1.11 俄罗斯东正教和苏维埃
东正教与苏维埃政权的关系是一个极其棘手的问题。一方面，有一种观点认为，尽管如此，苏维埃时期还是从革命前的俄罗斯继承了一条地缘政治路线，该路线在最重要的方面与俄罗斯教会的地缘政治完全吻合。它可以有条件地被定义为“谢尔盖主义”，这是以莫斯科宗主教谢尔盖的名字命名，他提出了著名的论点，成为即使在今天仍未平息的教会内部争端的起点：“你的成功就是我们的成功”（指的是斯大林的无神论反基督教政权）。这个“谢尔盖”公式远没有东正教保守派想要呈现的那样自相矛盾和荒谬。事实上，布尔什维克革命给俄罗斯的教会生活中带来了极大变化，其象征意义是惊人的。同时，恢复了宗主教区，将首都转移到莫斯科（象征性地回归“莫斯科第三罗马”的想法）。俄罗斯沙皇莫斯科住所科洛缅斯科耶奇迹般地获得“君主”图标，这标志着在圣彼得堡时期200年之后，沙皇权力在其超自然维度上恢复了神秘的、救赎的和末世的功能。与此同时，布尔什维克继承了整个俄罗斯的地缘政治，强化了国家，扩大了边界。与此同时，通过迫害和苦难，教会在精神上得到了复兴，恢复了被遗忘的、炽热的宗教感情，恢复了忏悔的实践，恢复了为基督殉道的壮举。
第二种观点认为苏维埃俄罗斯是东正教俄罗斯的完全对立面，认为“谢尔盖主义”的因循守旧，就是顺从敌基督，就是背道叛教。这种方法排除了将苏联时期视为延续东正教地缘政治的可能性。这种意识形态最鲜明的承载者是国外的俄罗斯东正教和宗派性的“真理东正教”，其立场源于认同随敌基督者到来的、布尔什维克主义的末世论。奇怪的是，这种方法在政治上否定东正教，在类型上与法纳里奥派的立场一致，他们否认东正教需要与政治相关，而政治是成熟完整的东正教教义的基础。同时，这种方法与同情“白人”运动相结合，该运动在地缘政治上基于协约国、西欧，尤其是盎格鲁‑撒克逊国家的支持。而海外俄罗斯东正教的中心位于美国也并非巧合。在地缘政治上，这种“东正教”的反苏主义和“反谢尔盖主义”，与西方大西洋主义路线的传统不谋而合，这一路线就是针对俄罗斯（苏联、沙皇、父权制、现代主义、民主主义等），而与俄罗斯的意识形态体系如何无关。
