十

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临近她去世前的某一天，——她去世的那天你是清楚的，我们并不知道——你在冥冥之中安排着，让我们母子俩倚在同一个窗口，放眼于室外的花园，这时我们在远离尘嚣的梯伯河口作短暂居住；长途跋涉后，稍微休息一下，即将扬帆远航。我们两人非常悠闲地交谈着，“抛开了过去种种，向往着以后的种种”，在你——真理本体的照耀下，我们探讨圣贤们所享受的“眼所未见，耳所未听，心所未测”的永生生命到底是怎样的。我们贪婪地张开了心灵之口对着“源于天父的生命之泉”的天上仙汁，渴望尽情畅饮，对于这个玄妙深奥的问题能捉摸到一些踪迹。

我们的谈话得出这样一个结论：不论我们肉体感官的享受如何丰美，不论所放射的光芒如何灿烂，如果跟那种生活相比，就显得微不足道了；我们神游物外，凌驾日月星辰照彻天地的苍穹，徐徐上升，怀着更热烈的感情，向往“常在本体”。我们在心中铭证，在口中吟诵，目睹大自然的鬼斧神工，持续升腾，达于灵境，又飞越而到达无边无际的“膏壤”；在那里，你用真理的食粮永远“养育着以色列”，在那里，生命融合于万物之源，融合于无过去、无现在、无未来的真智。真智既然是永恒，那么它的本体自然是无始无终，永恒不变的；如果有过去和未来，就不是永恒的。我们这样谈论着，向往着，心旷神怡，刹那间领悟到了真智，我们相互叹息，留下了“圣神的鲜果”，回到人世语言有始有终的声浪之中。但哪一种言语能和你永恒不灭、无新无旧、更新一切的“道”、我们的主相提并论呢？

我们说：“倘若在一个人身上，血肉的困扰，地、水、气、天的形象都归于沉寂，并且自己的心灵也默然休息，超然忘我，所有梦幻，所有想象，所有言语，所有动作，以及所有瞬息生灭的都已静止——这一切必定会对倾听的人说：“我们不是自造的，是永恒常在者创造了我们”，说完也请它们安静下来，只倾听创造者——假如天主直接说话，不借助外物而自己说话，让我们听到他的声音，声音不是来自尘世的舌音，不通过天使的传播，不借助云中雷霆的震响，也不用比喻隐语来让人猜测，而是直接谛听他的话语；我们本是通过万物来爱他，现在离开万物而听他自身，正像我们现在的勃发，感觉转瞬间就接触到超越万物、永恒常存的智慧一样；假如这种境界持续着，消除了其他不同性质的妙悟，仅凭这种真觉而控制并摄取了谛听的人，让他沉浸在内心的欢乐之中；假如永生与我们叹息向往的相一致，那刹那间的真觉，岂不就是所谓“进入主的欢乐境界”了吗？但什么时候能实现呢？是否在“我们全要复活，但不是全要改变”的时候？

我们谈话的内容是这样，虽然是用另一种方式、另一种言词。主啊，你知道在我们母子俩谈到世间一切俗世的快乐不值一顾时，她对我说：“我儿，对我来说，此生已毫无留恋之处。我不知道还有何事可作，为什么还留在此世；我的愿望都已满足。过去我之所以要暂留此世，不过是盼你在我去世之前成为一名公教徒。而天主的恩惠超越了我本来的愿望，让我看到你竟能蔑视人间的幸福，成为天主的仆人。我还需要做什么呢？”

九十一