二 贵言
【题解】
贵言，重视别人的谏言。本文除了第一段阐述接受谏言的重要性之外，接着还讨论了以下几个问题：一是心（思想）的重要性，认为“心”的正确与否直接关系到个人乃至整个天下的生死存亡；二是提醒人们要防微杜渐，消除祸乱于无形之中；三是强调圣人对人类生活的重要作用。
范献子游于河[72]，大夫皆在。君曰[73]：“孰知栾氏之子[74]？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰[75]：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人皆栾氏之子也[76]。”君曰：“善哉言！”明日朝[77]，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：“以此田也，易彼言也[78]，子尚丧[79]，寡人犹得也[80]。”古之贵言也若此。
【译文】
范献子在黄河游览，大夫们都在旁边。范献子问：“谁知道栾氏儿子的情况？”大夫们没有人回答。船夫清涓放下船桨回答说：“您为什么要问栾氏儿子的情况呢？”范献子说：“自从我诛杀栾氏以后，栾氏家族的老人还没死，而他们的年轻人又长大了，我因此要查问一下。”清涓说：“您如果能够治理好晋国的政事，在朝廷之内能够得到大夫们的支持，在朝廷之外能够得到百姓的拥戴，即使栾氏之子还活着，又能把您怎么样呢？您如果不能治理好晋国的政事，在朝廷之内不能得到大夫们的支持，在朝廷之外不能得到民众的拥戴，那么船上的人个个都会成为像栾氏之子那样的仇人。”范献子说：“说得太好了！”第二天上朝，下令赏赐船夫清涓一万亩田地，清涓辞让不受。范献子说：“用这一万亩田地，换您讲的那些话，您还有点吃亏，我还占了便宜。”古人就是如此重视良言的。
臣天下[81]，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀、纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也[82]。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心[83]，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣[84]。
【译文】
所谓的臣服天下，就是统一天下。统一天下，就是自己的命令一旦下达而整个天下人都要执行，自己的禁令一旦下达而整个天下人都要停止。夏桀、商纣颁布命令而天下没人执行，下达禁令而天下没人停止，所以他们就无法臣服天下了。眼睛认为美好的事物，而心认为这是不义的，就不敢再去看；嘴巴以为甘甜的食物，而心以为这是不义的，就不敢再去吃；耳朵以为优美的声音，而心认为这是不义的，就不敢再去听；身体感觉舒适的事物，而心认为这是不义的，就不敢再去使用。那么命令下达而天下人就能执行，禁令下达而天下人就能停止，最终的原因在于君主的心。所以说：心，是身体的主宰。天子依据自己的内心想法去治理整个天下，内心的想法不正确则祸及天下；诸侯依据自己的内心想法去治理自己的国家，内心的想法不正确就会导致国家灭亡；百姓依据自己的内心想法去决定自身的行为，内心的想法不正确就会遭受杀身之祸。
祸之始也，易除；其除之不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者[85]，其事少而功多。干霄之木[86]，始若蘖足[87]，易去也[88]；及其成达也[89]，百人用斧斤[90]，弗能偾也[91]。熛火始起[92]，易息也；及其焚云梦、孟诸[93]，虽以天下之役，抒江汉之水[94]，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火、蘖足也，易止也；及其措于大事[95]，虽孔子、墨翟之贤[96]，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之[97]；年老者使涂隙戒突[98]，故终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄[99]，解于患难者，则三族德之[100]；教之以仁义慈悌[101]，则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突[102]，贤者行天下而务塞之[103]，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰：圣人治于神，愚人争于明也[104]。
【译文】
祸乱刚刚开始时，容易消除；如果消除不掉，也可以躲避过去。等到大的祸乱形成时，想消除也消除不了，想躲避也躲避不开。用微妙的方法在不知不觉中办事成功的人，做的事情少而收到的功效大。高耸入云的大树，刚出生的时候小得像刚萌芽的根，很容易就清除掉了；等到它长成大树，上百人用斧头砍伐，也无法砍倒。火灾刚刚发生时，容易扑灭；等到烧遍云梦、孟诸大泽时，即使发动全天下的人力，引来长江、汉水的水，也无法扑救。祸乱刚刚开始的时候，就好像小火苗、小萌芽一样，容易消除；等到形成了大祸，即使孔子、墨子这样的贤人，也无法挽救了。房子失火而别人帮助救火，房主就知道感谢这些救火的人；如果有老人事先让房主堵塞灶台裂缝、防止烟囱冒火，因而终身没有发生火灾，房主却不知道感谢这位老人。身陷牢狱，有人把他解救出来，那么他的全家都知道感谢这位解救者；如果有人用仁义慈悌的美德去教导他，使他终生没有牢狱之灾，他却不知道感谢这位教导者。祸乱的发生也有自己的原因，贤者巡行天下以努力消除引起祸乱的原因，那么天下就没有战争灾难，却没有人知道感激这些贤者。所以说：圣人用微妙的方法在不知不觉之中就把事情办理成功了，而愚人在非常明确的事情上却还争执不休。
天地之道，莫见其所以长物而物长[105]，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然[106]：其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰“神人”[107]。益天下以财为仁[108]，劳天下以力为义[109]，分天下以生为神[110]。修先王之术[111]，除祸难之本，使天下丈夫耕而食[112]，妇人织而衣，皆得戴其首[113]，父子相保[114]。此其分万物以生，益天下以财，不可胜计也。神也者[115]，万物之始，万事之纪也。
【译文】
大自然的规律，就是没有人觉察它是如何让万物生长的而万物自然生长出来了，没有人察觉它是如何使万物死亡的而万物自然死亡了。圣人的处事原则也是这样：他们造福于人类，没有人知道他们是如何造福的而福祉自然出现了；他们清除祸乱，没有人知道他们是如何清除的而祸乱自然被清除了，所以称他们为“神人”。为天下增益财富叫作“仁”，为天下操劳出力叫作“义”，给予天下万物以生命叫作“神”。神人修习先王的治国方法，清除灾难的根源，使天下的男子能够耕作而有粮食吃，使妇女能够织布而有衣服穿，人们都能够保有自己的生命，让父子团聚。这些神人给予万物以生命，增益天下的财富，其功德大得无法计算。这些思想境界最高的神人，就是万物的创始者，是万事纲纪的制定者。
