十二 处道
【题解】
处道，处世之道，治国之道。本文主要讨论三个问题，一是要求人们好好学习，努力劳作，以获取知识、美德、衣食；二是阐述“上有所好，下必甚之”的道理，要求君主以身作则以治理好国家；三是提醒人们，在治国方面，不可急于求成。
孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫[376]，欲善则肄[377]。国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵，明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵[378]，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧、舜之贵，可教者众也。”
【译文】
孔子说：“想要有知识就要多多请教，想要有能力就要勤学苦练，想要丰衣足食就要提前劳作，想要具备善德就要不怕吃苦。国家动乱了，就把那些奸邪的人找出来清除掉，那么国家就安定了；心中烦乱了，就把那些邪恶的欲望找出来清除掉，那么品德就端正了。天下不是没有盲人，而美女之所以受到人们的喜爱，那是因为眼睛明亮的人占了多数；天下也不是没有聋人，善辩之人之所以受到人们的推崇，那是因为听力正常的人占了多数；天下不是没有胡作非为的人，尧、舜之所以受到人们的尊敬，那是因为能够接受教化的好人占了多数。”
孔子曰：“君者，盂也[379]；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。”上何好而民不从[380]？昔者，句践好勇而民轻死[381]，灵王好细腰而民多饿[382]。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然[383]，而况仁义乎？桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉[384]，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉[385]，而谓之皆治，其治者众也。故曰：君诚服之[386]，百姓自然；卿大夫服之[387]，百姓若逸[388]；官长服之，百姓若流。夫民之可教者众，故曰犹水也。
【译文】
孔子说：“君主，就好像盘盂一样；民众，就好像水一样。盘盂如果是方形的那么水也就是方形的，盘盂如果是圆形的那么水也就是圆形的。”君主有什么喜好而民众不去模仿呢？从前，越王勾践喜欢勇武而他的民众就不怕死，楚灵王喜欢腰身纤细的美人而楚国民众就有很多人为减肥而挨饿。死亡与饥饿，是人们所讨厌的事情，因为君主喜欢这些事情，民众就会自然而然地去做这些事情，更何况君主去爱好仁义呢？夏桀与商纣王治理天下的时候，四海之内全都陷入动乱，而关龙逢、王子比干没有参与动乱，之所以说“全都陷入动乱”，是因为参与动乱的人占了多数；尧与舜在治理天下的时候，四海之内全都安定，而丹朱、商均却不在安定者之中，之所以说“全都安定”，是因为安定的人占了多数。所以说：君主如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会自然而然地去效法；卿大夫如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会急切地前去追随；一般官员们如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会像流水一样跟随在后面。百姓中能够接受教化的人很多，所以说百姓就像水一样。
德者，天地万物得也[389]；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也[390]。使天地万物皆得其宜，当其体者[391]，谓之大仁。食，所以为肥也[392]，壹饭而问人曰：“奚若[393]？”则皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问“奚若”者也[394]。善人以治天地则可矣[395]，我奚为而人善[396]？仲尼曰：“得之身者，得之民；失之身者，失之民。不出于户而知天下[397]，不下其堂而治四方，知反之于己者也[398]。”以是观之，治己则人治矣。
【译文】
所谓美德，就是让天地万物都能够各得其所；所谓道义，就是让天地万物都能够行为恰当；所谓礼仪，就是让天地万物都能够合理区别。使天地万物都能够行为恰当，等级区分合情合理，这叫作大仁。吃饭，是把自己变胖的方法，仅仅吃了一顿饭就急着问别人：“我吃胖了没有？”别人都会觉得他可笑。治理天下，是大事，当今的人们都好像那个吃一顿饭就急着问人“吃胖没有”的人一样急躁。先使人们变得善良，然后再去治理天地自然就可以了，我们怎么做才能够使人们变得善良呢？孔子说：“自身行为正确，百姓也就跟着正确；自身总犯错误，百姓也就跟着犯错误。不走出大门就能够知道天下的情况，不走下大堂就能够治理好国家，这是因为圣王懂得根据自己的感受而推知百姓的感受。”由此看来，君主只要治理好自己，就能够治理好百姓了。
