散见诸书文汇辑
【题解】
汪继培在前人的《尸子》辑本的基础上，广泛搜罗，把散见于各种古籍中的《尸子》佚文编为下卷。因为属于零碎的辑佚，不成篇章，故以下各段不再安排“题解”。本卷虽然属于零碎的辑佚，但一些史料也值得我们重视，如：“禹治水，为丧法曰：‘毁必杖，哀必三年，是则水不救也。’故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。”这就说明了禹是在特殊情况下执行薄葬原则，而后世的墨家不分场合地效法禹的节俭，故而难以得到民众的响应。除此，这些佚文中也有不少警句值得重视，如“圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇”“诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之也”“卑墙来盗”等等，这些格言至今仍不失其借鉴意义。
1.天地四方曰宇[1]，往古来今曰宙[2]。（《世说新语·排调篇》注、《庄子·齐物论》释文）
【译文】
天地四方形成的空间叫作“宇”，古往今来形成的时间叫作“宙”。
2.日五色[3]，至阳之精[4]，象君德也。五色照耀，君乘土而王[5]。（《太平御览》三，《事类赋·日赋》注，《路史·后纪七》注）
【译文】
太阳具备了青、黄、赤、白、黑五种颜色，属于最大阳气中的精华，象征君主的美德。太阳的五色照耀着大地，君主生活在大地上而称为帝王。
3.少昊金天氏[6]，邑于穷桑[7]，日五色，互照穷桑[8]。（《太平御览》三，《事类赋》注，《路史·后纪七》注，《天中记》一，《海录碎事》一）
【译文】
少昊金天氏，居住在穷桑，太阳的五色光芒，交替照耀着穷桑。
4.使星司夜[9]，月司时[10]，犹使鸡司晨也[11]。（《艺文类聚》一，《北堂书钞》一百五十）
【译文】
根据星象以了解晚上的时间，根据月亮来了解年月的时间，这就好像让公鸡报晓一样。
5.虹霓为析翳[12]。（《文选·西都赋》注，《文选·荐祢衡表》注）
【译文】
虹霓又叫作析翳。
6.彗星为欃枪[13]。（《开元占经》五）
【译文】
彗星又叫作欃枪。
7.春为忠。东方为春[14]。春，动也[15]，是故鸟兽孕宁[16]，草木华生[17]，万物咸遂[18]，忠之至也。（《艺文类聚》三）
【译文】
春天是真诚的象征。东方与春天相配。春天，是万物开始活动的季节，因此鸟兽怀孕生育，草木开花展叶，万物都能够顺利生长，春天对万物真诚爱护到了极致。
8.夏为乐。南方为夏。夏，兴也；南，任也[19]。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈[20]，乐之至也。（《艺文类聚》三，《太平御览》二十二）
【译文】
夏天是快乐的象征。南方与夏天相配。夏天，是万物兴起的季节；南方，象征着自由任意地生长。因此万物莫不自由兴起，生长繁荣，万物快乐到了极点。
9.秋为礼。西方为秋。秋，肃也[21]，万物莫不肃敬[22]，礼之至也。（《艺文类聚》三，《太平御览》二十四、五百二十三）
【译文】
秋天是礼敬的象征。西方与秋天相配。秋天，万物开始凋落了，因此万物莫不凋零警惧，这是礼敬到了极致。
10.冬为信。北方为冬。冬，终也；北，伏方也[23]。是故万物至冬皆伏，贵贱若一，美恶不减[24]，信之至也。（《太平御览》二十七）
【译文】
冬天是诚信的象征。北方与冬天相配。冬天，就是万物终结的时候；北方，是万物隐藏的方位。因此万物到了冬天都隐藏起来，贵贱都是如此，美丑都是一样，冬天诚信到了极点。
11.昼动而夜息，天之道也。（《文选·陶渊明〈杂诗〉》注）
【译文】
万物白天活动而夜晚休息，这是大自然的运行规律。
12.八极之内[25]，有君长者[26]，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛[27]，地右辟而起毕、昴[28]。（《太平御览》三十七，《事类赋·地赋》注）
【译文】
整个天下，凡是有君主治理、民众生活的地方，东西有二万八千里的长度，南北有二万六千里的长度。因此说：天空从牵牛星开始向左边伸展开去，大地从毕、昴星区对应的分野赵国地区向右边伸展开去。
13.八极为局[29]。（《文选·左太冲〈杂诗〉》注）
【译文】
整个天下依然显得局促狭小。
14.凡水，其方折者有玉[30]，其圆折者有珠，清水有黄金，龙渊有玉英[31]。（《艺文类聚》八，《太平御览》五十八、七十八）
【译文】
大凡所有的河流，呈方形转弯的地方有玉石，呈圆形转弯的地方有宝珠，清澈的水里有黄金，可以藏龙的深渊里面有美玉。
15.朔方之寒[32]，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右[33]，有不释之冰[34]。（《初学记》三，《北堂书钞》一百五十六，《太平御览》三十四）
【译文】
在寒冷的北方，冰冻有六尺厚，树皮有三寸厚。在极远的北方一带，有终年不会融化的冰。
16.寒，凝冰，裂地。（《文选·上林赋》注）
【译文】
寒冷，能够凝结冰块，冻裂地面。
17.荆者[35]，非无东西也[36]，而谓之南，其南者多也。（《文选·魏都赋》注）
【译文】
楚国，并非没有处于东边和西边的国土，而把它叫作南方国家，是因为它处于南方的国土多。
18.傅岩在北海之洲[37]。（《尚书·说命》正义，《史记·殷本纪》集解）
【译文】
傅岩处于北海中的岛屿上。
19.赤县州者[38]，实为昆仑之墟[39]。其东则卤水、山[40]，左右蓬莱[41]。玉红之草生焉[42]，食其一实而醉卧，三百岁而后寤[43]。（《太平御览》三十八、四百九十七）
【译文】
赤县、神州，实际上就属于昆仑山地区。赤县、神州的东边就是大海和山峰高耸的岛屿，旁边有蓬莱仙岛。玉红之草就生长在这座仙岛上，吃了它的一颗果实就会醉倒，三百年以后才能醒来。
20.泰山之中有神房、阿阁、帝王录[44]。（《初学记》五，《太平御览》三十九、一百八十四、一百八十五）
【译文】
泰山上有祭祀神灵的建筑、四面有檐的楼阁、记录帝王事迹的簿册。
21.燧人上观辰星[45]，下察五木[46]，以为火。（《艺文类聚》八十，《太平御览》八百七十）
【译文】
燧人氏上面观察天上的大火星，下面观察五种取火用的木材，然后发明了钻木取火的方法。
22.燧人之世，天下多水，故教民以渔。（《广韵·九鱼》，《初学记》二十二，《太平御览》八百三十三，《北堂书钞》十，《路史·前纪五》）
【译文】
燧人氏在位的时候，天下的水域很多，因此他就教会百姓打鱼的方法。
23.虙牺氏之世[47]，天下多兽，故教民以猎。（《广韵·二 十九叶》，《太平御览》八百三十二，《北堂书钞》十，《路史·后纪一》）
【译文】
伏羲氏在位的时候，天下野兽很多，因此他就教会百姓打猎。
24.伏羲始画八卦[48]，列八节[49]，而化天下。（《北堂书钞》一百五十三）
【译文】
伏羲氏开始画出八卦，制定八个节气，以此来教化天下。
25.神农氏治天下[50]，欲雨则雨。五日为行雨[51]，旬为谷雨[52]，旬五日为时雨。正四时之制[53]，万物咸利[54]，故谓之“神”。（《艺文类聚》二，《太平御览》十、八百七十二，《路史·后纪三》注，《路史·余论一》）
【译文】
神农氏在治理天下的时候，人们想下雨而天就下雨。每隔五天下的一场雨叫作行雨，每隔十天下的一场雨叫作谷雨，每隔十五天下的一场雨叫作时雨。他调整好四季的节候，万物都得到了益处，因此他被称为“神”。
26.神农氏夫负妻戴[55]，以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦与昏也[56]。”（《太平御览》七十八）
【译文】
神农氏夫妻两人背的背、顶的顶，一边劳作一边治理天下。尧说：“我与神农氏相比，就好像白天和夜晚那样差距很大。”
27.神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？牧民易也[57]。（《太平御览》七十八）
【译文】
神农氏连续七十代人占有天下，难道他的每一代后裔都很贤良吗？主要是因为那时的百姓容易治理啊。
28.子贡问孔子曰[58]：“古者黄帝四面[59]，信乎[60]？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲[61]，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”（《太平御览》七十九、三百六十五，《天中记》十一）
【译文】
子贡问孔子说：“古时候的黄帝有四张面孔，这是真的吗？”孔子说：“黄帝任用了与自己志同道合的四位大臣，委派他们去治理四方百姓，他们不用谋划而百姓自然亲近，不用约束而一切成功，建立了很大的功业，这才是‘黄帝有四张面孔’的真正含义。”
29.黄帝斩蚩尤于中冀[62]。（《事物纪原》十）
【译文】
黄帝斩杀蚩尤于中原地区。
30.四之民[63]，有贯匈者[64]，有深目者，有长肱者[65]，黄帝之德，尝致之。（《山海经》六注）
【译文】
四方的少数民族，有的民族胸部是贯通的，有的民族眼部是凹陷的，有的民族胳膊非常的长，具有美德的黄帝，曾经把他们招到了中国。
31.尧有建善之旌[66]。（《初学记》二十）
【译文】
帝尧的时候设置有供人们进谏善言的旗帜。
32.尧立诽谤之木[67]。（《史记·孝文本纪》索隐，《后纪》十一注）
【译文】
尧帝的时候设置有专供人们书写批评意见的木板。
33.尧南抚交趾[68]，北怀幽都[69]，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者[70]，恕也[71]。（《荀子·王霸篇》注。）
【译文】
尧帝向南安抚了交趾地区，向北怀柔了幽都地区，把东西方向日月所升起和落下的地方都治理得安定祥和，自己还有闲暇的时间，如此大的国土还不够他治理的原因，就是因为他推行了己所不欲、勿施于人的政策。
34.人之言君天下者[72]，瑶台九累[73]，而尧白屋[74]；黼衣九种[75]，而尧大布[76]；宫中三市[77]，而尧鹑居[78]；珍羞百种[79]，而尧粝饭菜粥[80]；骐青龙[81]，而尧素车玄驹[82]。（《初学记》九，《太平御览》八十，《文选·辨命论》注）
【译文】
人们都说统治天下的君主，应该住在高大华丽的楼台之上，而尧帝住的却是茅草覆盖的简陋房子；都说君主应该穿着各种各样的华美服装，而尧帝穿的却是粗布衣服；都说君主的宫殿应该有三个市镇那么大，而尧帝却居无定所；都说君主应该吃各种各样的山珍海味，而尧帝吃的却是粗米饭和野菜粥；都说君主应该乘坐着高大的骏马，而尧帝乘坐的却是小马拉着的朴素车子。
35.舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也[83]，荷彼耒耜[84]，耕彼南亩[85]，与四海俱有其利；其渔雷泽也[86]，旱则为耕者凿渎[87]，俭则为猎者表虎[88]。故有光若日月，天下归之若父母。（《太平御览》八十一）
【译文】
舜博爱百姓，努力地施恩惠于天下。他在历山种地的时候，肩上扛着耒耜，在田地里耕种，分利益于天下百姓；他在雷泽打鱼，干旱的时候就为农民开凿水渠，歉收年就为打猎的人标记出野兽出没的地方。因此舜的恩德就像日月的光芒，天下百姓归附于舜就像儿女归附于父母一样。
36.舜事亲养老[89]，为天下法。其游也[90]，得六人，曰雒陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。（《太平御览》八十一，《北堂书钞》四十九）
【译文】
舜事奉父母、供养老人，成为天下人的榜样。他在与人交往的时候，得到了六个人，他们的名字是雒陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，都是全国著名的贤人。
37.舜一徙成邑[91]，再徙成都[92]，三徙成国[93]，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中[94]。与之语礼，乐而不逆[95]；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓[96]，媵之以蛾[97]，九子事之[98]，而托天下焉。（《艺文类聚》十一，《太平御览》八十一、一百三十五、一百五十六）
【译文】
舜第一次迁徙就形成了城镇，第二次迁徙就形成了城市，第三次迁徙就形成了一个大都市，他招来了全国的贤士。尧听说他很贤能，就把他从田野之中招来。尧与他谈论礼制，感到非常愉快而没有任何意见不合之处；与他讨论政治，感到舜的政见非常简要而且易于施行；与他谈论大道，感到他的大道博大深邃而无穷无尽。于是尧就把自己的长女媓嫁给舜为妻，并且让次女蛾陪嫁，还让自己的九个儿子在舜的手下做事，而把整个天下托付给了舜。
38.舜受天下，颜色不变[99]；尧以天下与舜，颜色不变，知天下无能损益于己也[100]。（《太平御览》八十）
【译文】
舜接受整个天下的时候，表情没有任何变化；尧把整个天下禅让给舜的时候，表情也没有任何变化，他们明白整个天下的去留对自己不会有任何影响。
39.务成昭之教舜曰[101]：“避天下之逆[102]，从天下之顺[103]，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”（《荀子·大略篇》注，《后纪》十二）
【译文】
务成昭教导舜说：“避开天下的不利形势，顺应天下的有利形势，很容易就能够取得天下；避开天下的有利形势，却在不利的形势下有所行动，那么就会很容易失去天下。”
40.舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响[104]。”（《太平御览》八十一）
【译文】
舜说：“遵循大道必然吉祥，违背大道必然凶险，这就好像影子跟随着形体、回响跟随着声音那样自然而然。”
41.舜举三后[105]，而四死除[106]。何为四死？饥渴、寒暍、勤劳、斗争[107]。（《太平御览》八十一）
【译文】
舜任用了三位诸侯之后，而四种死亡的原因就被消除了。什么叫作四种死亡原因？就是饥渴、寒冷与暑热、劳累、争斗。
42.古者，龙门未辟[108]，吕梁未凿[109]，河出于孟门之上[110]，大溢逆流[111]，无有丘陵[112]，高阜灭之[113]，名曰洪水。禹于是疏河决江[114]，十年不窥其家[115]，手不爪[116]，胫不生毛[117]，生偏枯之病[118]，步不相过[119]，人曰禹步[120]。（《山海经》三注，《荀子·非相篇》注，《太平御览》四十、八十二，《天中记》十一）
【译文】
古时候，龙门还没有开辟，吕梁山也没有凿开，黄河的水从孟门山上流过，涨得很大的水倒着流，看不到丘陵，就连高山也被淹没了，人们称之为洪水。大禹于是疏通黄河、开挖长江，十年没有回家看望一次，手指上没有指甲，小腿上的汗毛也被磨光，患上了偏瘫疾病，后面的一步无法超过前面的一步，人们称这种走法叫作“禹步”。
43.山行乘樏[121]，泥行乘[122]。（《尚书·益稷》正义、释文，《史记·河渠书》集解）
【译文】
在山地行走乘坐樏，在泥地行走乘坐。
44.禹治水，为丧法曰[123]：“毁必杖[124]，哀必三年[125]，是则水不救也。”故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸[126]，制丧三日[127]。（《宋书·礼志二》，《后汉书·王符传》注）
【译文】
大禹为了治水，在制定丧礼的时候说：“如果必须因哀伤而身体衰弱不堪，要扶着拐杖才能行走，悲伤的儿女还必须为父母守丧三年，如此就无法去抗击洪水了。”因此就把丧礼改为死于山区的人就葬于山区，死于大泽的人就葬于大泽，桐木做的棺材只有三寸厚，丧礼只需持续三天。
45.禹兴利除害，为万民种也[128]。（《文选·求自试表》注）
【译文】
大禹为民兴利，清除祸害，造福于万民。
46.禹长颈鸟喙[129]，面貌亦恶矣[130]，天下从而贤之者[131]，好学也。（《初学记》九、十九，《太平御览》八十二、三百六十五、三百六十九、三百八十二）
【译文】
大禹长着长长的脖子和尖尖的鸟喙一样的嘴巴，面貌也是丑陋极了，然而天下的人们追随着他并认为他很贤良的原因，就是因为他好学啊。
47.汤问伊尹曰：“寿可为耶[132]？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”（《艺文类聚》十八）
【译文】
商汤问伊尹说：“寿命可以延长吗？”伊尹说：“如果大王想延长它，就可以延长；如果不想延长，就不可以延长。”
48.汤之德及鸟兽矣。（《文选·贤良诏》注，《文选·四子讲德论》注）
【译文】
商汤的恩德惠及鸟兽。
49.汤之救旱也，乘素车白马[133]，著布[134]，身婴白茅[135]，以身为牲[136]，祷于桑林之野[137]。当此时也，弦歌鼓舞者禁之[138]。（《艺文类聚》八十二，《初学记》九，《太平御览》三十五、八十三、八百七十九、九百九十六）
【译文】
商汤在抗旱救灾的时候，乘坐的是白车、白马，穿的是用葛、麻织成的粗布衣，身上缠绕着白茅，把自身当作祭品，在桑林的原野里祈祷神灵。在这个时候，是禁止弹琴、唱歌、击鼓、跳舞的。
50.武王伐纣[139]，鱼辛谏曰[140]：“岁在北方[141]，不北征[142]。”武王不从。（《荀子·儒效篇》注）
【译文】
周武王讨伐商纣王，大臣鱼辛进谏说：“岁星正处于北方，不可以向北征讨。”武王没有听从他的话。
51.武王亲射恶来之口[143]，亲斫殷纣之颈[144]，手污于血，不温而食[145]。当此之时，犹猛兽者也。（《荀子·仲尼篇》注）
【译文】
周武王亲自射击恶来的嘴巴，亲自砍断商纣王的脖子，手上沾满了鲜血，没有擦拭就吃起饭来。在这个时候，周武王就像一头猛兽一样。
52.武王已战之后，三革不累[146]，五刃不砥[147]，牛马放之历山[148]，终身弗乘也。（《太平御览》三百二十七）
【译文】
周武王战胜商纣王之后，不再收藏铠甲、头盔、盾牌，也不再整理刀、剑、矛、戟、箭等各种兵器，把作战用的牛马放归历山之上，终身不再去乘坐。
53.昔者，武王崩[149]，成王少[150]，周公旦践东宫[151]，履乘石[152]，祀明堂[153]，假为天子七年[154]。（《艺文类聚》六，《文选·百辟劝进今上笺》注）
【译文】
从前，周武王去世的时候，周成王年龄还很小，周公旦就来到东宫，踏着君主登车用的乘石，在明堂举行祭祀，当了七年的代理天子。
54.昔周公反政[155]，孔子非之曰[156]：“周公其不圣乎[157]？以天下让，不为兆人也[158]。”（《长短经·惧诫篇》，《三国志·魏志二》注）
【译文】
从前周公把政权还给了周成王，孔子批评他说：“周公大概算不上是位圣人吧？他把天下让给别人，而不为亿万百姓着想。”
55.人之欲见毛嫱、西施[159]，美其面也；夫黄帝、尧、舜、汤、武美者，非其面也。人之所欲观焉，其行也；所欲闻焉，其言也。而言之与行，皆在《诗》《书》矣[160]。（《太平御览》七十七）
【译文】
人人都想见到毛嫱、西施，是因为她们的容貌美好；而黄帝、尧、舜、汤、武的美好，不在于他们的容貌。人人都想见到的，是他们的行为；人人都想听到的，是他们的言论，而他们的言论和行为，都记载在《诗经》和《尚书》里面。
56.黄帝曰合宫[161]，有虞氏曰总章[162]，殷人曰阳馆[163]，周人曰明堂，此皆所以名休其善也[164]。（《初学记》十三，《艺文类聚》三十八，《太平御览》五百三十三，《隋书·宇文恺传》，《唐会要》十一，《事物纪原》二，《后纪》十二注）
【译文】
黄帝的正殿叫作合宫，舜帝的正殿叫作总章，商朝的正殿叫作阳馆，周朝的正殿叫作明堂，这都是用宫殿的名称来赞美他们品德的美好啊。
57.欲观黄帝之行于合宫，观尧、舜之行于总章。（《文选·东京赋》注）
【译文】
很想看看黄帝在合宫里的言行，还想看看尧、舜在总章宫里的言行。
58.有虞氏身有南亩[165]，妻有桑田[166]，神农并耕而王[167]，所以劝耕也[168]。（《艺文类聚》六十五，《太平御览》八百二十二，《北堂书钞》八）
【译文】
舜帝亲自在田地里耕种，他的夫人亲自在桑田里采桑养蚕，神农氏一边与百姓一起种地，一边治理天下，这就是他们用来鼓励农桑的方法。
59.尧瘦[169]，舜墨[170]，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食[171]，故富有天下，贵为天子矣。（《太平御览》七十七）
【译文】
尧因劳累而变得很瘦，舜因劳累而面容很黑，大禹因操劳而小腿的汗毛都被磨掉了，周文王一直忙碌到太阳偏西还没有时间喝水吃饭，因此他们才能够富有天下，贵为天子。
60.昔者，舜两眸子，是谓重明[172]，作事成法[173]，出言成章[174]。（《荀子·非相篇》注，《太平御览》八十一、三百六十六）
【译文】
从前，舜的眼睛里有两个眸子，这可以说是具有了双重的明智，因此他做的事情就成为别人效法的原则，他讲出的话非常有文采。
61.文王四乳[175]，是谓至仁。（《太平御览》四百十九）
【译文】
周文王有四个乳房，这可以说是极为仁爱了。
62.夫尧、舜所起[176]，至治也[177]；汤、武所起，至乱也。问其成功孰治[178]？则尧、舜治；问其孰难？则汤、武难。（《太平御览》七十七）
【译文】
尧、舜刚刚兴起的时候，天下非常安定；商汤、周武王刚刚兴起的时候，天下非常混乱。如果问在他们成功之后，谁的天下最安定？那么就是尧、舜的天下最安定；如果问谁的事业最艰难？那么商汤、周武王最艰难。
63.人戴冠蹑履[179]，誉尧非桀，敬士侮慢[180]，故敬侮之誉毁，知非其取也[181]。（《太平御览》八十）
【译文】
凡是戴着帽子、穿着鞋子的人，都会去赞美帝尧而批判夏桀，都知道尊敬士人而轻视傲慢的人，因此是受到尊敬、羞辱，还是受到赞美、批判，人们都知道这不是由自己所能决定的。
64.昔夏桀之时，至德灭而不扬[182]，帝道掩而不兴[183]，容台振而掩覆[184]，犬群而入泉[185]，彘衔薮而席隩[186]，美人婢首墨面而不容[187]，曼声吞炭内闭而不歌[188]，飞鸟铩翼[189]，走兽决蹄[190]，山无峻干[191]，泽无佳水。（《太平御览》八十二，《路史·发挥》六）
【译文】
从前夏桀统治天下的时候，美德灭失而没有被继承下来，帝王的治国原则搁置一边而不被使用，学习礼仪的高台被震坏而坍塌，狗成群结队地冲入泉水，猪口叼着野草把野草铺设在水湾处，美女打扮作婢女模样，把脸抹黑而不修饰容貌，善于唱歌的人吞食木炭、闭气而不再唱歌，飞鸟摧残自己的翅膀，走兽损坏自己的蹄子，山上没有高大的树木，泽中没有洁净的清水。
65.桀为璇室、瑶台、象廊、玉床[192]，权天下[193]，虐百姓。于是汤以革车三百乘[194]，伐于南巢[195]，收之夏宫[196]，天下宁定，百姓和辑[197]。（《太平御览》八十二，《后纪》十四注）
【译文】
夏桀建造了华美的宫殿、奢华的楼台、象牙装饰的走廊、玉雕的床榻，他独揽天下的权力，虐待全国的百姓。于是商汤率领着三百辆用皮革包裹的战车，在南巢一带讨伐夏桀，并在夏宫俘获了他，于是天下才安定下来，百姓才过上安宁和睦的生活。
66.昔者，桀、纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味[198]，必南海之荤[199]，北海之盐，西海之菁[200]，东海之鲸[201]，此其祸天下亦厚矣。（《太平御览》八十二、八百六十五，《后纪》十四注）
【译文】
从前，夏桀、商纣恣意纵欲，追求无休止的享乐，而苦了全国百姓。他们吃的是远方运来的珍稀怪味，比如一定要吃南海的荤菜，北海的盐，西海的蔬菜，东海的鱼类，这种做法对天下百姓的祸害也太深重了。
67.六马登糟丘[202]，方舟泛酒池[203]。（《太平御览》七百六 十八）
【译文】
夏桀乘坐着六匹马拉的车登上酒糟堆成的山丘，乘坐着并在一起的两只船在酒池里游玩。
68.伯夷、叔齐饥死首阳[204]，无地故也[205]；桀放于历山[206]，纣杀于鄗宫[207]，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。（《太平御览》八十二）
【译文】
伯夷、叔齐饿死在首阳山上，因为他们没有自己的土地；夏桀被流放到了历山，商纣王被杀于鄗宫，因为他们没有大道。有大道而无土地就会饿死，有土地而无大道就会灭亡。
69.鲁哀公问孔子曰[208]：“鲁有大忘[209]，徙而忘其妻[210]，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄[211]，使其君乐须臾之乐[212]，而忘终身之忧；弃黎老之言[213]，而用姑息之谋[214]。”（《太平御览》四百九十，《绎史》二十）
【译文】
鲁哀公问孔子说：“鲁国有一位非常善忘的人，搬家的时候竟然忘记了自己的妻子，有这样的事吗？”孔子曰：“这还属于轻微的善忘者。从前商纣王有一个大臣名叫王子须，一心讨好君主，使他的君主为了享受片刻的快乐，而忘记了亡国的终身之苦；抛弃了老人的忠告，而听信妇女和小孩子的计谋。”
70.孔子谓子夏曰[215]：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死[216]，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之矣。”（《艺文类聚》十一，《太平御览》七十七、六百二十）
【译文】
孔子对子夏说：“商，你知道君主如何才能当好君主吗？”子夏说：“鱼离开了水就会死亡，水离开了鱼仍然是水。”孔子说：“商，你懂得当君主的道理了。”
71.费子阳谓子思曰[217]：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然今以一人之身，忧世之不治，而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也[218]。”（《艺文类聚》三十五，《太平御览》三百八十七）
【译文】
费子阳对子思说：“我一想到周室就要灭亡了，眼泪就不由自主地流了下来。”子思说：“然而如今以一个人的力量，去担忧社会的不安定，而不由自主地流泪，这就好比担忧黄河的水太浑浊，而想用眼泪把它变清澈一样。”
72.人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，而以白黑为仪[219]，必无走马矣[220]；买玉不论美恶，而以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪[221]，则伊尹、管仲不为臣矣。（《艺文类聚》五十三）
【译文】
人们都知道任用贤人的好处，却又找不到贤人，这是什么原因呢？买马的人不考察马的脚力如何，而以毛色的黑白为标准，肯定买不到跑得快的马；买玉的人不考察玉质的好坏，而以玉石的大小为标准，肯定买不到美玉；举荐士人不考察他们的才能，而以地位的贵贱为标准，那么就找不到伊尹、管仲这样的贤人做自己的大臣了。
73.有医竘者[222]，秦之良医也。为宣王割痤[223]，为惠王治痔[224]，皆愈。张子之背肿[225]，命竘治之，谓竘曰：“背，非吾背也，任子制焉[226]。”治之，遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉[227]。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。（《太平御览》三百 七十一、七百二十四、七百四十三）
【译文】
有一位名叫竘的医生，是秦国的良医。他为宣王割治痤疮，为惠王医治痔疮，都痊愈了。张子的脊背肿了，要求医竘为他治疗，张子对医竘说：“这个脊背，不是我的脊背，任凭您来治疗了。”于是医竘就为他治疗，接着也痊愈了。医竘的确善于治病，所以张子就完全委托他为自己治疗。治疗身体与治理国家的道理是一样的，一定要完全委托给善于治国的人去治理，然后国家才能安定。
74.我得民而治[228]，则马有紫燕、兰池[229]，马有秀骐、逢，马有骐、径骏。（《文选·赭白马赋》注，《文选·七命》注）
【译文】
我得到百姓的拥戴而治理天下，有良马紫燕、兰池，还有良马秀骐、逢，还有良马骐、径骏。
75.夫马者，良工御之[230]，则和驯端正，致远道矣；仆人御之[231]，则驰奔毁车矣。民者，譬之马也：尧、舜御之，则天下端正；桀、纣御之，则天下奔于历山[232]。（《太平御览》七百四十六）
【译文】
那些马匹，如果让技术精湛的驾车人去驾驭，就会性格和顺、步伐整齐，能够达到遥远的目的地；如果让不懂驾车技术的仆人去驾驭，就会胡乱奔跑、毁坏车辆了。百姓，就好比马匹一样：让尧、舜去治理他们，那么天下就会安定太平；让桀、纣去治理他们，那么就会毁灭于历山了。
76.车轻道近[233]，则鞭策不用[234]；鞭策之所用，远道重任也。刑罚也者，民之鞭策也。（《太平御览》六百三十六、七百 七十三，《北堂书钞》四十三，《后汉书·虞诩传》注）
【译文】
车子上装载的东西很轻而且路途很近，那么就不需使用鞭子；使用鞭子的原因，是因为路途很远而且装载的东西很重。刑罚，就是驾驭百姓的鞭子。
77.为刑者[235]，刑以辅教，服不听也[236]。（《北堂书钞》四十三）
【译文】
制定刑法的人，目的是要用刑法辅助教化，征服那些不服从的人。
78.秦穆公明于听狱[237]，断刑之日，揖士大夫曰[238]：“寡人不敏[239]，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉[240]。二三子各据尔官[241]，无使民困于刑。”缪公非乐刑民[242]，不得已也，此其所以善刑也。（《太平御览》六百三十六，《北堂书钞》四十四）
【译文】
秦穆公善于处理案件，每到判案的时候，他就对大臣们拱手致意说：“我不聪敏，教化没有做好，使百姓陷入刑罚，我与他们一样是有责任的。诸位在各自的职权之内，不要让百姓遭受刑罚之苦。”秦穆公并不乐于惩罚百姓，只是不得已而为之，这就是他善于使用刑罚的原因。
79.夫知众类[243]，知我[244]，则知人矣。天雨雪[245]，楚庄王披裘当户[246]，曰：“我犹寒，彼百姓、宾客甚矣[247]！”乃遣使巡国中[248]，求百姓、宾客之无居宿、绝粮者，赈之，国人大悦。（《艺文类聚》五，《太平御览》三十四，《北堂书钞》一百五十六）
【译文】
要知道众生的感受是相似的，知道自己的感受，也就知道别人的感受了。有一天下了大雪，楚庄王披着皮衣站在门口，说：“我尚且感到寒冷，那些百姓、外地人比我更冷了！”于是就派使者到全国各地巡视，寻找那些没有房屋、没有粮食的百姓和外地人，对他们予以救济，楚国人感到十分高兴。
80.悦尼而来远[249]。（《尔雅·释诂》注）
【译文】
让近处的人感到高兴，让远方的人前来归附。
81.先王岂无大鸟、怪兽之物哉[250]？然而不私也。（《文选·西京赋》注）
【译文】
先王时代难道就没有大鸟、怪兽这一类的东西吗？只是他们不占为私人所有而已。
82.徐偃王好怪[251]，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。（《山海经》一注）
【译文】
徐偃王喜好各种奇怪的事物，潜入深水去捕捉奇怪的鱼，进入深山去捕捉奇怪的野兽，然后把它们陈列在大庭里。
83.徐偃王有筋而无骨。（《山海经》十七注，《史记·秦本纪》集解，《后汉书·东夷传》注，《荀子·非相篇》注，《文选·西征赋》注，《太平御览》三百七十五）
【译文】
徐偃王长有筋肉而没有骨头。
84.莒君好鬼巫而国亡[252]。（《水经注》二十六）
【译文】
莒国君主因为爱好鬼神、巫师而亡国。
85.天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。（《北堂书钞》九）
【译文】
天子忘记了百姓就会灭亡，诸侯忘记了百姓就会亡国。
86.娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国[253]，绝邻好[254]，则幽[255]；改衣服[256]，易礼刑[257]，则放[258]。（《北堂书钞》四十三）
【译文】
娶同姓女子为妻，立小妾为正夫人，变更太子，把所有罪责都推给大夫，擅自建立诸侯国，与邻国断绝友好关系，就把这样做的诸侯君主囚禁起来；更改衣服的等级式样，改变礼制、刑法，就把这样做的君主流放到远方。
87.好酒忘身。（《北堂书钞》二十一）
【译文】
因爱好饮酒而忘记了自身的安危。
88.障贤者死[259]。（《北堂书钞》十一）
【译文】
阻碍贤士的人就是死罪。
89.古有五王之相[260]，秦公牙、吴班孙、尤夫人、冉赞、公子麋[261]。（陶潜《集圣贤群辅录》下）
【译文】
古代有五位可以辅佐王业的宰相，他们是秦公牙、吴班孙、尤夫人、冉赞、公子麋。
90.古者倕为规矩、准绳[262]，使天下效焉。（《太平御览》七百五十二，《事物纪原》七）
【译文】
古代的倕发明了规矩、准绳，使天下的人都去效法他。
91.造历者[263]，羲和之子也[264]。（《太平御览》十六，《艺文类聚》五）
【译文】
创造历法的人，是羲和的儿子。
92.造冶者[265]，蚩尤也。（《太平御览》八百三十三）
【译文】
发明冶炼技术的人，是蚩尤。
93.造车者，奚仲也[266]。（《文选·演连珠》注）
【译文】
发明车子的人，是奚仲。
94.昆吾作陶[267]。（《太平御览》八百三十三，《广韵·六豪》）
【译文】
昆吾开始制造陶器。
95.皋陶择羝裘以御之[268]。（《北堂书钞》一百二十九，《广博物志》三十八）
【译文】
皋陶选择公羊皮做成的皮衣以抵御寒冷。
96.蒲衣生八年[269]，舜让以天下；周王太子晋生八年[270]，而服师旷[271]。（《太平御览》三百八十五，《庄子·应帝王》释文）
【译文】
蒲衣八岁的时候，舜帝就想把天下禅让给他；周灵王的太子晋八岁的时候，就使师旷十分佩服。
97.虎豹之驹[272]，未成文而有食牛之气[273]；鸿鹄之[274]，羽翼未全而有四海之心；贤者之生亦然[275]。（《意林》，《艺文类聚》九十，《太平御览》四百二、八百九十一、九百十六，《史记·陈涉世家》索隐，《事类赋·虎赋》注）
【译文】
虎豹的幼崽，皮毛上还未长出花纹就具有吞牛的气概；鸿鹄的幼鸟，羽翼还未长成就有翱翔四海的志向；贤人从小也是如此。
98.仲尼曰：“面貌不足观也。先祖[276]，天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”（《北堂书钞》八十三）
【译文】
孔子说：“一个人的面容长相不值得重视。我的先祖，天下没有人称赞他的相貌美好，然而他名显天下，传扬于四方，这大概就是因为他好学的原因吧！”
99.家有千金之玉而不知[277]，犹之贫也，良工治之，则富弇一国[278]；身有至贵而不知[279]，犹之贱也，圣人告之[280]，则贵最天下。（《太平御览》四百七十二）
【译文】
家里藏有价值千金的美玉而自己不知道，这与穷人是一样的，如果让技术精良的玉工对美玉加以雕琢，那么他就会成为国家最富有的人；自身具有最值得珍惜的德才而不知道去修养，这与低贱的人是一样的，如果圣人对他进行教育，他就会成为天下最高贵的人。
100.孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居[281]；读《书》诵《诗》，与古人谋。”（《意林》，《太平御览》六百十六）
【译文】
孔子曰：“吟诵《诗经》，阅读《尚书》，就等于和古人生活在一起；阅读《尚书》，吟诵《诗经》，就等于和古人在一起商议事情。”
101.仲尼志意不立[282]，子路侍[283]；仪服不修，公西华侍[284]；礼不习，子贡侍；辞不辨[285]，宰我侍[286]；亡忽古今[287]，颜回侍[288]；节小物[289]，冉伯牛侍[290]。曰：“吾以夫六子自厉也[291]。”（《集圣贤群辅录》上，《广博物志》二十）
【译文】
孔子在自己思想颓废的时候，就让子路来陪自己；仪态服饰不够修整的时候，就让公西华来陪自己；礼制生疏的时候，就让子贡来陪自己；措辞遇到困难的时候，就让宰我来陪自己；忘记古今典故的时候，就让颜回来陪自己；在处理事情细节的时候，就让冉伯牛来陪自己。孔子说：“我是让这六位弟子来鞭策自己的。”
102.闵子骞肥[292]，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之，两心相与战[293]。今先王之言胜，故肥。”（《太平御览》三百七十八）
【译文】
闵子骞吃胖了，子贡问他：“你怎么吃胖了？”闵子骞回答说：“我过去出门看见那些漂亮的车马，就想得到它们；回来后听到先王的至理名言，又想按照这些至理名言做人做事，这两种想法相互冲突。如今先王的至理名言战胜了内心的物质欲望，所以我吃胖了。”
103.子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻[294]，侉于五兵而辞不慑[295]，临大事不忘昔席之言[296]。”（《荀子·大略篇》注）
【译文】
子夏说：“君子饥寒交迫而思想不会变得邪恶，面对酷刑而毫不畏惧，每逢大事都不会忘记平时学习时所讲的话。”
104.仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。（《太平御览》四百十九）
【译文】
具有仁爱之心的人，人们都会亲近他；具有道义的人，人们都会尊重他；具有智慧的人，人们都会任用他。
105.树葱韭者[297]，择之则蕃[298]，仁义亦不可不择也。惟善无基[299]，义乃繁滋；敬灾与凶[300]，祸乃不重。（《意林》）
【译文】
种植葱和韭菜的人，必须对种苗加以选择才会长得茂盛，人们在做仁义之事的时候也不能不加以选择啊。只有不停地行善，道义才能宣扬开去；认真地对待灾难和凶险，灾祸才不会重复发生。
106.草木无大小，必待春而后生，人待义而后成。（《意林》）
【译文】
草木无论大小，必须等到春天才能够生长，人必须具备了道义才能够有所成就。
107.十万之军，无将[301]，军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。（《太平御览》二百三十七、四百二十一，《北堂书钞》六十四，《史记·司马穰苴传》索隐）
【译文】
十万大军，如果没有主帅，军队一定会陷入混乱。道义，就是做各种事情的“主帅”。一个国家之所以能够建立，靠的就是道义；一个人之所以能够生存，靠的也是道义。
108.众以亏形为辱[302]，君子以亏义为辱。（《文选·上建平王书》注）
【译文】
众人以自己的容貌不佳为耻辱，君子以自己的品德不佳为耻辱。
109.贤者之于义，曰：“贵乎[303]？义乎？”曰：“义。”是故尧以天下与舜。曰：“富乎？义乎？”曰：“义。”是故子罕以不受玉为宝[304]。曰：“生乎？义乎？”曰：“义。”是故务光投水而殪[305]。三者[306]，人之所重，而不足以易义[307]。（《太平御览》四百二十一，《天中记》六）
【译文】
贤人对待道义的态度是这样，如果有人问：“你是选择高贵的地位呢？还是选择道义？”贤人的回答是：“选择道义。”因此尧把天下禅让给了舜。如果有人问：“你是选择财富呢？还是选择道义？”贤人的回答是：“选择道义。”因此子罕把不接受别人的宝玉视为自己的“珍宝”。如果有人问：“你是选择生命呢？还是选择道义？”贤人的回答是：“选择道义。”因此务光投水而死。高贵的地位、财富和生命这三样东西，是人人所看重的，却不足以交换贤人的道义。
110.义必利，虽桀杀关龙逢[308]，纣杀王子比干[309]，犹谓义之必利也[310]。（《文选·非有先生论》注，《文选·运命论》注）
【译文】
行义的人必然会获利，即使夏桀杀害了关龙逢，商纣王杀害了王子比干，我还是认为行义的人必然会获利。
111.箕子胥余[311]，漆体而为厉[312]，披发佯狂[313]，以此免也[314]。（《文选·非有先生论》注，《庄子·大宗师》释文）
【译文】
箕子，名叫胥余，他把漆涂抹在身上装作身生恶疮的样子，披散着头发假装疯了，用这种办法免除商纣王的迫害。
112.莒国有名焦原者[315]，广数寻[316]，长五十步[317]，临百仞之溪[318]，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者[319]，独却行[320]，齐踵焉[321]。莒国莫之敢近，已独齐踵焉，所以服莒国也。夫义之为焦原也[322]，亦高矣。是故贤者之于义也，必且齐踵焉，此所以服一世也。（《太平御览》四百二十一，《文选·魏都赋》注，《文选·思玄赋》注，《文选·长笛赋》注，《后汉书·张衡传》注）
【译文】
莒国有一座名叫焦原的高山，其山顶宽数丈，长五十步，面临数百丈的深谷，莒国没有人敢靠近它。有一位凭借勇气去拜见莒君的人，他敢于一个人倒退着走，一直走到脚后跟与悬崖的边沿相齐的地方。莒国没有一个人敢于靠近，而他敢于独自一人站在悬崖的边沿，这就是他能够征服整个莒国人的原因。道义就如同焦原一样，也非常的高峻。因此那些贤人对待道义的态度，就是一定要站在道义的最险要处，这就是贤人能够征服整个社会的原因。
113.中黄伯曰[323]：“余左执太行之獶[324]，而右搏雕虎[325]，惟象之未与[326]，吾心试焉[327]。”有力者，则又愿为牛，欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，将恶乎试之[328]？夫贫穷，太行之獶也；疏贱者[329]，义之雕虎也。而吾日遇之[330]，亦足以试矣。（《后汉书·张衡传》注，《后汉书·袁绍传》注，《文选·西京赋》注，《文选·蜀都赋》注，《文选·思玄赋》注，《文选·七命》注，《文选·袁绍檄豫州》注，《山海经》六注，《太平御览》三百八十六、八百九十一，《元和姓篡》一）
【译文】
中黄伯说：“我左手提着太行山上的猿猴，右手还能与毛色斑斓的老虎搏斗，只是与大象还没有比试过，我心里很想与大象比一比力气。”有力气的人，就希望自己能够像牛一样，想与大象争斗以比试一下力量的大小。如今诸位都认为自己在施行道义，将用什么事情来检验一下自己呢？贫穷困窘，就好像太行山上的猿猴；被君主疏远而地位低贱，就好像施行道义时遇到的老虎。而我每天都会遇到这些情况，也足以检验我了。
114.人谓孟贲曰[331]：“生乎？勇乎？”曰：“勇。”“贵乎？勇乎？”曰：“勇。”“富乎？勇乎？”曰：“勇。”三者[332]，人之所难，而皆不足以易勇，此其所以能摄三军、服猛兽故也[333]。（《太平御览》四百三十七，《汉书·东方朔传》注）
【译文】
有人问孟贲：“你是选择生命呢？还是选择勇气呢？”孟贲回答：“选择勇气。”“你是选择高贵的地位呢？还是选择勇气呢？”孟贲回答：“选择勇气。”“你是选择富有呢？还是选择勇气呢？”孟贲回答：“选择勇气。”死亡、低贱、贫穷这三样东西，是人人都感到畏惧、讨厌的东西，然而都不足以改变孟贲的勇气，这就是他能够震慑全军、征服猛兽的原因。
115.孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕[334]。（《史记·袁盎传》索隐）
【译文】
孟贲在水里不惧怕、回避蛟龙，在陆地不惧怕、回避虎兕。
116.飞廉、恶来[335]，力角犀兕[336]，勇搏熊、犀也。（《太平御览》三百八十六）
【译文】
飞廉、恶来，他们的力量可以与犀牛相争斗，勇气可以去搏击熊与犀牛。
117.田成子问勇[337]，颜歜聚之答也不敬[338]，田子之仆填剑曰[339]：“更言则生[340]，不更则死。”歜聚曰：“以死为有智[341]，今吾生是也[342]。是吾所以惧汝[343]，而反以惧我！”（《太平御览》四百三十七）
【译文】
田成子询问什么叫作勇敢，颜歜聚的回答不恭敬，田成子的仆人就手按着剑柄说：“改正你的话就让你活下去，不改正就杀死你。”颜歜聚说：“人们都认为死后有知觉，那么如今我活着就与死后是一样的。死亡，是我用来恐吓你的，你反而拿死亡来恐吓我！”
118.圣人畜仁而不主仁[344]，畜知而不主知[345]，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君[346]，而献地百里；句践胁于会稽[347]，而身官之三年[348]；赵襄子胁于智伯[349]，而以颜为愧[350]。其卒，桓公臣鲁君[351]，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也[352]。（《太平御览》四百三十七、四百九十九）
【译文】
圣人不断积累仁义但不会被仁义所主宰，不断积累智慧但不会被智慧所主宰，不断积累勇气但不会被勇气所主宰。从前齐桓公受到鲁君的胁迫，而献给鲁国方圆一百里的土地；句践受到吴国的胁迫而困于会稽山上，自己亲自在吴国服务了三年；赵襄子受到智伯的胁迫，因脸上被智伯泼酒而深感羞愧。到了最后，齐桓公使鲁君臣服于自己，句践灭掉了吴国，赵襄子杀死了智伯。这些都说明勇敢的人，在需要示弱的时候也能够示弱。
119.汤复于汤丘[353]，文王幽于羑里[354]，武王羁于玉门[355]，越王役于会稽[356]，秦穆公败于殽塞[357]，齐桓公遇贼[358]，晋文公出走[359]。故三王资于辱[360]，而五伯得于困也[361]。（《太平御览》四百八十六）
【译文】
商汤受困于汤丘，周文王被囚禁于羑里，周武王羁留于玉门，越王勾践在会稽山受困之后当了奴仆，秦穆公在崤山的要塞遭遇惨败，齐桓公遇到伤害，晋文公被迫出逃。所以说三位帝王在羞辱中增长了才干，而五霸在困境中获得了益处。
120.鲍叔为桓公祝曰[362]：“使臣无忘在莒时[363]，管子无忘在鲁时[364]，甯戚无忘车下时[365]。”（《太平御览》七百三十六、七百七十三）
【译文】
鲍叔牙为齐桓公祈祷神灵以求福说：“让我不要忘记困于莒国的时候，管子不要忘记困于鲁国的时候，甯戚不要忘记困于车下喂牛的时候。”
121.为令尹而不喜[366]，退耕而不忧[367]，此孙叔敖之德也[368]。（《文选·登池上楼诗》注）
【译文】
当令尹而不感到高兴，退职当农夫而不感到忧愁，这就是孙叔敖的品德。
122.孔子至于胜母[369]，暮矣，而不宿[370]；过于盗泉[371]，渴矣，而不饮。恶其名也。（《文选·猛虎行》注，《水经注》二十五）
【译文】
孔子到了胜母，天色已经晚了，而孔子不在那里住宿；路过盗泉的时候，口中干渴了，而孔子不愿喝盗泉里的水。这是因为讨厌它们的名字。
123.曾子每读丧礼[372]，泣下沾襟[373]。（《艺文类聚》二十、三十五，《太平御览》三百八十七、四百八十八，《文选·恨赋》注）
【译文】
曾子每次阅读有关丧礼的书籍时，眼泪都浸湿了衣襟。
124.孝己一夕五起[374]，视衣之厚薄，枕之高卑[375]，爱其亲也[376]。（《北堂书钞》一百二十九、一百三十四，《太平御览》四百十三、七百七）
【译文】
孝己一夜之间五次起床，去看视父母衣服的厚薄，枕头的高低，他太爱他的父母了。
125.鲁人有孝者，三为母北[377]，鲁人称之。彼其斗则害亲，不斗则辱羸矣[378]，不若两降之[379]。（《太平御览》四百九十六）
【译文】
鲁国有一个人非常孝顺，为了赡养母亲三次从战场上败逃下来，鲁国人都称赞他。他如果拼命作战就会伤害到自己的母亲，不敢作战又会因为被视为胆怯而受到羞辱，不如两边都降低标准以求折中。
126.韩雉见申羊于鲁[380]，有龙饮于沂[381]。韩雉曰：“吾闻之，出见虎，搏之；见龙，射之。今弗射，是不得行吾闻也。”遂射之。（《水经注》二十五，《太平御览》六十三）
【译文】
韩雉去鲁国拜访申羊，看见有一条龙正在沂水边饮水。韩雉说：“我听说，出门看见虎，就要搏杀它；看见龙，就要射击它。今天如果不射击它，这就是不能够践行自己所听到的道理。”于是就射击了这条龙。
127.荆庄王命养由基射蜻蛉[382]，王曰：“吾欲生得之。”养由基援弓射之，拂左翼焉[383]，王大喜。（《艺文类聚》七十四，《太平御览》七百四十五、九百五十）
【译文】
楚庄王命令养由基射蜻蜓，庄王说：“我想要活捉它。”养由基拿起弓箭射击蜻蜓，射中了蜻蜓的左边翅膀，庄王非常高兴。
128.驸马共为荆王使于巴[384]，见担酖者[385]，问之：“是何以[386]？”曰：“所以酖人也。”于是请买之，金不足，又益之车马[387]。已得之，尽注之于江[388]。（《太平御览》四百十九，《天中记》五十九）
【译文】
驸马共为楚王出使到巴地，看见一个担着毒酒的人，驸马共问他：“这是做什么用的？”那人回答：“是用来毒死人的。”于是驸马共就请求买下那些毒酒，金钱不够，又加上自己的车马。他购得毒酒之后，就把这些毒酒全部倒入了长江。
129.公输般为蒙天之阶[389]，阶成，将以攻宋[390]。墨子闻之，赴于楚，行十日十夜，而至于郢[391]。见般，曰：“闻子为阶，将以攻宋，宋何罪之有？无罪而攻之，不可谓仁，胡不已也[392]？”公输般曰：“不可，吾既以言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王[393]？”公输般曰：“诺。”墨子见楚王，曰：“今有人于此，舍其文轩[394]，邻有敝舆[395]，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐[396]，而欲窃之；舍其粱肉[397]，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“此为窃疾耳。”墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦[398]，犀兕、麋鹿盈溢[399]，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下饶[400]，宋所谓无雉兔、鲋鱼者也[401]，犹粱肉之与糟糠也；荆有长松、文梓、楩、楠、豫章[402]，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉，请无攻宋。”（《艺文类聚》八十八，《太平御览》三百二十七、四百六十二、九百五十三）
【译文】
公输般制造了很高的云梯，云梯造好以后，准备用它进攻宋国。墨子听到这件事情之后，马上赶往楚国，走了十天十夜，到了楚国的都城郢都。墨子见到了公输般，说：“听说您在造云梯，将要用它进攻宋国，宋国有什么罪过？没有罪过而去进攻它，这不能叫作仁义，为什么不停止此事呢？”公输般曰：“不行啊，我已经把这件事告诉楚王了。”墨子说：“为什么不把我引见给楚王呢？”公输般说：“好的。”墨子见了楚王，说：“如果有这样一个人，他放弃自己的华美车辆，邻居家有一辆破车，而他想去偷来；放弃自己的锦绣衣服，邻居家有一件粗布短衣，而他想去偷来；放弃自己的美好食物，邻居家有一些糟糠，而他想去偷来。这是个什么样的人呢？”楚王说：“这是个患上盗窃病的人。”墨子说：“楚国的土地，方圆有五千里；宋国的土地，只有方圆五百里，这就好比华美车辆与破烂车辆的差距一样。楚国有云梦大泽，犀牛、麋鹿充满于其中，长江、汉水的鱼鳖、鼋鼍是天下最富饶的，宋国就是人们所谓的连野鸡、野兔、鲋鱼都没有的地方，这就好比美食与糟糠的差距一样。楚国有高大的松树、纹理华美的楸树、楩树、楠木、樟树，宋国没有高大的树木，这就好比锦绣衣服与粗布短衣的差距一样。我认为大王进攻宋国这件事情，与那个患上偷窃病的人是一样的。”楚王说：“你说得很好，我不再去进攻宋国了。”
130.齐有田果者，命狗曰“富”[403]，命子为“乐”。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出[404]！”巫曰：“不祥也！”家果大祸，长子死，哭曰：“乐乎[405]！”而不似悲也。（《太平御览》七百三十五、九百五，《艺文类聚》三十八）
【译文】
齐国有一位名叫田果的人，他给自己的狗取名叫“富”，给儿子取名叫“乐”。有一次他准备祭祀神灵的时候，狗跑了进来，田果就呵斥狗说：“富出去！”巫师说：“这不吉利啊！”田果家里果然发生了大祸，儿子死了，田果哭喊着：“乐啊！”这哭喊声又不像是悲哀的。
131.宋人有公敛皮者，适市[406]，反呼曰[407]：“公敛皮！”屠者遽收其皮[408]。（《太平御览》八百二十八）
【译文】
宋国有个名叫公敛皮的人，有一次他到了市场，有人回头喊他：“公敛皮！”屠户们急忙把自己的皮毛藏了起来。
132.夷逸者[409]，夷诡诸之裔[410]。或劝其仕[411]，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野[412]，不忍被绣入庙而为牺[413]。”（《广博物志》四十七）
【译文】
夷逸，是周大夫夷诡诸的后裔。有人劝他出仕，他说：“我就好比一头牛，我宁肯背着轭木在田野里耕地，也不愿意披着绣花毯子被牵到太庙里去做祭品。”
133.楚狂接舆[414]，耕于方城[415]。（《水经注》三十一，《太平御览》四十三）
【译文】
楚国有个佯狂的人名叫接舆，在方城那里种地。
134.隐者西乡曹[416]。（《古今姓氏书辨证》四，《通志·氏族略三》，《后纪》十注）
【译文】
有一位隐士名叫西乡曹。
135.曼邱氏[417]。（《元和姓纂》九）
【译文】
有个姓氏叫作曼邱。
136.北门子[418]。（《元和姓纂》十，《通志·氏族略三》）
【译文】
有位先生叫作北门子。
137.孔子曰：“诎寸而信尺[419]，小枉而大直[420]，吾为之也。”（《太平御览》八百三十）
【译文】
孔子说：“如果收缩一寸就能够伸展一尺，先有小小的弯曲而能够伸展得更直，我愿意做这样的事情。”
138.圣人权福则取重[421]，权祸则取轻。（《文选·运命论》注，《文选·五等论》注）
【译文】
圣人衡量各种幸福而取其大者，衡量各种灾祸而取其轻者。
139.君子量才而受爵[422]，量功而受禄。（《文选·求自试表》注）
【译文】
君子根据自己的才能去接受君主赐给的爵位，衡量自己的功劳去接受君主赐给的俸禄。
140.能官者必称事[423]。（《文选·曲水诗序》注）
【译文】
能够做官的人一定能够把事情办好。
141.守道固穷[424]，则轻王公。（《文选·登石门诗》注）
【译文】
坚守大道、穷且益坚的人，就会看轻那些王公大人。
142.卑墙来盗[425]。荣辱由中出[426]，敬侮由外生[427]。（《意林》）
【译文】
矮墙会招来盗贼。是荣耀还是羞辱都是由自己的内在品德决定的，是受尊敬还是受侮辱则是由外人决定的。
143.言美则响美[428]，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名者，响也；行者，影也。是故慎而言[429]，将有和之；慎而行，将有随之。（《艺文类聚》十九，《太平御览》三百九十四、四百三十）
【译文】
说话好听那么回音就好听，说话难听那么回音就难听；身材高大那么身影就长，身材矮小那么身影就短。名声，就好像回音一样；行为，就好像身影一样。因此自己讲话要谨慎，就会有人来应和你；行为要谨慎，就会有人来追随你。
144.夫龙门[430]，鱼之难也；太行[431]，牛之难也；以德报怨，人之难也。（《艺文类聚》七，《太平御览》四十、八百 九十九）
【译文】
龙门，是鱼难以跃过的地方；太行，是牛难以攀登的大山；以德报怨，是人难以做到的事情。
145.厚积不登[432]，高台不处。高室多阳，大室多阴，故皆不居。（《太平御览》一百七十四）
【译文】
厚厚的积土不要去攀登，高高的楼台不要去居住。高处的住室阳气太重，宽大的住室阴气太重，所以都不适宜居住。
146.天神曰灵，地神曰祇[433]，人神曰鬼。鬼者，归也[434]，故古者谓死人为归人。（《尔雅·释训》注，《五行大义》三）
【译文】
天神叫作“灵”，地神叫作“祇”，人死后的灵魂叫作“鬼”。所谓的鬼，就是归家的意思，因此古人把死去的人叫作归家的人。
147.老莱子曰[435]：“人生于天地之间，寄也[436]；寄者，固归也。”（《文选·善哉行》注，《文选·豫章行》注，《文选·古诗十九首》注，《文选·归去来辞》注）
【译文】
老莱子说：“人生活在天地之间，就好像是暂时寄居在这里一样；既然是暂时寄居在这里，那就肯定是要回去的。”
148.其生也存，其死也亡。（《文选·赠刘琨诗》注，《文选·门有车马客行》注）
【译文】
人活着就存在于世间，人死了就消失于世间。
149.人生也，亦少矣[437]；而岁往之[438]，亦速矣。（《文选·古诗十九首》注）
【译文】
人生在世，也非常短暂；而时光的流逝，也实在太快了。
150.先王之祠礼也[439]，天子祭四极[440]，诸侯祭山川，大夫祭五祀[441]，士祭其亲也[442]。（《太平御览》五百二十六，《北堂书钞》八十八）
【译文】
先王制定的祭祀礼制是：天子可以在天下任何地方举行祭祀，诸侯只能祭祀自己封地内的山川，大夫只能祭祀五种神灵，士只能祭祀自己的父母。
151.钟鼓之声，怒而击之则武[443]，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其意变，其声亦变。意诚感之，达于金石[444]，而况于人乎！（《太平御览》五百七十五）
【译文】
钟鼓发出的声音，如果是在精神振奋的时候去敲击，其声音就显得勇武刚健；如果是在忧伤的时候去敲击，其声音就显得凄凉悲伤；如果是在高兴的时候去敲击，其声音就显得欢快喜悦；人的心情变了，其声音也就跟着变了。真诚所能够感动的，可以达到用金石制成的乐器身上，更何况是人！
152.夫瑟[445]，二十五弦，其仆人鼓之[446]，则为笑[447]。贤者以其义鼓之[448]，欲乐则乐，欲悲则悲，虽有暴君，为之立变[449]。（《太平御览》五百七十六，《北堂书钞》一百九）
【译文】
瑟，一共有二十五根弦，如果让没有知识的仆人去弹奏它，就会被别人嘲笑。贤人依照道义去弹奏它，想让听者快乐而听者就会快乐，想让听者悲伤而听者就会悲伤，即使暴君听了，也会因为琴声而马上改变自己的情绪。
153.绕梁之鸣[450]，许史鼓之[451]，非不乐也，墨子以为伤义[452]，故不听也。（《文选·七命》注，《文选·演连珠》注）
【译文】
能够发出婉转、优美声音的乐器，由乐师许史去弹奏它，不是不能令人愉悦，然而墨子认为从事音乐活动有伤于道义，因此他就不去听音乐。
154.商容观舞[453]，墨子吹笙[454]；墨子非乐，而于乐有是也[455]。（《艺文类聚》四十四，《北堂书钞》一百十）
【译文】
乐官商容观看过舞蹈，而墨子也吹过笙；墨子是反对音乐的，而他在音乐方面也出现过吹笙的事情。
155.膳俞兒和之以姜桂[456]，为人主上食[457]。（《庄子·骈拇篇》释文引崔注）
【译文】
负责膳食的俞兒把姜和肉桂调合起来，成为君主的上等食物。
156.鸿鹄在上，扞弓彀弩以待之[458]。若发若否[459]，问二五[460]，曰：“不知也。”非二五之难计也，欲鸿之心乱之也[461]。（《长短经·昏智篇》注，《艺文类聚》七十四，《太平御览》三百四十七）
【译文】
大雁和天鹅在天上飞翔，有人拉满弓弩以等待射击的机会。在箭将发未发的时候，问此人二乘以五是多少，他就会回答：“不知道。”这不是因为二乘以五的数字很难计算，是因为他急于获得大雁、天鹅的欲望搞乱了他的计数之心。
157.文轩六题[462]，无四寸之键[463]，则车不行。小亡[464]，则大者不成也。（《艺文类聚》七十一，《太平御览》七百七十三，《文选·七启》注）
【译文】
华美的车辆加上六匹骏马，如果没有四寸长的车辖，那么车子就无法行驶。细节失败了，那么大事就无法成功。
158.水非石之钻[465]，绳非木之锯。（《太平御览》七百六十三）
【译文】
水不是石头的钻子，绳不是木头的锯子。
159.利锥不如方凿[466]。（《太平御览》七百六十三）
【译文】
锋利的锥子不如方形的凿子。
160.水试断鹄雁[467]，陆试断牛马，所以观良剑也。（《艺文类聚》六十，《北堂书钞》一百二十二，《太平御览》三百四十四）
【译文】
在水中测试可以斩断天鹅和大雁，在陆上测试可以斩断牛和马，这就是用来检验良剑的方法。
161.昆吾之剑可以切玉[468]。（《列子·汤问篇》释文）
【译文】
昆吾之剑可以切割玉石。
162.玉者，色不如雪，泽不如雨，润不如膏[469]，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖[470]，至昆仑之山[471]。千人往，百人反[472]；百人往，十人至。中国覆十万之师，解三千之围[473]。（《意林》，《太平御览》八百五）
【译文】
玉石，它的颜色不如白雪，光泽不如雨珠，莹润不如油脂，光芒不如烛火。然而要获取玉石却非常艰难，要越过许多大江大湖，才能走到玉石的产地昆仑山。一千个人去采玉，只有一百个人能够返回；一百个人去采玉，只有十个人能够到达目的地。这真好比牺牲了十万人的军队，只解救出被围的三千人。
163.吉玉，大龟[474]。（《山海经》二注）
【译文】
吉祥的玉，硕大的龟。
164.玉渊之中[475]，骊龙蟠焉[476]，颔下有珠也[477]。（《一切经音义》二十）
【译文】
在出产玉石的深渊之中，有骊龙盘踞在那里，它的下巴下面有宝珠。
165.程[478]，中国谓之豹[479]，越人谓之貘[480]。（《列子·天瑞篇》释文）
【译文】
程这种动物，中原地区的人们称之为豹，越地的人们称之为貘。
166.距虚[481]，不择地而走[482]。（《穆天子传》一注）
【译文】
距虚，无论在什么样的地方都能跑得很快。
167.见骥一毛[483]，不知其状；见画一色，不知其美。（《意林》）
【译文】
只看见良马的一根毛，是无法知道它的整个形状的；只看见图画上的一种颜色，是无法了解这幅图画的美好的。
168.屠者割肉，则知牛长少[484]；弓人剺筋[485]，则知牛长少；雕人裁骨[486]，则知牛长少。各有辨焉。（《意林》，《广韵·十一模》，《太平御览》八百二十八）
【译文】
屠宰者在割牛肉的时候，就知道牛的年龄大小；做弓的人在割牛筋的时候，就知道牛的年龄大小；雕刻骨头的人在雕刻牛骨的时候，就知道牛的年龄大小。他们都有各自辨别牛的年龄的方法。
169.使牛捕鼠，不如猫狌之捷[487]。（《太平御览》九百十二）
【译文】
让牛去捕捉老鼠，不如猫和黄鼠狼敏捷。
170.大牛为犉[488]，七尺；大羊为羬[489]，六尺；大豕为[490]，五尺。（《尔雅·释畜》注疏）
【译文】
大牛叫作犉，七尺高；大羊叫作羬，六尺高；大猪叫作，五尺高。
171.五尺大犬为犹。（《颜氏家训·书证篇》，《尔雅·释兽》释文，《文选·养生论》注）
【译文】
五尺高的大犬叫作犹。
172.羊不任驾盐车[491]，椽不可为楣栋[492]。（《太平御览》九 百二）
【译文】
羊无法胜任去驾盐车，椽子不可以去做栋梁。
173.战如斗鸡，胜者先鸣[493]。（《太平御览》九百十八）
【译文】
战斗就好比斗鸡，胜利的一方先发出欢呼。
174.扬州之鸡[494]，裸无毛。（《太平御览》九百十八）
【译文】
扬州那里的鸡，全身裸露而没有羽毛。
175.鸡司夜[495]，狸执鼠[496]，日烛人[497]，此皆不令自全[498]。（《意林》）
【译文】
公鸡报晓，野猫捉老鼠，太阳照耀人间，这些能力都不用让它们去学习就自然而然会做了。
176.卵生曰琢[499]，胎生曰乳。（《文选·东征赋》注）
【译文】
卵生的动物叫作啄，胎生的动物叫作乳。
177.地中有犬[500]，名曰地狼；有人，名曰无伤。（《搜神记》十二，《晋书·五行志中》）
【译文】
地下生活着一种狗，名字叫作地狼；地下还生活着一种人，名字叫作无伤。
178.木之精气为必方[501]。（《艺文类聚》八十八，《太平御览》九百五十二）
【译文】
树木的精华之气叫作必方。
179.大木之奇灵者为若[502]。（《山海经》二注）
【译文】
奇异而有灵气的大树叫作若。
180.木食之人[503]，多为仁者，名为若木。（《山海经》二注）
【译文】
吃树上水果的人，大多都是仁义的人，名叫若木。
181.春华秋英[504]，其名曰桂[505]。（《初学记》三，《艺文类聚》八十九）
【译文】
春天开花，秋季也开花，这种花的名字叫作桂花。
182.疓[506]。（《广韵·十五海》）
【译文】
疾病。
183.《春秋》[507]：“隐公五年[508]，初献六羽[509]。”《穀梁传》云[510]：“初，始也。穀梁子曰[511]：‘舞夏[512]，天子八佾[513]，诸公六佾[514]，诸侯四佾[515]。初献六羽，始僭乐矣[516]。’尸子曰：‘舞夏，自天子至诸侯，皆用八佾，初献六羽，始厉乐矣[517]。’”（《穀梁传·隐公五年》集解）
【译文】
《春秋》记载：“鲁隐公即位的第五年，初次使用六羽舞。”《穀梁传》解释说：“初，是开始的意思。穀梁赤说：‘舞夏这种舞蹈，天子使用六十四人的八佾，诸位公爵使用四十八人的六佾，诸位侯爵使用三十二人的四佾。初次使用六羽，就是开始僭越礼乐制度了。’尸子说：‘舞夏这种舞蹈，从天子到诸侯，现在都在使用八佾，说初次使用六羽，就是说那时已经开始违背礼乐制度了。’”
184.《春秋》：“桓公九年冬[518]，曹伯使其世子射姑来朝[519]。”《穀梁传》云：“朝不言使[520]，言使非正也[521]。使世子抗诸侯之礼而来朝[522]，曹伯失正矣[523]。诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子[524]，以内为失正矣[525]。内失正，曹伯失正，世子可以已矣[526]，则是故命也[527]。尸子曰：‘夫已，多乎道[528]。’”（《穀梁传·桓公九年》集解）
【译文】
《春秋》记载：“鲁桓公即位的第九年冬天，曹伯派遣他的太子射姑来鲁国‘朝见’。”《穀梁传》解释说：“既然是诸侯之间‘朝见’，就不应该使用‘派遣’一词，孔子使用‘派遣’一词就说明曹伯这样做是不正确的。让太子使用与诸侯一样的礼节来鲁国‘朝见’，曹伯的做法不够正确。诸侯之间相见叫作‘朝见’，鲁国用接待父亲曹桓公的礼节去接待儿子射姑，这种接待礼节也是不正确的。鲁国用来接待的礼节不正确，曹伯的做法也不正确，太子射姑可以制止这些行为，那么这就符合传统的制度了。尸子说：‘制止这些行为，各方面就都符合正确的原则了。’”
