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九月十九日 星期四
离开故乡整十年！
我此后应多把痛苦转成工作的力，让工作报偿我的一切吧！我｛受痛苦，不应该吝惜失去的代价！牺牲和报偿是对等的。学世界语：A，为了有一种阅读世界文艺作品的能力。B，为了）来的世界旅行。C，为了学其它外来用语的人门基础。学唱歌：A，宽舒自己的感情。B，为研究世界民歌的工具。C，将来制作歌剧的准备。将来到苏联时，一面学唱歌，一面研究他们各民族的民歌和歌剧。在国内应该把本国的古典文学弄下一个根基，获得一些有系统的知识；把外国的文化也应该做到有系统的知识。不独要关心时事，还要关心历史。
昨夜看新华报节录：
7.4：目前文艺界的二三问题―葛一虹
,'……前不久还有一位他的小说已经有了好几种外国语的翻译，享有国际荣誉的作家，一样受着生活的压迫，不得不带着家庭，路迢迢地奔向千里以外的‘远方’去转地居住……”这篇文章是谈到作家的功绩和创作自由以及生活的艰难！这一段文章指的是我，我读着……感到要流泪！谁知道在这“远方”这个作家却受着别人所不知道，也不能讲的精神上的伤害！啊！伤害！它们是到处追随着我的吗？
7.4：民族形式座谈笔记：
1．需要现在的新民族主义现阶段的民族形式。2．要从国际立场的革命观点看民族或民间的形式；非是从民族民间的倒退的观点来看民族或民间的形式。民族形式应该是国际形式的一个组成部分，不绝缘的，是统一之中特殊的。3．向林冰把“对立矛盾的主导面”和“革命过程中的主导契机”混为一谈。主导面只是主导契机一个时间上的蝉蜕物而已。4．通俗化和大众化主要是教育问题，提高中国新文艺水平才是新文艺作家基本的任务。向氏企图掩蔽现存教育制度底倒退，而企图抹杀过去，现在，将来新文艺的成果，功绩，前途，这是愚蠢的。（潘汉年）5．向氏把民间形式和民族形式混为一谈。前者是对‘一般的（革命与非革命的）对“非民间的”而言；后者是特殊的对外的（革命的与非革命的）对“非民族的”而言。民间是纵的，民族是横的。6.“外因论”并不能作为反对民众被教育的必要根据。有外因的教育才能有内因的兴起，有内因的接受教育的条件，外因才能发生效果，这是统一的。
7．民间文艺是封建文艺民族形式之一（潘汉年）。8．通俗化，大众化，中国化，……是统一的。我的意见：
①对于中国的民族形式要由动的方面，发展的方面来看；他决刁是复归的，单纯的模拟的。
②要综合，拆取，扬弃，化合过去的一切东西，使它能够毫无阻禄地表现现在的中国民族的生活；同样关于国际的也是综合，拆取，扛弃，化合使他也能毫无阻碍地和中国有的东西化合起来，互相渗透，可能够表现现在中国民族文艺走向世界的新经过路。中国民族形式要增加、丰富国际形式所没有的东西；国际形式合创作方法是加深，加强开掘、表现中国现实生活的方法。从这个相工作用和结合之中，它是新人类文艺形式发展的主导契机。这还要从乡践之中证实，修正理论。
王克敏
汪精卫
吴佩孚
29年8月25日敌国汇报：
：买办阶级出身，曾为曹馄的财政部长，重私利，个人享受。：党员，文官，民族小资产阶级出身。
：封建军阀，秀才出身。
早晨工作了四页。
下午去洗衣。翻译了一课世界语。
晚间在T处闲谈了一刻，李又然来了，周文也在那里。T要学有文又不喜欢教授的人，要跟李学法文，我们却劝她学世界语。她容鉴冲动，缺乏学习的恒心和热情，凡事总以趣味为前提。我知道她是寿一种文字也学不好的。她说她需要一个无所不说的朋友。十二时睡，月色很好，睡前读了十九世纪文艺之主潮中的“法巨论
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芬大约是冻着了，她有些不舒服。
