传三章释止于至善
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”物亦各寻个善处止，“可以人而不如鸟乎”！德明。
“于缉熙敬止。”缉熙，是工夫；敬止，是功效收杀处。。
或言：“《大学》以知止为要。”曰：“如君便要止于仁，臣便要止于敬，子便止于孝，父便止于慈。若不知得，何缘到得那地位。只这便是至善处。”道夫问：“至善，是无过不及恰好处否？”曰：“只是这夹界上些子。如君止于仁，若依违牵制，懦而无断，便是过，便不是仁。臣能陈善闭邪，便是敬；若有所畏惧，而不敢正君之失，便是过，便不是敬。”道夫。
问：“至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。就万物中细论之，则其类如何？”曰：“只恰好底便是。‘坐如尸’，便是坐恰好底；‘立如齐’，便是立恰好底。”淳。同。
周问：“《注》云：‘究其精微之蕴，而又推类以通其余。’何也？”曰：“大伦有五，此言其三，盖不止此。‘究其精微之蕴’，是就三者里面穷究其蕴；‘推类以通其余’，是就外面推广，如夫妇、兄弟之类。”淳。谟录云：“须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。此章虽人伦大目，亦只举得三件。必须就此上推广所以事上当如何，所以待下又如何。尊卑大小之间，处之各要如此。”
问：“‘如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。’此是诗人美武公之本旨耶？姑借其词以发学问自修之义耶？”曰：“武公大段是有学问底人。《抑》之一诗，义理精密。诗中如此者甚不易得。”儒用。
“至善”一章，工夫都在“切磋琢磨”上。泳。
既切而复磋之，既琢而复磨之，方止于至善。不然，虽善非至也。节。
《传》之三章，紧要只是“如切如磋，如琢如磨”。如切，可谓善矣，又须当磋之，方是至善；如琢，可谓善矣，又须当磨之，方是至善。一章主意，只是说所以“止于至善”工夫，为下“不可諠兮”之语拖带说。到“道盛德至善，民不能忘”，又因此语一向引去。大概是反覆嗟咏，其味深长。他经引《诗》，或未甚切，只《大学》引得极细密。贺孙。
魏元寿问切磋琢磨之说。曰：“恰似剥了一重，又有一重。学者做工夫，消磨旧习，几时便去教尽！须是只管磨砻，教十分净洁。最怕如今于眼前道理略理会得些，便自以为足，更不着力向上去，这如何会到至善田地！”贺孙。
骨、角，却易开解；玉、石，尽着得磨揩工夫。贺孙。
瑟，矜庄貌；僩，武貌；恂栗，严毅貌。古人直是如此严整，然后有那威仪烜赫著见。德明。
问：“解瑟为严密，是就心言，抑就行言？”曰：“是就心言。”问：“心如何是密处？”曰：“只是不粗疏，恁地缜密。”。
“僩，武毅之貌。”能刚强卓立，不如此怠惰阘飒。僩。
问：“瑟者，武毅之貌；恂栗，战惧之貌。不知人当战惧之时，果有武毅之意否？”曰：“人而怀战惧之心，则必斋庄严肃，又乌可犯！”壮祖。
问：“恂栗，何以知为战惧？”曰：“庄子云：‘木处，则恂栗危惧。’”广。
大率切而不磋，亦未到至善处；琢而不磨，亦未到至善处。“瑟兮僩兮”，则诚敬存于中矣。未至于“赫兮喧兮”，威仪辉光着见于外，亦未为至善。此四句是此段紧切处，专是说至善。盖不如此，则虽善矣，未得为至善也。至于“民之不能忘”，若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言语精密有条理如此。铢。
“民之不能忘也”，只是一时不忘，亦不是至善。又曰：“‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’者，有所主于中，而不能发于外，亦不是至善；务饰于外，而无主于中，亦不是至善。”铢。
问“前王不忘”云云。曰：“前王远矣，盛德至善，后人不能忘之。‘君子贤其贤’，如尧舜文武之德，后世尊仰之，岂非贤其所贤乎！‘亲其亲’，如周后稷之德，子孙宗之，以为先祖先父之所自出，岂非亲其所亲乎！”。
问“君子贤其贤而亲其亲”。曰：“如孔子仰文武之德，是‘贤其贤’，成康以后，思其恩而保其基绪，便是‘亲其亲’。”木之。
或问“至善”章。曰：“此章前三节是说止字，中一节说至善，后面‘烈文’一节，又是咏叹此至善之意。”铢。
