藝文志諸子略
藝文志諸子略¹
儒家者流²，蓋出於司徒之官³，助人君順陰陽、明教化者也⁴。游文於六經之中⁵，留意於仁義之際。祖述堯舜⁶，憲章文武⁷，宗師仲尼⁸，以重其言⁹，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試¹⁰。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微¹¹，而辟者又隨時抑揚¹²，違離道本¹³，苟以嘩眾取寵¹⁴。後進循之，是以五經乖析¹⁵，儒學衰¹⁶。此辟儒之患。
¹藝文，指書籍。略，概要。《藝文志》是根據西漢劉歆的《七略》寫成的。其中的諸子略是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其《諸子略》寫成的。這裡只采其論述部分而刪去其書目。從本文中可以看出，班固是站在儒家正統派的立場來評論諸子學派的。
²流，流派。
³司徒，官名，秦以前掌管對人民進行教化的事。
⁴陰陽，指儒家所說的陰陽之道，即天地人事自然之道。
⁵游文，等於說習文。六經，詩、書、禮、樂、易、春秋。這句大意是鑽研六經的文字。
⁶祖述，奉行其道。
⁷憲章，法制。這裡用如動詞，是守其法制的意思。
⁸尊敬仲尼，並以他為師。宗，尊敬。
⁹大意是說：這樣做是為了增加自己的學說的重要性。
¹⁰見《論語·衛靈公》，原文作：“如有所譽者，其有所試矣。”大意是：如果我對人有所稱譽，那是因為我試用過他。
¹¹精微，指儒家學說的精妙細微之處。
¹²辟(pì)，僻。辟者，邪僻不正的人。抑，壓抑。揚，抬高。
¹³道本，指儒道的本旨。
¹⁴苟，苟且，隨隨便便。嘩，喧嘩。寵，尊榮。嘩眾取寵，使眾人轟動，以取得尊榮。
¹⁵乖(guāi)，背戾，相反，這裡指違反五經的本義。析，分離，這裡指弄得經義支離破碎。
¹⁶，通浸，漸。
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道家者流，蓋出於史官¹。曆記成敗、存亡、禍⁴。合於堯之克攘⁵，《易》之嗛嗛⁶，一謙而四益⁷。此其所長也。及放者為之⁸，則欲絕去禮學，兼棄仁義⁹；曰：獨任清虛，可以為治。
¹史官，記事之官。
²道家主張清虛自守，鼓吹“清靜為天下正”，“致虛極”，“見素抱樸，少私寡欲”（俱見《老子》）。
³道家提倡柔道，認為弱能勝強，柔能勝剛。《老子》第七十六章：“強大處下，柔弱處上。”又第七十八章：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。”
⁴君，用如動詞。君人，做老百姓的君主。
⁵克，能。攘，通讓。《尚書·堯典》稱堯之德為“允恭克讓”（堯真正恭而能讓）。
⁶嗛，通謙。《周易·謙卦》：“謙謙君子。”這是說謙而又謙，極言其謙退。
⁷益，增益。四益，福、古今之道，然後知秉要執本。清虛以自守²，卑弱以自持³，此君人南面之術也《周易·謙卦》：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”（變盈流謙，依舊說是丘陵川穀之屬，高者漸下，下者漸高。）按：這跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用來說明道家。
⁸放，放任，指無為。
⁹棄，同棄。道家主張純任自然，反對仁義禮法；鼓吹無知識，反對學問。老子有以下這些話：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈。”“法令滋彰，盜賊多有。”“絕學無憂。”莊子在這方面有更多的發揮。
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陰陽家者流¹，蓋出於義和之官²。敬順昊天³，曆象日月星辰⁴，敬授民時⁵。此其所長也。及拘者為之⁶，則牽於禁忌⁷，泥於小數⁸，舍人事而任鬼神⁹。
¹陰陽家，研究陰陽律曆的一個學派。
²義和，義氏、和氏，相傳為上古世掌天地四時的官。《尚書·堯典》：“乃命義和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。”（欽，敬。若，順。）
³昊(hào)天，就是天。昊，大。
⁴曆，通曆，紀載曆法的書。象，觀測天文的儀器。“曆”“象”在這裡用如動詞，指推曆觀象。
⁵敬，慎。時，天時，包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四季、節氣等。
⁶拘，固執不通。
⁷牽，牽制。禁忌，有關吉凶的忌諱。後來陰陽家更講擇日占星等迷信的事，禁忌很多。
⁸泥(nì)，拘泥，拘執。數，術。小數，有關禁忌的小術。
⁹任，聽憑。
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法家者流，蓋出於理官¹。信賞必罰²，以輔禮制。《易》曰：“先王以明罰飭法³。”此其所長也。及刻者為之⁴，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚⁵。
¹理官，審理獄訟的官，即法官。
²信，誠。必，果。兩個詞都用如動詞。
³飭，整頓。這句話見於《周易·噬嗑(shì hé)卦》，但“飭”作“敕”。
⁴刻，刻薄，仁厚的反面。
⁵薄厚，使仁厚變為刻薄。
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名家者流¹，蓋出於禮官²。古者名位不同，禮亦異數³。孔子曰⁴：“必也，正名乎？名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及盪者為之⁵，則苟鉤鈲析亂而已⁶。
¹名家，戰國時代的一個學派。這個學派企圖用比較嚴密的推理方式來辯論問題，但是也有詭辯的傾向。
²禮官，古代掌禮儀的官。
³數，這裡指差等。
⁴見《論語·子路》。參看上冊176頁。
⁵盪(jiào)，挑剔，找岔子。
⁶鉤，取。鈲(pī)，破。鉤鈲，鉤取出詭怪的道理而破壞名實。析亂，分析得支離破碎而淆亂名實。
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墨家者流，蓋出於清廟之守¹。茅屋采椽²，是以貴儉；養三老五更³，是以兼愛；選士大射⁴，是以上賢⁵；宗祀嚴父⁶，是以右鬼⁷；順四時而行，是以非命⁸；以孝視天下⁹，是以上同¹⁰。此其所長也。及蔽者為之¹¹，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。
¹清廟，宗廟，宗廟肅然清靜，所以稱為清廟。守字是官字之誤（依餘嘉錫說）。
²采，木名，即櫟(lì)木。
³三老五更，古代天子以父兄之禮養三老、五更各一人。更當作叟（依錢大昕說，見《潛研堂文集卷十一》）。
⁴選士，相傳周代有選士的制度。《禮記王制》：“命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。”大射，古射禮之一。據說諸侯將有祭祀之事，與群臣射，屢中者得參與祭祀，否則不得參與。
⁵上，通尚。墨子主張選擇賢者居上位，就是天子也不應世襲而應由萬民選擇。
⁶宗祀，廟祭。
⁷右，等於說尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
⁸非命，反對天命之說。
⁹視，通示。
¹⁰上同，指與在上者取得一致，然後天下太平。墨子主張上同於鄉長、國君、天子，最後上同於天。
¹¹蔽，見解不全面。
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從橫家者流¹，蓋出於行人之官²。孔子曰³：“誦詩三百，使於四方，不能專對⁴，雖多，亦奚以為！”又曰：“使乎！使乎⁵！”言其當權事制宜⁶，受命而不受辭⁷。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信⁸。
¹從橫家，指策辯之士。本來春秋時代的使臣就很講究辭令。戰國時代，蘇秦、張儀合從連橫，以雄辯的語言遊說諸侯。從此策辯之士自成一家，叫做縱橫家。從(zōng)，也寫作縱。
²行人，《周禮》有大行人、小行人，掌朝覲聘問之事，類似後世的外交官。
³見《論語·子路》。原文於“誦詩三百”後，尚有“授之以政，不達”。
⁴春秋時代，使者出使四方，有會同之事，常引用《詩經》的詩句以見意，所以做外交官要熟讀《詩經》。專對，獨自應對。
⁵《論語·憲問》：“蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：'夫子何為？'對曰：'夫子欲寡其過而未能也。'使者出，子曰：'使乎！使乎！'”“使乎！使乎！”是孔子讚美使者的話。
⁶權事制宜，權衡事實做合適的對策。
⁷大意是：只從國君那裡接受出使的命令而不接受應對的話。《公羊傳·莊公十九年》：“聘禮，大夫受命不受辭。”
⁸上，通尚。諼(xuān)，詐。
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雜家者流¹，蓋出於議官²。兼儒墨，合名法，知國體之有此³，見王治之無不貫⁴。此其所長也。及蕩者為之⁵，則漫羨而無所歸心⁶。
¹雜家，不主一說而糅合諸家之說的一個學派，其學說以《呂氏春秋》《淮南子》所表現的思想為代表。
²議官，諫議之官。
³國體，治國之法。此，指儒、墨、名、法諸家的學說。
⁴王治，王者的政治。無不貫，對各家學說無不貫通。
⁵蕩者，學識浮泛的人。蕩，通蕩。
⁶漫羨(yǎn)，即漫衍，指牽涉面很廣而抓不住要點。無所歸心，等於說使人心沒有歸宿。
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農家者流，蓋出於農稷之官¹。播百穀，勸耕桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰貨²。孔子曰：“所重民食³。”此其所長也。及鄙者為之⁴，以為無所事聖王，欲使君臣並耕⁵，誖上下之序⁶。
¹農稷之官，周的始祖棄在堯時做稷官，號曰“後稷”。
²八政，《尚書·洪范》：“農用八政（農，厚）……一曰食（教民勤於農耕），二曰貨（教民寶用貨物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以禮義），六曰司寇（主治奸盜），七曰賓（教民以禮待賓客），八曰師（建立軍隊）。”食列在第一項，表明八政以食為先。
³見《論語·堯曰》。意思是：治理國家，所重的是人民和吃的東西。本文引用這句話，重點只在食上。
⁴鄙者，鄙野的人，實指主張親自參加農業勞動的人。儒家認為參加農業勞動是鄙事，含有輕視之意。
⁵並，同並。《孟子·滕文公上》中的許行就是一位農家，主張君臣並耕而食。
⁶誖(bèi)，擾亂。
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小說家者流¹，蓋出於稗官²。街談巷語、道聽塗說者之所造也。孔子曰³：“雖小道⁴，必有可觀者焉。致遠恐泥⁵，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭裡小知者之所及⁶，亦使綴而不忘⁷，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也⁸。
¹小說，我國上古所說的“小說”和現代所說的“小說”，涵義不同。在上古，凡記載下來的街談巷語，都叫做小說。
²稗(bài)官，負責記述閭巷風俗的官。
³見《論語·子張》，但現在的《論語》作“子夏曰”。又，“弗為”作“不為”。
⁴小道，小的道理。按《論語》原意當解作“小技藝”。《漢書》引用時，只當小道理講，用來說明小說家。
⁵這是說：小道用在遠大的事業上就窒疑不通了。泥(nì)，阻滯。
⁶裡巷裡知識淺薄的人所看到的道理。
⁷綴，聯綴，這裡指聯綴辭句記錄下來。
⁸芻蕘，割草打柴。這裡泛指一般平民。
凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。
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諸子十家，其可觀者九家而已¹，皆起於王道既微，諸侯力政²，時君世主，好惡殊方。是以九家之說，蜂出並作³，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火⁴，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也。《易》曰⁵：“天下同歸而殊塗，一致而百慮⁶。”今異家者，各推所長，窮知究慮⁷，以明其指⁸，雖有蔽短⁹，合其要歸¹⁰，亦六經之支與流裔¹¹。使其人遭明王聖主，得其所折中¹²，皆股肱之材已¹³。仲尼有言：“禮失而求諸野¹⁴。”方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈於野乎¹⁵？若能修六藝之術¹⁶，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣¹⁷。
¹九家，指除小說家以外的九家。
²政，通征。力政，以武力相征伐。
³蜂，同蜂。蜂出，像群蜂紛飛似的出現了。
⁴辟(pì)，比喻。後來寫作“譬”。
⁵見《周易·繫辭下》。
⁶同一個目的地，可以有不同的途徑；同一個目標，可以有不同的考慮。
⁷大意是用盡心思。窮，究，都是盡。
⁸指，通旨，宗旨。
⁹蔽，蔽塞，對某方面的道理蔽塞不通。
¹⁰要，主要的道理。歸，歸宿，目的。
¹¹支，分支。流裔(yì)，末流。
¹²折中，調節過與不及，使合乎中道。
¹³股，大腿。肱(gōng)，上胳膊。人體靠股肱來活動，用以比喻輔佐之臣。
¹⁴野，指民間。
¹⁵愈，通愈，勝。
¹⁶六藝，這裡指六經。
¹⁷就可以通曉天下一切道術了。萬方，指天下。略，道術。
