送孟东野序
韩愈
拉杂散漫，不作起，不作落，不作主，不作宾，只用一“鸣”字跳跃到底。如龙之变化屈伸于天，更不能以逐鳞逐爪观之。
大凡物不得其平则鸣。突然发笔，似为一篇头，又不为一篇头，直是恣意荡漾，不顾世人。草木之无声，风挠之鸣。草木一。水之无声，风荡之鸣。水二。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。水段独加三句，恣心恣手之文哉！金石之无声，或击之鸣。金石三。人之于言也亦然，突然收到人，又不收到人。下又放开。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平¹者乎！人言四。
乐²也者，郁于中而泄³于外者也，突然说乐。择其善鸣者而假⁴之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木⁵八者，物之善鸣者也。乐五。维天之于时也亦然，突然说天时。择其善呜者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺⁶，其必有不得其平者乎！天、四时六。
其于人也亦然。突然又收到人，始真收到人矣。下又放开。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。文辞，提。以下始说人。其在唐⁷、虞⁸、咎陶⁹、禹，其善鸣者也，而假以鸣。咎陶、禹，一。夔¹⁰弗能以文辞鸣，又自假于《韶》¹¹以鸣。夔，二。夏之时，五子以其歌鸣¹²。五子，三。伊尹¹³鸣殷，伊尹，四。周公鸣周。周公，五。凡载于《诗》、《书》六艺¹⁴，皆鸣之善者也。略结。周之衰¹⁵，孔子之徒¹⁶鸣之，其声大而远。传¹⁷曰：“天将以夫子为木铎¹⁸。”其弗信矣乎？孔子之徒，六。其末¹⁹也，庄周²⁰以其荒唐²¹之辞鸣。庄周，七。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。屈原，八。臧孙辰²²、孟轲²³、荀卿²⁴，以道鸣者也。臧孙辰、孟轲、荀卿，九。杨朱²⁵、墨翟²⁶、管夷吾²⁷、晏婴²⁸、老聃²⁹、申不害³⁰、韩非、慎到³¹、田骈³²、邹衍³³、尸佼³⁴、孙武³⁵、张仪³⁶、苏秦³⁷之属，皆以其术³⁸鸣。杨朱十四人，十。秦之兴，李斯³⁹鸣之。李斯，十一。汉之时，司马迁、相如⁴⁰、扬雄⁴¹，最其善鸣也。二司马、扬雄，十二。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝⁴²绝也。就其善者，其声清⁴³以浮⁴⁴，其节⁴⁵数⁴⁶以急⁴⁷，其辞淫⁴⁸以哀⁴⁹，其志弛⁵⁰以肆⁵¹，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德⁵²莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？魏晋，十三。
唐之有天下，唐，提。以下始说唐人。陈子昂⁵³、一。苏源明⁵⁴、二。元结⁵⁵、三。李白、四。杜甫、五。李观⁵⁶，六。皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野⁵⁷孟东野，一篇之主，七。妙在纵横汗漫，宾主不辨。始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈⁵⁸而及于古，其他浸淫⁵⁹乎汉氏矣。从吾游者，李翱⁶⁰、张籍⁶¹其尤也。李翱八，张籍九。又添二人于后，纵横汗漫极矣。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和⁶²其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？只此一段，正文。
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
注释：
¹弗平：不平。
²乐：音乐。
³泄：发泄。
⁴假：凭借。
⁵金、石、丝、竹、匏、土、革、木：古代做乐器的八种材料，在此泛指古代各种乐器，称为“八音”；金，指钟；石，指磬；丝，指琴、瑟；竹，指箫、管；匏，指笙、竽；土，指埙；革，指鼓；木，指柷、敔。
⁶推夺：推移变化。
⁷唐：唐尧。
⁸虞：虞舜。
⁹咎陶：音gāoyāo，又作“皋陶”，相传为舜臣，掌刑法，曾制定法律条文。
¹⁰夔：传说舜时的乐宫。
¹¹《韶》：乐曲名，相传为夔所作。
¹²五子以其歌鸣：传说夏王太康荒淫失国，他的五个弟弟作歌表示心中的怨恨。
¹³伊尹：商朝初年的贤相。名伊，官职为尹。
¹⁴六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
¹⁵衰：衰落。
¹⁶徒：徒弟，弟子。
¹⁷传：指《论语》。
¹⁸木铎：是古代发布政令时用来召集群众的铃，舌为木质的。
¹⁹末：末年。
²⁰庄周：即庄子。
²¹荒唐：广大无边的样子。这里指汪洋恣肆，旨趣宏远。
²²臧孙辰：臧文仲，春秋时鲁国大夫。
²³孟轲：即孟子。
²⁴荀卿：荀子。
²⁵杨朱：字子居，战国时卫国人。
²⁶墨翟：即墨子。
²⁷管夷吾：即管仲，春秋时齐人，齐桓公之相。
²⁸晏婴：字平仲，春秋时齐人，历任灵公、庄公、景公三朝正卿。
²⁹老聃：老子。
³⁰申不害：战国时期郑国人，法家创始人。
³¹慎到：战国时赵人，著有《慎子》。
³²田骈：战国时齐人。
³³邹衍：战国末期齐人，阴阳家。
³⁴尸佼：战国时鲁人，著有《尸子》。
³⁵孙武：春秋时齐人，著有《孙子兵法》。
³⁶张仪：战国时魏人，纵横家。
³⁷苏秦：战国时洛阳人，纵横家。
³⁸术：政治主张。
³⁹李斯：秦始皇丞相。
⁴⁰相如：即司马相如，字长卿，西汉辞赋家。
⁴¹扬雄：字子云，西汉辞赋家。
⁴²未尝：未曾。
⁴³清：清丽。
⁴⁴浮：浮华。
⁴⁵节：节奏。
⁴⁶数：频繁。
⁴⁷急：短促。
⁴⁸淫：淫靡。
⁴⁹哀：哀伤。
⁵⁰弛：松弛。
⁵¹肆：放纵。
⁵²丑其德：憎恶其德行。
⁵³陈子昂：唐代著名文学家。
⁵⁴苏源明：字弱夫，唐代诗人。
⁵⁵元结：字次山，文学家。
⁵⁶李观：字元宾，唐代散文家。
⁵⁷孟郊东野：姓孟，名郊，字东野，唐代著名诗人，韩愈的朋友。
⁵⁸不懈：无懈可击，此处指文章精妙。
⁵⁹浸淫：逐渐渗透，此处比喻接近。
⁶⁰李翱：字习之，唐代散文家。
⁶¹张籍：字文昌，唐代文学家。
⁶²和：和谐。
译文：
一般说来，各种事物处在“不平”时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。波涛跳动，就可能是有东西在阻遏水势；水流湍急，就有可能是有东西阻塞了水道；水花沸腾，就有可能是有火在煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！
音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟鸣啼，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定是因为某种“不平”吧！
对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于发出声音的人，依靠他们来发出声音。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于发出声音的，因而借助他俩来发出声音。夔不能用文辞来发出声音，他就借演奏《韶》这种乐曲来发出声音。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来发出声音。殷朝善于发出声音的是伊尹，周朝善于发出声音的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子和他的弟子表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那荒诞不经的文辞来发出声音。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来发出声音。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来发出声音。秦朝的兴起，李斯是发出声音者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于发出声音的人。此后的魏朝、晋朝，能发出声音的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于发出声音的人出来发出声音呢？
唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢？还是将让他们贫穷饥饿、愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的？身沉下僚有什么可悲的？
东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
