三 极篇（极者，尊圣人也。）
【题解】
极，原则、榜样。关尹子自注：“极者，尊圣人也。”根据这一自注，所谓的榜样，就是指圣人，因此我们要尊重圣人。本章对圣人描述的内容非常丰富，主要有以下几点。
第一，圣人对待万物的态度，不是出自主观的好恶，而是实事求是地依据各种事物的不同天性与特点，给予相应的评价与安排。把这一原则移植到政治领域里，圣人就能够排除个人成见，一切顺应民心，做到无为而治。
第二，圣人能够做到无我，因此他们能够以仁爱的态度去对待所有的人，以正义的原则去灵活处理各种事务，能够用礼仪来规范自己的心灵，能够用智慧来观照所有的知识。
第三，圣人善于效法自然。本章说：“圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。”正是因为圣人善于效法自然，处处能够与自然保持一致，所以天下百姓都应该效法圣人，以圣人为榜样。
第四，圣人从不标新立异。关尹子说：“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。”鉴于此，“圣人不异众人”。如果说圣人与众人有什么不同的话，那就是没有任何事物能够约束圣人的思想。
除了上述内容之外，圣人的特征还很多，比如圣人从来不谈论大道，圣人懂得灵活变通、顺物而变，圣人做事谨慎小心而又井然有序，如此等等。
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚[1]，故因人之贤而贤之[2]，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同[3]，故或先古[4]，或先今；知内外之大同[5]，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦[6]；天下之物，无得以外之，故含之以虚[7]；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之[8]，故变之以权[9]。以此中天下[10]，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下[11]，可以御侮[12]；以此因天下[13]，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下；天下归功于圣人，圣人任功于天下[14]。所以尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然[15]。
【译文】
关尹子说：圣人在治理天下的时候，不以主观的好恶去判定别人是贤人是愚人，因此要根据某人的贤良本质而把他视为贤人，根据某人的愚蠢无能而把他视为愚人；圣人不以主观的好恶去判定事情是正确还是错误，因此要根据事情的正确性而判定它是正确的，根据事情的错误性而判定它是错误的。圣人知道古今的道理是一样的，所以有时候重视古代的事情，有时候又重视现代的事情；圣人知道事物的内在本质与外部现象是一样的，所以有时候重视事物的内在本质，有时候又重视事物的外部现象。天下的万事万物，不可能拖累圣人，所以圣人能够以谦虚的态度去探索万事万物的本质；天下的万事万物，不可能超出圣人的认识之外，所以圣人能够以空净的胸怀去包容万事万物；天下的万事万物，不可能难倒圣人，所以圣人能够用简易的方式去处理万事万物；天下的万事万物，不可能阻碍圣人，所以圣人能够以权变的方法去灵活地安排万事万物。圣人用这些原则去恰当地治理天下，就可以制定礼制了；圣人用这些原则去调合天下，就可以制作音乐了；圣人用这些原则去公正地对待天下，就可以分配社会上的财富了；圣人把这些原则普遍推行于天下，就可以抵御他人的侵扰、羞辱了；圣人用这些原则去顺应民意，就可以制定法律了；圣人用这些原则去观察天下，就可以制作各种器具了。圣人不会依据个人的意志去治理天下，而是依据天下百姓的意志去治理天下；天下百姓把功劳归之于圣人，而圣人则是听任天下百姓自己去建功立业。因此尧、舜、大禹、商汤在治理天下的时候，天下百姓都说我们本来就是如此。
曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶；日无不照，有妍有丑[16]，而日无厚薄。
【译文】
关尹子说：上天覆盖着所有事物，有的事物生机勃勃地活着，有的事物却被杀害而灭亡了，而上天对这些事物并没有好恶之别；太阳照耀着所有的事物，有的事物长得美丽漂亮，有的事物长得丑陋难看，而太阳对这些事物并没有厚薄之分。
曰：圣人之道天命[17]，非圣人能自道[18]；圣人之德时符[19]，非圣人能自德；圣人之事人为[20]，非圣人能自事。是以圣人不有道[21]，不有德，不有事。
【译文】
关尹子说：圣人的行为遵循着自然规律，这并不是圣人有意识地去遵循；圣人善于把握住恰当的时机，这并不是圣人有意识地去把握；圣人能够恰当地处理人事，这并不是圣人有意识地去恰当处理。因此圣人不是有意识地去遵循规律，不是有意识地去把握时机，也不是有意识地去处理人事。
曰：圣人知我无我[22]，故同之以仁[23]；知事无我，故权之以义[24]；知心无我，故戒之以礼；知识无我[25]，故照之以智[26]；知言无我，故守之以信。
【译文】
关尹子说：圣人了解自我而又能够做到无我，因此能够以仁爱的态度去对待所有的人；圣人懂得做事而又能够做到无我，因此能够以正义的原则去灵活处理各种事务；圣人懂得心理而又能够做到无我，因此能够用礼仪来规范自己的心理；圣人懂得知识而又能够做到无我，因此能够用智慧来观照这些知识；圣人了解言语而又能够做到无我，因此能够用诚信去要求自己的言语。
曰：圣人之道，或以仁为仁[27]，或以义为仁，或以礼、以智、以信为仁。仁、义、礼、智、信，各兼五者[28]，圣人一之不胶[29]，天下名之不得[30]。
【译文】
关尹子说：圣人制定了美好的原则，有人把其中的仁爱看作仁，有人把其中的正义看作仁，有人把其中的礼制、把其中的智慧、把其中的诚信看作仁。仁、义、礼、智、信，圣人兼备了这五种美德，圣人把这五种美德视为一体而从不固执于其中某一种美德，因此天下的人们也就没办法指明圣人究竟具有哪种美德。
曰：勿以行观圣人[31]，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。
【译文】
关尹子说：不要通过圣人的行为去寻求大道，因为大道是没有任何行迹的；不要通过圣人的言语去寻求大道，因为大道是无法用言语表述的；不要通过圣人的才能去寻求大道，因为大道是清静无为的；不要通过圣人的容貌去寻求大道，因为大道是无形无象的。
曰：行虽至卓[32]，不离高下[33]；言虽至公，不离是非；能虽至神[34]，不离巧拙；貌虽至殊[35]，不离妍丑。圣人假此[36]，以示天下[37]；天下冥此[38]，乃见圣人。
【译文】
关尹子说：行为即使再高尚，也没有跳出高尚与卑下的范畴；言语即使再公正，也没有跳出正确与错误的范畴；才能即使再神妙，也没有跳出巧妙与笨拙的范畴；容貌即使再出众，也没有跳出美好与丑陋的范畴。圣人假借这些表面的行为，以示范天下百姓；天下百姓应该深入地理解这些表面行为，才能真正地认识圣人。
曰：圣人师蜂立君臣[39]，师蜘蛛立网罟[40]，师拱鼠制礼[41]，师战蚁置兵[42]。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。
【译文】
关尹子说：圣人效法蜜蜂的组织形式，创立了君臣制度；效法蜘蛛的结网方式，创制了渔网、兽网；效法拱鼠的行为模样，创立了礼仪；效法兵蚁的作战方法，创立了军队。普通人效法贤人，贤人效法圣人，圣人效法自然万物。只有圣人能够与自然万物融为一体，因此圣人能够做到无我。
曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之[43]，始终之[44]，青黄之[45]，卵翼之[46]；不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之[47]，旦旦与之[48]，短之长之，直之方之，是为物易也[49]。殊不知圣人鄙杂厕[50]，别分居[51]，所以为人，不以此为己[52]。
【译文】
关尹子说：圣人主要谈论大道，观察上天、大地、人类、事物，都可以获取我们所需要的大道，圣人应和着大道，始终遵循着大道，修习大道，爱护大道；圣人不是在有意识地爱护大道，也不是在有意识地厌弃具体的事物，圣人不会去有意识地尊重君子，也不会去有意识地鄙视小人。贤人主要谈论具体的万事万物，万事万物各不相同，有一些事物人们可以天天远离它们，有一些事物人们天天要和它们在一起，人们能够使一些具体事物变短或者变长，使一些具体事物变直或者变方，这就说明具体事物是可以改变的。人们并不知道圣人轻视混杂的具体事物，分辨人们各自的名分，目的是为了民众的生活考虑，而不是用这种办法为个人谋利。
曰：圣人之于众人，饮食、衣服同也，屋宇、舟车同也，富贵、贫贱同也。众人每同圣人[53]，圣人每同众人。彼仰其高、侈其大者[54]，其然乎[55]，其不然乎？
【译文】
关尹子说：圣人和众人相比，饮食、衣服相同，住的房屋、坐的车船相同，富贵、贫贱也相同。众人与圣人处处相同，圣人与众人也处处相同。民众敬仰圣人的崇高、佩服圣人的伟大，真是这样呢？还是并非这样呢？
曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒[56]。圣人不异众人，特物不能拘尔[57]。
【译文】
关尹子说：一条鱼想不同于其他的鱼，于是离开水跃到岸上死了；一只老虎想不同于其他老虎，于是离开大山进入市场被人捉住了。圣人不会表现得与众人不同，只是任何事物都无法束缚圣人而已。
曰：道无作[58]，以道应世者[59]，是事非道；道无方[60]，以道寓物者[61]，是物非道。圣人竟不能出道以示人[62]。
【译文】
关尹子说：大道是不会主动去创造任何事物的，人们遵循大道去应对世务的行为，只能算是具体的事情而不能算是整个大道；大道是没有具体方位的，一部分大道可以体现在事物之中，但这只能算是具体的事物而不能算是整个大道。圣人最终也无法向人们展现出自己的大道。
曰：如钟钟然[63]，如钟鼓然[64]，圣人之言则然；如车车然[65]，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名[66]，所以退天下之言[67]；惟莫能知，所以夺天下之智。
【译文】
关尹子说：如同敲钟的声音一样，也如同钟鼓齐鸣的声音一样，圣人讲话就是如此；如同驾车行走一样，也如同车辆船只一起行走一样，圣人的行为就是如此。正是因为大道无法描述，因此不能用天下任何一种语言去描述大道；正是因为大道无法认识，因此不能用天下任何一种智慧去认识大道。
曰：蝍蛆食蛇[68]，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然[69]，言“有”“无”之弊[70]，又言“非有”“非无”之弊[71]，又言去“非有”“非无”之弊[72]。言之如引锯然[73]，惟善圣者不留一言[74]。
【译文】
关尹子说：蜈蚣吞食蛇，蛇吞食青蛙，青蛙吞食蜈蚣，它们互相吞食。圣人讲话也是这样，他们既讲“物质”与“空间”存在的弊端，又讲“没有物质”与“没有空间”的弊端，还讲排斥“没有物质”与“没有空间”的弊端。这些圣人讲话就像拉锯那样来来回回两边跑，只有最为杰出的圣人不讲一句话。
曰：若龙若蛟[75]，若蛇若龟，若鱼若蛤[76]，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇、为龟、为鱼、为蛤。圣人龙之[77]，贤人蛟之。
【译文】
关尹子说：像龙、蛟、蛇、龟、鱼、蛙等，龙都能够变化为这些动物。而蛟，就只能成为蛟，它不能变化为龙，也不能变化为蛇、龟、鱼、蛙等。圣人就像龙一样，而贤人就像蛟一样。
曰：在己无居[78]，形物自著[79]；其动若水，其静若镜，其应若响[80]。芒乎若亡[81]，寂乎若清[82]；同焉者和[83]，得焉者失[84]；未尝先人，而常随人。
【译文】
关尹子说：圣人从来不会固执于一端，人们自然而然地归附于圣人；圣人行动起来就像水流那样顺其自然，安静下来就像镜子那样晶莹剔透，对待外物就像回音一样有求必应。圣人茫茫然就好像一无所有，寂静清澈就好像一汪清水；圣人知道与万物一致就能和谐相处，知道有所得则必有所失；圣人从来不会抢占在别人的前面，总是跟随在别人的后面。
曰：浑乎洋乎[85]，游太初乎[86]。时金已[87]，时玉已；时粪已，时土已；时翔物，时逐物[88]；时山物，时渊物；端乎权乎[89]，狂乎愚乎[90]。
【译文】
关尹子说：圣人混混沌沌、心胸宽广，就好像游荡在最原始的境界之中。圣人有时像一块贵重的黄金，有时像一枚罕见的宝玉；有时像一堆肮脏的粪便，有时像一片脚下的尘土；有时像一只飞翔的鸟儿，有时像一头奔跑的兽类；有时像是山上的事物，有时像是深渊里的东西；有时正直不阿，有时灵活变通，有时似乎疯疯癫癫，有时似乎愚昧无知。
曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然[91]；有思心，则声迟迟然[92]；有怨心[93]，则声回回然[94]；有慕心，则声裴裴然[95]。所以悲、思、怨、慕者，非手、非竹、非丝、非桐[96]；得之心[97]，符之手[98]；得之手，符之物[99]。人之有道者，莫不中道[100]。
【译文】
关尹子说：善于弹琴的人，如果心里有了悲伤，那么琴声就会显得凄凉悲伤；如果心里有所思念，那么琴声就会显得舒缓忧伤；如果心里有了怨恨，那么琴声就会显得怒气冲冲；如果心里有所仰慕，那么琴声就会显得缠绵依恋。产生悲伤、思念、怨恨、仰慕的，不是弹琴的手，也不是琴上的竹片、丝弦、桐木；然而心里出现了什么样的感情，就会表现在弹琴者的手上；感情出现在手上，就会表现在乐器的声音上。因此那些掌握了大道的圣人，其一言一行无不符合大道。
曰：圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人；以未尝言、未尝为、未尝思者[101]，所以异乎人。
【译文】
关尹子说：圣人因为自己的具体言论、行为、思想，所以和一般人没有什么区别；而圣人具有不可言传、无法表现、难以思议的大道，所以圣人和一般人又大不相同。
曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明[102]，则物不契[103]。是以圣人浑之[104]。
【译文】
关尹子说：分辨利与害的心越明确，亲人之间的关系就越发不会和睦；区别贤良与愚昧的心越明确，朋友之间的关系就越发不好相处；区分正确与错误的心越明确，事情就越发难以办成；分别美好与丑陋的心越明确，人与人之间就越发不会和谐。因此圣人对这些不加以区分。
曰：心之愚拙者，妄援[105]；圣人之愚拙[106]，自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
【译文】
关尹子说：世人在感到自己愚笨的时候，就会随随便便地找人援助；圣人在感到自己愚笨的时候，就会靠自己解决。人们不知道就连圣人也是有时愚蠢有时聪明，有时笨拙有时巧妙。
曰：以圣师圣者[107]，贤人[108]；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道[109]；以贤师圣者，反迹而合道[110]。
【译文】
关尹子说：如果把圣人当作圣人去效仿，自己最多也只能成为贤人；如果把圣人当作贤人去效仿，自己反而可能成为圣人。因为如果把圣人当作圣人去效仿，就会处处遵循对方的行事方式而忘记了大道；如果把圣人当作贤人去效仿，就不会处处模仿对方的行事方式，这样反而会符合大道。
曰：贤人趋上而不见下[111]，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之[112]，岂曰离贤人、众人，别有圣人也哉[113]？
【译文】
关尹子说：贤人追求高深的品德、知识而忽略了普通的品德、知识，众人追求普通的品德、知识而忽略了高深的品德、知识，而圣人能够兼顾两者，因此也只有圣人既能够与贤人和谐相处，也能够与众人和谐相处，难道说能够脱离贤人与众人的品德、知识，在别处另外找到圣人的品德、知识吗？
曰：天下之理：夫者倡[114]，妇者随；牡者驰，牝者逐[115]；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之[116]。
【译文】
关尹子说：天下的道理就是：丈夫首倡，妻子响应；雄性的野兽在前面奔跑，雌性的野兽在后面追随；雄性的鸟鸣叫，雌性的鸟回应。因此圣人制定了言行的原则，而贤人就会遵循着这些原则。
曰：圣人道虽虎变[117]，事则鳖行[118]；道虽丝纷[119]，事则棋布[120]。
【译文】
关尹子说：圣人在修习大道的时候虽然像猛虎那样勇于进取，但在做事情的时候却像鳖鱼行走那样小心翼翼；圣人的大道内容虽然丰富而复杂，但在做事情的时候却像布棋那样井然有序。
曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔[121]？胡然彻彻尔[122]？胡然堂堂尔[123]？胡然臧臧尔[124]？惟其能遍偶万物[125]，而无一物能偶之，故能贵万物[126]。
【译文】
关尹子说：所说的圣人之道，为什么会如此的独立特出？为什么会如此的通透明澈？为什么会如此的高大伟岸？为什么会如此的庄严美好？正是因为大道能够普遍地应对、养育万物，而没有任何一种事物能够应对、养育大道，所以大道要比万物高贵。
曰：云之卷舒[127]，禽之飞翔，皆在虚空中[128]，所以变化不穷，圣人之道则然[129]。
【译文】
关尹子说：云彩的弯曲和舒展，小鸟的飞翔，都在天空之中，所以它们能够变化无穷，圣人的大道也是如此。
[1] 不我贤愚：不以个人的好恶去判断别人是贤是愚。
[2] 因：依据，根据。贤之：把他视为贤人。
[3] 古今之大同：古今的事情、道理大致上是一样的。
[4] 或先古：有的时候看重古代的事情。或，有时。先，把……放在前面，看重。
[5] 内外之大同：事物的内在本质与外在现象大致是一样的。
[6] 本之以谦：以谦虚的态度探索万物的本质。本，探索本质。之，代指万物。
[7] 含之以虚：以空净的胸怀去包容万物。
[8] 窒：阻碍，阻止。
[9] 变之以权：以权变的方法去灵活地处理事情。变，变通，灵活。
[10] 中（zhòng）天下：恰当地处理天下事务。中，恰当，适当。
[11] 周天下：普遍推行于天下。周，普遍。
[12] 御侮：抵御侵侮。侮，别人的侵害、羞辱。
[13] 因天下：顺应着天下民心。
[14] 任功于天下：听任天下百姓自己去建功立业。圣人不干涉百姓生活，听任百姓自由发展生产。
[15] 自然：自己的样子，本来的样子。由于圣人不干涉百姓生活，任由百姓自由发展生产，当百姓生活美满时，还感觉不到圣人的存在，而认为自己的生活本来就应该是如此。
[16] 妍（yán）：美好，美丽。
[17] 道：取道于，遵循。天命：自然规律。
[18] 非圣人能自道：这并不是圣人自己有意识地去遵循自然规律。意思是，圣人符合自然规律的行为，是自然而然的，并非出于有意识的行为。
[19] 德时符：能够把握住恰当的时机。德，通“得”。得到，把握。符，符合，恰当。
[20] 事人为：处理人事。事，从事，处理。人为，人事。
[21] 不有道：不是有意识地去遵循自然规律。
[22] 知我：了解自我。《老子》三十三章：“知人者智，自知者明。”无我：忘我，无私。
[23] 故同之以仁：因此能够爱护所有的人。之，代指所有的人。
[24] 权之以义：以正义的原则去灵活处理事务。权，权变，灵活变通。之，代指各种事务。
[25] 知识：了解知识，掌握知识。
[26] 照之以智：用智慧来关照自己的知识。
[27] 或以仁为仁：有的人把其中的仁爱看作仁。或，有的人。
[28] 各兼五者：圣人能够兼备这五种美德。
[29] 胶：胶着，固执。指固执于其中某一种美德。
[30] 名之不得：没办法指明圣人究竟具有哪种美德。名，称名，指明。
[31] 勿以行观圣人：不要通过圣人的行为去寻求大道。根据下文，“观圣人”不是观察圣人本身，而是通过观察圣人，以获取圣人的大道。
[32] 虽：即使。至卓：最为高尚。卓，卓越，高尚。
[33] 不离高下：也没有跳出高尚与卑下的范畴。
[34] 神：神妙，高妙。
[35] 殊：出众。
[36] 假此：借此。假，假借。
[37] 以示天下：以示范天下。
[38] 冥此：深入地理解圣人的行为、语言、文字、才能、容貌。冥，深入。
[39] 师：效法，学习。蜂：蜜蜂。蜜蜂有蜂王、工蜂、雄峰之分。
[40] 罟（gǔ）：网。
[41] 拱鼠：动物名。又称鼠、礼鼠、地松鼠、黄鼠等。天气晴和时，拱鼠在穴前交前足如作揖状。
[42] 战蚁：即兵蚁。是蚁类群体中负责战斗任务的蚂蚁。
[43] 倡和之：应和着大道。倡和，应和。之，代指大道。
[44] 始终之：始终遵循大道。
[45] 青黄之：修习大道。青黄，两种颜色名。这里用作动词，染色，修饰。引申为修习。
[46] 卵翼：鸟用翅膀把卵孵育成长。比喻爱护，养护。
[47] 旦旦去之：有些事物，人们可以天天远离它们。比如奢侈品、毒药等。去，离开。
[48] 旦旦与之：有些事物，人们要天天与它们在一起。如水、食物等。与，跟随，在一起。
[49] 是为物易也：这就说明具体事物是可以改变的。是，这。易，改变。
[50] 鄙杂厕：轻视混杂的具体事物。鄙，鄙视，轻视。杂厕，混杂。
[51] 别分居：区别人们各自所具有的名分。
[52] 不以此为己：这样做不是为了自己。在圣人眼中，各种事物，各自的名分，都是一样的；圣人之所以轻视具体的事物，分辨人们的名分，主要是为民众的生活考虑，而不是为自己谋利。
[53] 每：每每，处处。
[54] 彼仰其高、侈其大者：民众敬仰圣人的崇高、佩服圣人的伟大。彼，代指民众。侈，大。这里是认为圣人伟大的意思。
[55] 然：这样。代指敬仰、佩服。
[56] 市：市场，集市。
[57] 特物不能拘尔：只是任何事物都无法束缚圣人而已。特，仅仅，只是。尔，助词。而已。
[58] 道无作：大道是不会主动去创造事物的。大道作为规律，没有主观意识，因此大道不可能主动地去创造任何事物。作，创造。
[59] 应世者：应对世务的具体行为。
[60] 无方：没有方位。大道无形无象，因此大道也不可能占据某个空间、方位。
[61] 以道寓物者：大道体现在具体的事物之中。寓，寄寓，体现在。
[62] 竟：最终。
[63] 如钟钟然：（圣人讲的话）不过就像敲钟的声音一样。意思是，圣人讲的话虽然如同敲钟一样出自自然，但并不能代表大道，因为大道是无法用语言表达的。第一个“钟”为动词。敲钟。然，与……一样，如此。
[64] 如钟鼓然：也可以说像敲钟击鼓一样。
[65] 如车车然：圣人的行为就像驾车行走一样。第一个“车”为动词，驾车。
[66] 惟莫能名：正是因为大道无法形容。名，名状，形容。
[67] 所以退天下之言：因此不能用天下的任何一种语言去形容大道。退，退出，摒弃。这里引申为无法使用。
[68] 蝍蛆（jí jū）：蜈蚣。
[69] 亦然：也是如此。意思是，圣人讲的话就像蜈蚣、蛇、青蛙那样相互矛盾，相互冲突。任何事物都是有一利必有一弊，圣人既讲其利，又讲其弊，这些看似相互矛盾的话，实际是辩证法的体现，而关尹子则要求更进一层，那就是闭口不言。
[70] 言“有”“无”之弊：先讲“物质”与“空间”的各自弊端。有，物质存在。无，空间。
[71] 又言“非有”“非无”之弊：又讲“没有物质”与“没有空间”的弊端。
[72] 又言去“非有”“非无”之弊：还讲排斥“没有物质”与“没有空间”的弊端。去，抛弃，排斥。排斥“没有物质”与“没有空间”，实际就是承认“物质”与“空间”。
[73] 如引锯然：就像拉锯那样。形容讲话就像拉锯那样来来回回地两边跑。
[74] 善圣者：圣人中最为杰出者。
[75] 蛟：古代传说中的一种动物，属于龙类。
[76] 蛤（há）：蛙类。
[77] 圣人龙之：圣人就像龙一样。意思是说圣人能伸能缩，能上能下，可以千变万化。
[78] 无居：不固执于一端。居，固执。圣人顺应万物，随时而变，从不固执。
[79] 形物：事物。主要指人。自著：自然而然地归附于圣人。著，附着，归附。
[80] 响：回音。圣人在回应外物时，就像回音一样，有求必应，但也不会多讲。
[81] 芒乎若亡（wú）：茫茫然，他们好像一无所有。芒，茫茫然，一无所知的样子。亡，通“无”。一无所有。
[82] 寂乎：清静安宁的样子。
[83] 同焉者和：与万物一致就能够和谐相处。
[84] 得焉者失：有所得必有所失。
[85] 浑乎：混混沌沌的样子。洋乎：宽广的样子。本段都是描述圣人的模样。
[86] 游太初乎：就好像游荡于最原始的境界之中。太初，指宇宙间万物还没有形成的初始状态。
[87] 时金已：有时是贵重的黄金。已，通“矣”。
[88] 逐物：奔跑的兽类。逐，奔跑。
[89] 端乎：正直不阿的样子。权乎：灵活变通的样子。
[90] 狂乎：疯癫的样子。
[91] 凄凄然：凄凉悲伤的样子。
[92] 迟迟然：舒缓幽伤的样子。
[93] 怨：怨恨，痛恨。
[94] 回回然：仇恨的样子。
[95] 裴裴（péi）然：留恋的样子。
[96] 非竹：不是制作琴的竹料。古人往往用竹子制作琴柱。丝：指琴弦。桐：指制作琴箱的桐木。
[97] 得之心：出现在心中。
[98] 符之手：表现在手上。
[99] 符之物：表现在乐器中。物，指乐器。也可以理解为音乐声。
[100] 莫不中（zhòng）道：一言一行无不符合大道。中，符合。
[101] 未尝言、未尝为、未尝思：指大道。大道不可言传，也无法表现在某一件具体的事情上，同时大道也不可思议。
[102] 好丑：美丑。好，美。
[103] 物：万物。这里主要指人。不契：不和。契，合，和谐。
[104] 浑：含糊，不分别。
[105] 妄援：随便就找人援助。妄，胡乱地，随便地。根据下文，本句讲的是世人。
[106] 圣人之愚拙：圣人感到自己愚笨的时候。本句意思是，圣人在一些事情面前，也会感到自己愚昧无知，而不是说圣人是愚昧的。
[107] 以圣师圣者：把圣人当作圣人去效法。以，以为，当作。师，效法。
[108] 贤人：自己只能成为贤人。因为如果把对方当作圣人，就会亦步亦趋，结果反而会是东施效颦，充其量也只能成为贤人。
[109] 徇迹：处处遵循着对方的行事方法。徇，顺着，遵循。迹，行迹，行事方式。
[110] 反迹：不会处处遵循对方的行事方式。
[111] 趋上：追求高深的品德、知识。趋，走向，追求。下：普通的品德、知识。
[112] 惟其宜之：只有圣人既能够与贤人和谐相处，也能够与众人和谐相处。宜，适宜，和谐。
[113] “岂曰离贤人”二句：难道能够脱离贤人与众人，在别处找到圣人？意思是说，圣人的品德、知识，就体现在贤人与众人的品德、知识之中；能够兼顾贤人与众人的品德、知识，就是圣人。
[114] 倡：首倡，倡导。
[115] 牝（pìn）：雌性兽类。逐：追随。
[116] 拘：拘束。这里引申为遵循。
[117] 虎变：像猛虎一样勇于进取。变，变化，进取。《周易·革卦》：“九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。”
[118] 鳖行：像鳖鱼行走那样小心翼翼。
[119] 丝纷：丰富而复杂。纷，众多，复杂。
[120] 棋布：像布棋那样井然有序。
[121] 胡然孑孑尔：为什么会如此的独立特出？胡，为何。然，这样，如此。孑孑，独立特出的样子。尔，形容词词尾。
[122] 彻彻尔：通透纯净的样子。
[123] 堂堂尔：伟岸高大的样子。
[124] 臧臧尔：庄严美好的样子。
[125] 遍偶万物：普遍地应对、生养万物。
[126] 贵万物：即“贵于万物”。比万物都要高贵。
[127] 卷：弯曲。舒：伸展。
[128] 虚空：天空。
[129] 然：这样。
