大团圆
荥阳生舍不得和李娃分开，他和《霍小玉传》里的李益不同，为了心爱的人，别说仕途，命都是真的可以不要的。"子若弃我，当自到以就死。”最后两人妥协，李娃给荥阳生送行先到剑门，以后的事以后再说。
到了剑门，荥阳生得到了新任成都尹，也就是自己的顶头上司即将上任的消息。一看这位成都尹不是别人，正是自己的父亲。
于是在剑门等了十二天，新成都尹到了，父子相认。这次当然和曲江池畔的情形大不相同。父亲抱住儿子抚背恸哭，说：“吾与尔父子如初。”
儿子是挽郎就打死，儿子当了官就认同，现在的论者往往认为，这个对比含着对荥阳公个人，乃至整个“封建门阀等级观念”的讥讽在里头。今人这么理解当然可以，但古人这么写，却大概并没有这个意图。
“虽有慈父，不爱无益之子”，这种价值观在民间一直是有它的影响力的，那么反过来，不爱无益之子，也是不妨碍仍然算慈父的。父爱里包含着比较多的社会功利诉求，哪怕今天也还常见，也不见得因此就能说这种父爱就全是虚伪的。小说写这个情节，可能就是单纯地为大团圆结局做铺垫。
荥阳生跟父亲说起李娃的事，老爷子一咬牙，这个儿媳妇我认了。
这个大转弯，可就确实突兀了一点。
第一，门阀子弟娶妓女为妻，法律上根本就通不过。妓女是贱民，做妾还勉强可以，但为妻绝对不行。《唐律疏议》这个地方的判决特别铿锵有力："妻者齐也，秦晋为匹。妾通卖买，等数相悬。婢乃贱流，本非俸类。若以妻为妾，以婢为妻，违别议约，便亏夫妇之正道，靴人伦之彝则。颠倒冠履，紊乱礼经，犯此之人，即合二年徒罪。”
第二，社会舆论的压力更大。前面说张生抛弃崔莺莺，李益抛弃霍小玉，都是这个原因。类似的例子还有如柳宗元，他被贬柳州期间，不断哀叹自己恐怕要断子绝孙了好惨哪，其实当时他身边明明有女人，也替他生了孩子，为啥还这么说？无他，“荒瞰中少士人女子，无与为婚”。陪伴生孩子可以，妻子的名分，是不能给你们的。
当然，破坏法律，不理舆论的人，史书中也可以找到一些。但这种人两极分化，要么官做得大，位极将相，或者是握有重兵的方镇，皇帝也要给面子，他们以妾为妻，其实体现的是权力的任性；要么干脆对前途不抱希望了，那你爱咋样咋样，别人也管不着，这是局外人的任性。
已经取得点小成功，还要进一步争前程的人，往往却是被各种明规则、潜规则约束得最动弹不得的人。
勉强要解释荥阳公的动机，就我所见，说得最精妙的是陶慕宁老师：
应当说，荥阳公毕竟比其子深谋远虑得多，他深知其子的丑闻已遍播长安，倘若纵李娃重操旧业，现身说法，必将不利于家声和其子的前程，所以他遣媒纳聘，迎娶李娃入门。既化丑闻为美谈，又避免了日后可能会纠缠其子的感情牵系，这才是李娃得以从娼门一步登天的内在逻辑。
当然，还有更简单的解释。
这个故事本来就是民间说话艺人的创作，人民群众喜欢大团圆，那就大团圆。
白行简写《李娃传》时也才二十岁，还是爱做梦的年轻人，行，原始设定就不改了。2
