不吾（wù）：应为“处狂惑之立而不吾”。处于迷乱的境地而尚不省悟。后一个“处”字因前一个“处”字而误重，缺一“而”字。立，通“位”。吾，通“悟”。醒悟。
[361] 身必有瘳（lù）：自身必定受到杀戮。瘳，通“戮”。杀戮。
[362] 柔弱者：善于守柔的人。守柔是道家非常重视的一种处世原则。《老子》十章：“专气致柔。”三十六章：“柔弱胜刚强。”无罪而几：即使没有犯下任何罪过也战战兢兢。几，危险。这里指像遇到危险一样战战兢兢。
[363] 不及而翟（tì）：还没有遇到灾难就小心翼翼。翟，通“趯”。惊惧。这里指提高警惕，小心翼翼。
[364] 刚正而[强]者[临罪]而不厩：刚正而[强]者，刚强的人。厩，通“究”。明白。“强”“临罪”三字原缺，据文义补。
[365] 名功相抱：名声与功劳相符。
[366] 其卒必[有]身咎：卒，最终。咎，麻烦，灾难。“有”字原缺，据文义补。
[367] 臧（cáng）：通“藏”。收藏。
[368] 女乐：歌女，舞女。玩好：各种珍宝。燔材（zài）：即“蕃载”。多多地置办。燔，通“蕃”。众多。材，通“载”。置办。
[369] 天地之[稽]也：是自然规律的效法者。也即君主要考察、效法自然规律。稽，考察，效法。“稽”字原缺，据文义补。
[370] [为民]之命也：为百姓的生存而着想。命，生命，生存。“为民”二字原缺，据本书《道原》中的“为民命”补。
[371] 天天：把天当作天。也即尊重上天，效法上天。第一个“天”为意动词。
[372] 神：精神，灵魂。比喻最重要的东西。
[373] 不处外内之立（wèi）：不能安排好里里外外各种事务之间的关系。立，通“位”。位置，地位。这里引申为事务之间的关系。
[374] 事宭（jiǒng）于内而举宭于[外]：宭，通“窘”。困窘。举，举止，做事。“外”字原缺，据文义补。
[375] [八]正皆失：八正，八种政令。具体指处理好与上述的天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静之间的关系。正，通“政”。政治措施。“八”字原缺，据文义补。
[376] [与天地离]：与自然规律相违背。离，脱离，违背。此四字原缺，据下文“与天地总”补。
[377] □□□而民不[有]疾：陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘顺四时之度而民不有（或“其”）疾’与上文的‘不顺四时之度而民疾’语句恰相骈对，文意已足，则中间的‘□□□’似非缺文，乃是抄误后的涂迹。”此说甚确。
[378] 而得举得于外：本句中的第一个“得”字为衍字，应删。按，此段缺字甚多，据上下文及文义补。
[379] 与天地总：与自然规律合为一体了。也即遵循了自然规律。总，合为一体。
[380] 天执一：上天遵循着大道。执，执行，遵循。一，指独一无二的大道。
[381] 明[三]：使日、月、星明亮。一说“明”是“生成”的意思。三，指日、月、星三者。“三”字原缺，据下文“明三以定二”补。
[382] [定]二：安排了阴阳二气。定，确定，安排。二，指阴阳二气。“定”字原缺，据下文“明三以定二”补。
[383] 建八正：制定了八种政令。建，制定。
[384] 行七法：推行了七种法则。七法指下文讲的明以正、适、信、极而反、必、顺正、有常。
[385] 然后[施于四极]：这样以后（把八正、七法）施行于整个天下。四极，四方极为偏远的地区。实际即指整个天下。“施于四极”四字原缺，据文义补。
[386] [而四极]之中无不[听命]矣：四极之中，整个天下之内。“而四极”“听命”五字原缺，据文义补。
[387] 岐（qí）行喙（huì）息：泛指各种动物。岐，通“蚑”。虫子爬行的样子。代指各种虫子。喙息，用嘴巴呼吸。这里指用嘴巴呼吸的动物。喙，嘴巴。息，呼吸。
[388] 扇蜚（fēi）需（rú）动：泛指各种动物。扇蜚，指各种鸟类。扇，指扇形的翅膀。蜚，通“飞”。需动，指没有腿脚、靠蠕动行走的虫子。需，通“蠕”。蠕动。
[389] “无[不宁其心]”三句：不失其常，没有失去它们的生存法则。常，常规，法则。括号中的十字原缺，据文义补。
[390] 日信出信入：太阳非常守信地升起、落下。信，守信用。
[391] 南北有极：向南北移动也有自己的原则。极，规则，原则。冬天，太阳偏移于南方；夏天，太阳偏移于北方。
[392] [度之稽（kǎi）也]：这是遵循法度的楷模。稽，通“楷”。楷模，榜样。
[393] [月信生信]死：月亮守信地定时出现、定时消失。括号中所缺字，据《鹖冠子·泰鸿》“日信出信入，南北有极，度之稽也；月信死信生，进退有常，数之稽也；列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，则万物莫不至矣”一段文字补。
[394] 进退：指月亮的盈满和损亏。
[395] 数：定数，规则。
[396] 列星：指天上众星。数：度数，规则。
[397] 信：信用。
[398] 晦：夜晚。明：白昼。
[399] [壹阴壹阳，壹短壹长]：此八字原缺，据帛书《缪和》“天之道，一阴一阳，一短一长，一晦一明，夫人道[则]之”一段文字补。短，衰败。长，兴旺。
[400] 有度：各有规律。度，度数，规律。
[401] 明以正者：明显而正确的原则。
[402] 适者：适度，恰如其分。
[403] 天度：上天的法则。度，法度。
[404] 信者，天之期也：诚信，这是上天的规定。期，契约，规定。
[405] 极而[反]者，天之生（xìng）也：物极必反，这是天道的特性决定的。生，通“性”。性质。“反”字原缺，据文义补。
[406] 必者，天之命也：事物都具有各自的必然性，这是天命决定的。
[407] 者：“者”前缺九字，不成句。陈鼓应《黄帝四经今注今译》说：“此处缺九字，为‘七法’的最后两项。依文意推断，事物除具有明了确定、适当、信实、极而反、必然等特性外，尚应有顺正、有常二性。因此，足其文，似可为：[顺正者，天之稽也；有常]者，天之所以为物命也。”
[408] 为物命：为万物的生存而着想。
[409] 七法：具体指上述的“明以正、适、信、极而反、必”五法，另外再加上陈鼓应臆补的顺正、有常两项。
[410] 七法各当其名：施行七项法则的时候能够做到名副其实。当其名，实事与名称相符。
[411] 物：事。这里指做事。
[412] 物各[合于道者]：做事的时候，都能够符合大道。“合于道者”四字原缺，据文义补。
[413] 胃之[顺]：“顺”字原缺，据文义补。
[414] 逆顺各有命也：违背大道和遵循大道的人都有各自不同的命运。
[415] 则存亡兴坏可知[也]：“也”字原缺，据上下文补。
[416] [强生威，威]生惠：君主强大了就会有权威，有了权威后还要注意施惠于民。“强生威，威”四字原缺，据《商君书·去强》中的“强生威，威生惠”补。
[417] 惠生正：施惠于民，就能够顺利推行政令。正，通“政”。政令。
[418] [正]生静：顺利推行政令，就能够使国家安静、太平。“正”字原缺，据上下文补。
[419] 静则平：国家安静了，社会就会太平无事。
[420] 宁则素：君主身心安宁了，就能够恢复自己素朴的天性。素，素朴的天性。
[421] 素则精：恢复了素朴的天性，就能够做到精诚专一。
[422] 精则神：做到精诚专一，就能够获得最高的精神境界。
[423] [见]知不惑：遇到事情就不会迷惑。“见”字原缺，据《鹖冠子·道端》中的“至神之极，见之不忒”补。
[424] 极：最高原则。
[425] 与天俱见（xiàn）：就能够像上天那样展现自己的美德。见，同“现”。显现。
[426] 尽[施]：完全施行自己的政令。“施”字原缺，据文义补。四极之中：整个天下。
[427] 六枋（bǐng）：六种帝王之术。六柄的具体内容，见下文。枋，通“柄”。权柄。这里指帝王之术。
[428] 审三名以为万事[稽（kǎi）]：三名，三种名实关系。详见下文。稽，通“楷”。楷模。这里引申为原则。“稽”字原缺，据文义补。
[429] （bà）王：即霸业和王业。，同“霸”。霸业。以武力为主、以仁义为辅去统一天下的叫作霸业，以仁义为主、以武力为辅去统一天下的叫作王业。危亡：疑为“存亡”之误。
[430] 达于名实[相]应：“相”字原缺，据文义补。
[431] 请（qíng）伪：真伪。请，通“情”。真实。
[432] 观：观察。指观察国家的情况。
[433] 论：辨析，分析。
[434] 僮（dòng）：通“动”。相机而动。
[435] 槫（zhuān）：通“专”。这里指专心思考。
[436] 变：随机应变。
[437] 化：转化。如祸福转化、善恶转化等。
[438] 破强兴弱：击败强国而复兴弱国。
[439] 讳（wěi）非之[分]：是非之分。讳，通“韪”。正确。“分”字原缺，据文义补。
[440] 徐（chú）害：除去灾害。徐，通“除”。
[441] 正名：辨正名分，确定名分。也即名实相副。
[442] 一曰：此二字为衍文，应删去。立：能够建立法度。偃：安，安定。
[443] 倚（qī）名：名分不正。也即名实不副。倚，同“攲”。偏斜不正。
[444] 法（fèi）：通“废”。废弃，荒废。
[445] 强主：强大的君主。一说是指刚愎自用的君主。强，刚愎。
[446] 烕（miè）：同“灭”。一说“三曰强主，烕而无名”应为“三曰无名，强主灭”。意思是：“如果失去应有的名分，即使强大的君主也会灭亡。”比如战国时赵武灵王就是如此，他要求国人穿胡人服装，以便于骑射，使赵国逐渐强大，甚至有吞秦之意。但他很早就让位给小儿子惠文王，自号主父。因为失去了君主的名分，最后在内乱中，这位昔日强大的君主被困死于沙丘宫。
[447] “三名察”二句：三种名实关系弄清楚了，事情发生后就能够拿出应对的办法。
[448] 种树：种植，农耕。失地之宜：农作物与土地不相适宜。
[449] [则天]地之道逆矣：“则天”二字原缺，据文义补。
[450] 百族不亲其事：各行各业的人不热爱自己的职务。百族，各种各样的人。这里指各行各业的人。
[451] 则内理逆矣：那么就违背了治国的道理。内，国内。这里指对国内的治理。
[452] [死国]伐之：要讨伐即将灭亡的国家。“死国”二字原缺，据前一句“胃之死国”补。
[453] [顺]之所在：顺应规律做事的国家。“顺”字原缺，据前一句“反此之胃顺”补。
[454] 逆顺有理：如果能够理清违背规律和遵循规律这两种情况。
[455] 则请（qíng）伪密矣：那么也就能够弄清楚一个国家的真假情况。请，通“情”。真实。密，严密，精确。这里指认识精准。
[456] 实者视[人]虚：国力强盛却要装出国力虚弱的样子。实，实力，有实力。视，通“示”。让别人看到。“人”字原缺，据下一句补。
[457] 不足者视人有余：财力不足却要装作财力充足。以上两句是在讲作战的时候，要虚虚实实，实实虚虚，以迷惑敌军。
[458] 以其有事：在国家有战事的时候。事，这里指战事。
[459] 起之：发动民众出征。起，发动。之，代指民众。
[460] 安之：让百姓在家安心生产。
[461] 不：此“不”为衍字，当删。
[462] 静（zhēng）：通“争”。争斗。
[463] 勿自正也：任何事物都需要自己去遵循正确原则。勿，通“物”。事物。这里主要指人。
[464] 名自命也：任何名声都是自己为自己命名的。比如一个人，有什么样的思想和行为，就会为自己获取什么样的名声。
[465] 事自定也：做事情都需要自己去争取成功。定，安定，成功。
[466] 则尽知请伪而[不]惑矣：“不”字原缺，据文义补。
[467] “有国将昌”二句：占有一个国家而国家就会昌盛，讨伐有罪的国家就能够使它很快灭亡。当罪，面对有罪的国家。也即讨伐有罪的国家。
[468] 服：从事，实行。这里引申为出现。六危：六种危险现象。详见下文。
[469] 三不辜：三种无罪的人受到惩罚。详见下文。辜，罪。
[470] 三壅：三种闭塞不通的情况。详见下文。
[471] 更君：更换君主。
[472] 三凶：三种凶恶的品德。详见下文。
[473] 祸反[自]及也：灾难会反过来落在自己的身上。也即自取灾祸。“自”字原缺，据下文“祸皆反自及也”补。
[474] 上洫（yì）者死：君主傲慢了就会死亡。上，指君主。洫，同“溢”。溢满，傲慢。
[475] 下：指臣下。刑：受到惩罚。
[476] 德溥：品德低下。隋（huī）：通“隳”。废掉，失败。
[477] 名禁而不王者死：名号、法律不正确的国家就会灭亡。禁，禁令，法律。王，匡正，正确。《春秋繁露·深察名号》：“王者，匡也。”
[478] 抹（mèi）利：贪图财利。抹，通“昧”。贪图。
[479] 襦传（rú zhuǎn）：背弃盟约。下文：“约而倍之，胃之襦传。”
[480] 达刑：不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”
[481] 为乱首：带头挑起祸乱。
[482] 为怨媒：引起别人的怨恨。媒，媒介。
[483] 侍（dài）：通“待”。依赖，依靠。一说“侍”通“恃”，也是依赖的意思。地险：险要的地形。
[484] 二央：加倍的灾难。二，加倍。泛指很多、重大。央，通“殃”。灾难。
[485] 逆节不成：不做违背法度的事情。节，准则，法度。不成，不做。
[486] 果：确实，真的。
[487] 不盈其命：国家的命数也就不会长久。也即很快就要灭亡。
[488] 赢极必静：当发展到极盛的时候，一定要安静下来。赢，通“盈”。满，盛。古人认为，盛极必衰，因此在极为鼎盛的时候，要特别小心，不可轻举妄动。
[489] 动举：即“举动”。行动。
[490] [是]胃后命：后命，不符合天道。后，达不到。命，天命，天道。“是”字原缺，据上下文补。
[491] 服民：已经归服的民众。
[492] 僇（lù）降人：杀戮已经投降的将士。僇，通“戮”。杀戮。人，与前一句“民”相对，应指将士。
[493] 过（huò）：通“祸”。灾祸。
[494] 所伐当罪，其祸五之：应为“所伐当罪，其福五之”。“祸”应为“福”之误。《说苑·谈丛》：“所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸什之。”
[495] 其祸什之：就会有十倍的灾祸。什，十。
[496] 受兵：受到军队侵略。
[497] 下邪恒以地界为私者□：下属官员也只是随意地划分地盘以求自保。下，指下属官员。邪恒，即“斜横”。或斜或横。形容随意的样子。以地界，画地为界。所缺字可能是“有”或“保”字。
[498] 救人：指救援别的国家。弗能存：不能使所救援的国家生存下来。
[499] 祸门：招祸的媒介。
[500] 危根：危亡的根源。
[501] 声华：名声美好。这里指国家徒有强大的虚名。华，华美，美好。实寡：实际力量很小。
[502] 夏起大土功：在春夏季节大规模地进行土木工程建设。夏，夏天。代指春夏。春夏季节是农耕季节，此时大兴土木，就是耽误农时，违背了天理。
[503] 犯禁：违反禁令。这里指做了不应该做的事情。比如上述的“国受兵而不知固守”“声华实寡”等。
[504] 适（dí）子父：太子具有君父一样的权威。适，通“嫡”。嫡子，即太子。
[505] 大臣主：大臣具有君主一样的权力。
[506] [外]其志：有外心。“外”字原缺，据文义补。一说应补“离”字，亦可。
[507] 听诸侯之废置：听任诸侯去任免本该由天子任免的官员。废，罢免。置，任命。在天子能够正常行使权力的情况下，天子的官员与诸侯国的重要官员由天子任免，诸侯任免这些官员则属于僭越。
[508] 左右：指君主身边的人。比周：相互勾结。雍塞：遮蔽君主的耳目。雍，通“壅”。堵塞。
[509] 父兄：指君主的父辈和兄弟。党以（fú）：结党营私以抗拒君主。党，结党。，通“拂”。不顺从，违抗。
[510] [六]危不朕（shèng）：解决不了这六种危险情况。朕，通“胜”。战胜，解决。“六”字原缺，据上文补。
[511] [三]不辜：三种无罪的人。实际意思是“伤害三种无罪的人”。“三”字原缺，据下文补。
[512] 妄：错误。杀杀：衍一“杀”字，当删。
[513] 三雍：君主被闭塞的三种情况。雍，通“壅”。闭塞，遮蔽。
[514] 内立（wèi）朕（shèng）胃之塞：内宫后妃的势力超过君主，就叫作对君主的闭塞。立，通“位”。内位，即内主，指后妃。朕，通“胜”。胜过，超过。胃，通“谓”。
[515] 外立（wèi）朕胃之（fú）：外臣的势力超过君主，叫作与君主相抗衡。外立，即外位，指权臣。，通“拂”。不顺从，违抗。
[516] 朕（shèng）：通“胜”。孤直：孤立在位。也即孤立。直，通“职”。职位。
[517] 单（zhàn）：通“战”。出兵作战。
[518] 从中令外[胃之]惑：后妃假借朝廷名义对外发号施令，会使外面的臣民感到迷惑不解。中，指宫中的后妃。“胃之”二字原缺，据下一句补。
[519] 从外令中胃之[贼]：外面的大臣依靠权势挟制朝廷，这叫作对国家的伤害。外，指外臣。贼，伤害。“贼”字原缺，据文义补。
[520] 外内遂（zhú）诤：外臣与后妃相互争权夺利。遂，通“逐”。诤，通“争”。争夺。
[521] 都国：国家。都，都城。
[522] 一人主擅主：一个人控制了君主。擅，擅权，控制。主，第一个“主”为衍字，当删。第二个“主”是指君主。
[523] 蔽光：遮蔽了君主的权威。光，代指美德、权威。《韩非子·外储说上》：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。”
[524] 从中外周：从内外两个方面对君主进行封锁。周，环绕，封闭。
[525] 重雍：严重的闭塞。
[526] 外内为一：外面的权臣与内宫的后妃结为一体。
[527] 国乃更：国家就要改朝换代了。
[528] 三凶：三种凶险的事情。
[529] 好凶器：喜欢战争。凶器，指兵器。这里代指战争。《韩非子·存韩》：“兵者，凶器也，不可不审用也。”
[530] 行逆德：违背天理，倒行逆施。
[531] 纵心欲：纵欲，随意妄为。
[532] 此胃[三凶]：“三凶”二字原缺，据上下文补。
[533] “[昧]天[下之]利”二句：贪图整个天下财利的人，就会承受整个天下人施加给他的灾难。如历史上的夏桀、商纣。昧，贪图。“昧”“下之”三字原缺，据下文补。
[534] “抹（mèi）一国之利者”二句：贪图一个诸侯国财利的人，就会承受整个诸侯国的人施加给他的灾难。如春秋时期的晋灵公。抹，通“昧”。贪图。国，指诸侯国。
[535] 约而倍之：与其他国家签订了盟约而又背叛了盟约。倍，通“背”。背叛。
[536] 襦传（rú zhuǎn）：背弃盟约。
[537] 见利而反：得到对方给予的好处之后就半道而返。反，同“返”。意思是，打着讨伐有罪之国的旗号出兵，但在得到对方的贿赂之后，便撤回军队。
[538] 达刑：不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”
[539] 下走子弟：下面赶走了自己的子侄、弟弟。走，逃跑。这里指赶跑。
[540] 当[罪复]昌：自己当初要讨伐的有罪之国也会再次兴盛。“罪复”二字原缺，据《国次》中“不尽天极，衰者复昌”补。
[541] 始于文而卒于武：始于生养抚育的文治而终于肃杀严酷的武功。卒，最终。作者下文认为，春、夏、秋三季为生养收获的季节，而最后的冬季则是肃杀残酷的季节。遵循这一自然规律，君主首先要施行生养抚育百姓的文治，最后才去使用肃杀严酷的武功，以惩治那些坏人坏事。
[542] 李：通“理”。道理，秩序。
[543] 星晨：即“星辰”。晨，通“辰”。有数：各有自己的运行定数。
[544] 三时：指春、夏、秋三季。成功：成就了万物。
[545] 一时：指冬季。
[546] 四时时而定：四季交替运行各有自己的定规。本句衍一“时”字，当删。
[547] 不爽不代（tè）：没有出现任何差错。爽，差错。代，通“忒”。错误，差错。
[548] 常有法式：具有永恒的法则。常，永恒。
[549] [天地之理也]：本句原缺，据上文“天地之李也”补。
[550] 四时代正：根据四季的不同节令，采取不同的政治措施。代，交替，变更。正，通“政”。政治措施。
[551] 冬（zhōng）：通“终”。
[552] 逆顺是守：即“逆顺守是”。无论是处于逆境还是顺境，都要坚守着这些原则。逆，逆境，不顺利的时候。顺，顺境，顺利的时候。是，代指以上所述的原则。
[553] 功洫（yì）于天：做事超过了天道所规定的度。也即没有把握好不偏不倚的中庸原则，做事过度了。功，事情。这里指做事情。洫，同“溢”。溢满，过度。
[554] 退而无名：事业衰退而建立不了功名。退，衰退。
[555] 名乃大成：建立伟大的功名。名，指功名。
[556] 理：合理，顺从正理。
[557] 失[则无]名：失，失去天道、人理。“则无”二字原缺，据文义补。
[558] 伓（bèi）：通“背”。违背。
[559] 国乃无主：国家就会失去它的立国根本。主，根本，基础。把“无主”理解为没有一个好的君主，亦可。
[560] 逆顺相功：悖逆天理者和遵循天理者就会相互攻伐。指国家将会陷入一片混乱。功，通“攻”。攻伐。
[561] 伐本：伤害了立国的根本。隋（huī）功：毁掉自己的事业。隋，通“隳”。废掉，失败。
[562] 为若得天：本句应为“为若失天”之误。如果失去天道。为若，如果。陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘得天’与‘亡地更君’意乖，故疑‘得天’为‘失天’之误。”一说“得天”为得罪于天。
[563] 亡地：丧失国土。更君：更换君主。
[564] 天常：天道，天理。常，永恒不变的天道。
[565] 周迁：活动，行动。
[566] 养死伐生：养育那些应该死亡的事物，攻伐那些应该生存的事物。
[567] 逆成：违背了常规。成，成规，常规。
[568] 僇（lù）：通“戮”。杀戮。
[569] 逆节始生：当对方违背正理的行为刚刚发生的时候。
[570] 慎毋[谌（kān）]正：千万不要去讨伐、纠正他们。因为他们正处于气盛的时候，此时去讨伐，对己不利。慎，表示告诫，相当于“千万”，用于否定。谌，通“戡”。讨伐。“谌”字原缺，据文义补。一说应补一“先”字，亦可。
[571] 皮（bǐ）且自氐其刑：他们将会自己招来灾难。皮，通“彼”。指违背天理的人们。氐，通“抵”。抵达，遇到。
[572] 审观：仔细观察。审，仔细。所始起：所产生的根源。
[573] 刑名：形与名的关系。刑，通“形”。“形”指形体、实体，“名”指名称、概念，“形名”指实体与名称之间的关系。
[574] 逆顺有立（wèi）：违背天理的与遵循天理的也就有了确定的标准。立，通“位”。位置。这里引申为标准。
[575] 恒道：永恒的大道。
[576] 万举：泛指极多的行为，所有的措施。
[577] 遗策：失策，错误的决策。
[578] 三公：古代朝廷中三位最高官员。周代为太师、太傅、太保。
[579] 化之：接受教化，也即服从政令。
[580] 之：代词。这。
[581] 神明：极为聪明，最高智慧。古人认为，人的最高智慧来自大道。
[582] 处于度之内而见于度之外者也：处于法度之内而能够了解法度之外的事情。得道圣人的行为处处符合法度，但他们又能够了解那些不合法度的事情。
[583] 处于度之[内]者：“内”字原缺，据上文补。
[584] 不言而信：不用讲话就能够取得别人的信任。
[585] 言而不可易也：他们讲的话就是不可更改的真理。易，改变，更改。以上四句话可以理解为“互文”，即把这四句话结合起来理解。意思是，那些能够“处于度之内而见于度之外”的圣人，不用讲话，就能够取得别人的信任；一旦讲话，他们的话就是不可更改的真理。
[586] 静而不可移也：安静无事的时候，他们的思想不可改变。
[587] 动而不可化也：有所行动的时候，他们的思想也没有变化。以上四句也是“互文”，意思是那些圣人，无论是动还是静，都能够坚守大道而毫不动摇。
[588] 动而：此二字为衍字，当删。
[589] 见知之稽（kǎi）也：是思想领域里的楷模。见知，知识，思想。稽，通“楷”。楷模，榜样。蒋锡昌《老子校诂》六十五章：“‘稽’为‘楷’之借字。‘稽’‘楷’一声之转。”
[590] 有物始[生]：物，指大道。“生”字原缺，据《十大经·行守》中的“无形无名，先天地生”补。
[591] 建于地而洫（yì）于天：涵盖了整个天地。建，立。洫，同“溢”。溢满，超过。道是宇宙间所有规律的总称，因此无论是天地，还是天地间的万物，无不是在遵循着规律而生存。从这个意义上讲，大道充满了天地，甚至是涵盖了天地。
[592] 莫见其刑：没有人能够看到它的形体。刑，通“形”。形体。大道作为规律，是看不见、摸不着的。
[593] “大盈冬（zhōng）天地之间”二句：大盈，充满。冬，通“终”。整个。莫知其名，没有人知道它叫什么名字。《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
[594] 莫能见知：没有人能够了解大道。见知，认识，了解。
[595] 逆成：违背了常规。成，成规，常规。
[596] 物乃下生：违背大道的事情就会发生。物，事情。下，劣等的，悖逆的。
[597] 逆刑：违背大道的刑罚。也即不合理的惩罚。
[598] 养其所以死：养护那些可以导致自己死亡的事物。比如去干违背天理、人情的事情。
[599] 离其亲：疏远自己的亲人。
[600] 伐其与：攻伐自己的友好国家。与，结交，亲附。这里指友好的国家。本句缺三字。
[601] 卒：最终。无名：无功无名。
[602] 如燔如卒（cuì）：如果发展得过于盛满。燔，通“蕃”。众多，鼎盛。卒，通“倅”。盈满。
[603] 事之反也：事物就会向相反的方向发展。也即物盛则衰。
[604] 如繇（yáo）如骄：一个人如果傲慢了。繇，通“遥”。淫逸，过度。《方言》卷十：“遥，淫也。”
[605] 生之反也：那就要走向生存的反面。也即走向死亡。
[606] 群财：万物。财，通“材”。
[607] （diào）长：太长了，过度生长。，本指丝织品很长。这里泛指很长。非恒者：不符合常规的事物。恒，常，常规。
[608] 三者：指上文说的“如燔如卒”“如繇如骄”“长非恒者”。
[609] 祸必反[自及也]：“自及也”三字原缺，据文义补。
[610] 栝（huó）：通“活”。生存。
[611] 伐：败坏，失败。《说文解字》：“伐，败也。”
[612] 烕（miè）：通“灭”。
[613] 若（nuò）：通“诺”。允诺，诺言。
[614] 言之符也：行为要与诺言相符合。也即说到做到。
[615] 已：停止。这里指停止兑现诺言。
[616] 言之绝也：行为与诺言不相符合。绝，断绝，不相合。
[617] 已若（nuò）不信：已经承诺了却不讲信用。若，通“诺”。
[618] 则知大惑矣：那么这就是智慧方面最大的迷惑。知，同“智”。智慧。
[619] 必审其名：一定要首先弄清楚这些事情的名分。比如一个君主出征讨伐他国，就要弄清楚他出征讨伐的理由，也即要“师出有名”。
[620] 名□□：缺二字。疑为“已审”二字。陈鼓应《黄帝四经今注今译》疑为“理者”二字。循名厩理之所之：按照事情的名分去探究它的道理与它的目的。厩，通“究”。探究。之，第一个“之”是“与”“和”的意思。王引之《经传释词》卷九：“之，犹与也。”所之，所追求的目的。之，到，追求。比如一个君主打着救民水火的旗号去进攻他国，那就要考察他打的这个旗号有没有道理，还要考察这是否是他的真实目的。
[621] 是：代词。代指以上这种做法。
[622] 非必为（zāi）：如果不这样做就会带来灾难。非，不，不这样做。，通“灾”。灾祸。
[623] 虚静：内心清静。只有内心清静，看问题才能够深刻、准确。谨听：审慎地观察。谨，谨慎，审慎。听，观察，处理。
[624] 符：依据。
[625] 名理名：第二个“名”字为衍字，当删。冬（zhōng）始：始终。冬，通“终”。
[626] 是：代词。代指以上行为。胃：通“谓”。叫作。厩：通“究”。探究。
[627] 故执道者之观于天下[也]：“也”字原缺，据上下文补。
[628] 能与曲直：即“能与道曲直”。能够与大道在行为上保持一致。曲直，或曲或直。代指一切行为。
[629] 能与冬（zhōng）始：能够与天道、正理始终保持一致。一说“与”通“举”，把握的意思。
[630] 刑名出声：形与名都具有自己的具体名称。刑，通“形”。指实际情况。声，指显现在外的名称。
[631] 声实调合：事物的具体名称要与这个事物的实际情况一致。调合，符合，一致。
[632] 祸：祸福。，注家认为“”为“福”字之误。郑开《黄帝四经今译》：“本句意不可解，疑‘灾’为‘福’字之误。”
[633] 如景（yǐng）之隋刑：就好像影子跟随形体一样。景，同“影”。影子。隋，通“随”。跟随。刑，通“形”。形体。
[634] 如向之隋声：就好像回音跟随着声音一样。向，通“响”。回音。隋，通“随”。
[635] 如衡之不臧（cáng）重与轻：就好像秤杆不会隐藏物体的轻重一样。衡，秤杆。臧，通“藏”。隐藏。
[636] 乃见[正道]：“正道”二字原缺，据文义补。
[637] 名理之诚：名称与道理的真实情况。诚，真实。
[638] 称失于外：外交方面的举措也发生失误。称，举，举措。伐：失败，衰败。
[639] 亡刑：亡国的迹象。刑，通“形”。行迹，迹象。
[640] 逆则上洫（yì）：违背天道而傲慢骄横。逆，违背，违背天道。洫，同“溢”。溢满，傲慢。不知止者：不知改正的君主。止，停止。指停止错误的行为。
[641] 国举袭虚：举全国之力去袭击弱小的国家。国举，即举国。虚，指虚弱的国家。
[642] 是胃得天：这是得到了天佑。因为袭击弱国的行为一旦成功了，那么袭击弱国的君主会更加傲慢骄横；如果失败了，君主可能会从中吸取教训，从而改邪归正。
[643] 其事若果成：袭击弱国的行为如果真的成功了。果，真的。
[644] 重逆[以荒]：会更加地违背天理，以至于造成大的混乱。荒，混乱。“以荒”二字原缺，据本书《国次》中的“□逆以芒，国危破亡”补。
[645] 守道是行：按照这种原则去做事。道，原则，方法。这里的“道”不是指大道，而是指上述的原则、方法。
[646] 央：通“殃”。灾难。
[647] 两逆相功：对内对外的双重违背天理的行为一起损害国家。两逆，指国内举措不当和外交举措不当。相，一起，共同。功，通“攻”。攻伐，损害。
[648] 交相：一起，共同。为央：造成祸殃。央，通“殃”。
