走向自由
就知识而言，在当时的解放是采取哈斯卡拉（Haskalah，意为智慧）的形式，但就上文所言的发展来看，却变成了犹太人的启蒙运动。一批新兴犹太人反抗犹太经典教师和《犹太法典》的束缚，最后积极走向梦想中的现代思想。这些反动派学习日耳曼文，特别是那些出身商人或金融家家庭的子弟，也多学习法文。他们研究日耳曼的自由思想家，如莱辛、康德、维兰德、赫尔德、席勒和歌德。许多人又研究伏尔泰、卢梭、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫。自由派和保守派犹太人有了分歧，前者追求现代化，后者致力于维护犹太法典和会堂，认为仅此一途才能保障犹太民族宗教、种族的完整。
哈斯卡拉运动从日耳曼向南发展到加里西亚和奥地利，向东发展到波希米亚、波兰和俄国。在奥国，此运动因约瑟夫二世的容忍运动相助而蓬勃发展，此运动准许犹太人入非犹太人学校就读。当某些犹太经典教师起而反对时，一位汉堡犹太诗人纳费塔丽·维瑟丽（Naphtali Wessely）用希伯来文写一份宣告，要求他们批准犹太人受俗世教育，又鼓励年青一代使用希伯来文和日耳曼文，以代替过去所使用的意第绪语。除了研读《圣经》和《犹太法典》外，还要学科学与哲学。他的意见被奥国的犹太经典教师否决，但为的里雅斯特、威尼斯、费拉拉和布拉格的犹太领袖所接受。自那以后直到现在，犹太人在科学、哲学、文学、音乐和法律上的贡献，远超过他们在世界人口比例上应有的贡献。
知识、经济的发展促进犹太人的解放。天主教的学者如理查德·西蒙（Richard Simon）使研究《圣经》的基督教学生了解犹太经典教师的理论，新教神学家雅克尼斯·巴斯纳吉（Jacqnes Basnage）写了一部友善的《犹太教史》（History of the Religion of the Jews，1707年）。贸易、财富的增进，使犹太人和基督徒接触频繁，大大地消灭了种族仇恨。犹太的理财专家，在许多国家政府中，扮演重要而忠诚的角色。
现在基督徒也开始呼吁终止宗教迫害。1781年基督徒威廉·达哈姆（Wil-helm Dohm），也是门德尔松之友，在他的建议下，出版了划时代的宗教论文《论改善日耳曼境内犹太人担任公职问题》（Über die bürgerliche Verbesserung der Ju-den in Deutschland），原因起于亚耳沙斯犹太人投诉于门德尔松，请为他们的无资格任公职拟一份抗议书，达哈姆就把它扩大成为解放犹太人的呼吁。他详尽地道出欧洲犹太人所忍受的种种限制，并指出不能善用犹太人智慧和才干，对欧洲文化而言是无法弥补的损失！“这种排外原因明显与人性和政治相抵触，残存黑暗时代的烙痕，实在不值得留到今天这样开明的时代。”他建议犹太人有完全宗教自由，受教育和就业自由，享有一切公民权，但仍不能任公职，因他们尚未准备好。
他的论文在许多国家引起争论，有些反对者认为他出卖自己的文笔给犹太人，但有些新教教士则起而护卫他。瑞士历史学家约翰尼斯·米勒（Johannes von Müller）支持他，并建议将迈蒙尼德的著作译成德文及法文。奥地利1782年的“容忍状”（“the Toleration Patent”）和1783年美国犹太人的政治解放，更促进了解放运动。1783年，法国政府很吝啬地解除犹太人的重负——个人税，米拉波侯爵和马勒泽布也一同维护此运动。米拉波之子小米拉波伯爵更撰文《论门德尔松和犹太人的政治改革》（1787年）予以声援。格雷古瓦（Abbé Henri Grégoire）也以其得奖著作《论犹太人物质、精神与政治的革新》（Sur la re-générationi Physique,morale,et politique des juifs，1789年）推进此次运动。最后的政治解放尚有待于法国大革命，1789年8月27日，国民会议所公布的《人权宣言》隐含解放之意，至1791年9月27日，立宪大会正式给予法兰西境内一切犹太人完全的公民权，革命军及拿破仑军队分别于1796、1797、1798、1780、1781年为荷兰、威尼斯、梅因茨、罗马、法兰克福的犹太人带来自由。对犹太人而言，中世纪的黑暗时代终于结束了。
