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一月二十日 星期六
近来要读的书甚多，要写的文字也甚多，这虽是自己贪多不细嚼的毛病和多鹜而不专的根性，但有这欲望和冲动的感情是好的，我要利用这冲动，把要读的读完它；要写的写完它，待心气平和时和工夫富裕时再作加深和加细的工夫。
《谈今吹古录》第一篇《君道》写完了，接了打算写《当前边区文艺运动我见》。
芬对一切事情底牢骚性和畏缩性，一时很难改正。
君道章
―谈今吹古录：之一―
萧军
“君”解：这里所谈的“君，固然包括了早先的“皇帝”和“诸侯”，也包括了现世所谓的“总统”“主席”“元首”之类，凡当人之国，裙其政事的头儿们皆是。
前 记
听说蒋介石居然当了大总统，本来要写点文字为他“庆贺”一下。一时文思不佳，还是把这篇老文字移载在这里罢，以表我们这做小民的一点“敬意”！初稿写于一九四五年一月九日，那时还在延安；次年三月二十日在张家口改了一下发表于《北方文化》。
一：谁对不起谁？
凡一般谈中国历史的人全要从三皇五帝说起。至于这皇与帝是否真有其人，是一个人还是若干人，谁算正统的“三皇”，谁又是老牌的“五帝”，后人把一些―取火，画八卦，种庄稼……―等等伟大的功劳，全上在了他们底“功劳簿”上对不对？从有史几千年起，一直到现在，好像还没有一个真正的“鉴定”。当然我也没有本领来作这样伟大的鉴定，而且也不准备作。因为这不独对我们没多大关系即使那些“皇”或“帝”真的复活起来，大概也不会像现在我们这类人，为了争“正统”，“版权”，“发明权”……去请律师打起官司来的罢？
闲话不多说了罢，有一个道理却是我们应该懂得的，就是：从古至今凡是真正老百姓自己选出来的“君”以及他们所追念的“君”，他们一定要给老百姓或多或少干过一点有好处的事情。比方像隧人氏为民取火；应牺氏创造文字；神农氏教民种庄稼、结网打渔等等。据说连轩辕皇帝底太太―螺祖―还创造了一种织布的方法使人民不再一年四季围树叶和兽皮了。黄帝除开他一些军事和服制上的成就，还创造了比较进步的“建筑学”，使人们懂得了盖房子住，不再蹲在树上和藏在潮湿的土窟窿里过生活；夏禹为了替人民治水，不独自己的老子鲸被杀了不怨，甚至于“三过家门而不人”以及把自己底两条腿全弄成了残废等等美行！像这样的“君”，老百姓又怎能不敬爱他们、服从他们，他们死后，老百姓甚至于还告诉自己底子子孙孙世世代代怀念他们，尊之以神位，享之以祭祀呢？后来一遇见了混蛋的“君”时，他们就要痛哭流涕想起先前的“君”来呢？这是应该的就连如后来像刘邦和朱洪武那派流氓的“君”，只因为他们一时曾宣布过“除秦苛法”和把元朝的蒙古人从中国赶出去，客观上替老百姓做了一点好事一一暂时的生存和温饱―老一百姓也还不愿为了他们别的方面“缺德”，而抹杀这一点好处。由此可知，从古至今，老百‘姓才是真正讲公道和良心的人。甚至于这些“君”们底子孙对老百姓百般残杀暴虐，老百姓也还是常常念着“先君之德”，不肯一下子就请他们滚蛋。除非到了实在不能忍受了的时候，还是愿意尊他们为“君”的。由此也可推知，从古以来，也只有那些“君”先自己丧失了“公道”，抹杀了“天良”，使老百姓不得不“反”以外，可以百分之二百的说，老百姓决没有丝毫对不起这些“君”底地方。甚至有时全“公道”和“良心”得太过火了——成了罪过！
二：一滴滴多余的露水！
先哲们说过，人类和其它动物是有区别的，第一是我们能够制造生产工具；其次是具有高度组织的能力；再其次是J懂得人类底“伦常”。因此从有动物．历史以来，别的动物或者灭种了，或者仍停留于近似“原始状态”，惟独人，能够生存下来，而且一天比一天增多，一天比一天和一般动物在生活上区别得更鲜明，因此也就成了“万物灵长”。这是值得我们夸耀和愉快的大事！这也是应该感谢我们那从猴子群队中，第一个敢于站起来用脚走路，和第一个用骨角或石头制造标枪用以打猎的祖宗。因为他们为自己底子孙打开了第一道：生存，温饱，发展……的“窄门”。其次他们又指出了人类应该如何互助，如何分工，如何组织起来，又应该如何彼此尊重对方的“生存权”，不应该像一般动物那样下贱，为了一块骨头彼此撕咬得肠断血流……。而要提高自己，发展群性，不再归回到一般动物那种可悲的无望的生活。这又是应该感激我们底祖宗的地方。可是人类终究是动物底一种，一面他们是或多或少接受了这动物进步的一方面―走向“人”底境界；另一面，那下贱的动物性也还是或多或少地保存着。于是当他们接受了人类那些可宝贵的遗产―生产、战斗的知识和技能；再为了一种社会分工偶然的机会―一得为族长或君，这动物底下贱性，就开始显露出来了。为了扩大、发展“自己”和自己亲族的生存、温饱、发展……的“权利”,就利用了那些生产、战斗的知识和技能，象一只狼似的，来剥夺别人应得的生存、温饱、发展……的权利了，所以说，人类底历史篇页―人对自然，人对人―就是一连串为自己底生存、温饱、发展……用了战斗地血而写下来的，并不为过。而这战斗也还正在大量进行着。古之所谓“残民以逞”的暴君，以及现世的“独裁主义”者们，就是这类下贱的、极端兽性主义表现的高度的典型一例。
在中国，一提到好“君”，人们便会想到那些“五帝”“三皇”；提到坏“君”，也就忘不了这一连串：夏莱、殷封、秦始皇、隋场帝，以至于满清末季那个卑贱无耻的老“慈禧”，还有那个称“君”三月的袁世凯！如今我们从历史现实基础的观点上去看那些“君”们，也许当时他们会对整个历史发展客观方面，有过一点―仅一点―好处，但在他们底主观愿望上却决不是“为了人民”的。这只是大雹雨过后留在田苗上的一滴滴多余的露水！所生者是不能与所杀者来比较的。
三：爬虫的子孙
若说前面所举的那些好“君”，是能够遵从着老百姓的意愿，把人类和自己一同从动物境界弓l向“人”底境界；而那些坏“君”，却要企图把自己和人民又倒引回来，归复于一般动物的境界了。虽然他们自己物质生活一切享受上要过“人式”的，甚至要超过“人式”的若干倍，而他们底剥夺别人“生存权”底行为和居心，却是专横、残忍、下贱、无耻……要超过那些原始的动物若干倍。因为他们从人类祖先那里承继来的知识和技能，竟变成了他们为恶的工具了。他们这种要回归到“动物界”的心理，从那自称为“天子”，或是“龙子”“龙孙”底优越感，就是一种表征。这一方面固然是要“藉已吓人”；另一方面也正说明他们自己也不愿列于“人类”。因为“人”这种称呼，对一般动物说，该是最光荣最美好的称号了，而他们偏要把自己算为“私生子”以至降低到算为“爬虫”的子孙，这是一种人类尊严的堕落！后来一些撒谎的历史家臣，还要捏造一些“君”是爬虫或私生子的“证据”和故事―“履大人之迹”，“吞食鸟卵”，“隆准龙颜”等类―一则以媚其主；一则以证明这类“君”固非人类的子孙。想不到阿Q精神底根源，竟有了这样长久的历史！
四：“人而不仁，如‘誓’何？”
不用说，人类要举行一件较大的事业―战争或生产―一定得“组织起来”。这办法也是我们底祖宗遗给子孙们的第二件法宝。因为一组织起来，总要有一个总管其事或领头带路的角色：为了使共同的目的进行顺利，于是就分工，就要推举出一个“头儿”来了。这也就是一切“君”底起源。在起始，人们选这“头儿”是很慎重、很认真的：第一这被选举的“头儿”一定要是自己中间的一个，利害与共；其次，他一定要有可靠的历史经验和办事的能力；再其次是要“大公无私”无限忠心……人们才肯选举他，把大权交给他，甚至于连自己底生命全信托给他……。但是如果一旦发觉这“头儿”在事业推行过程中有了毛病，或是方法不对，能力不够，以至于“假公济私”，甚至“私通敌国”，变为“内奸”的时候，人们也就―而且应该―严肃、认真地要请他下台，或者杀掉他，另选别人。因此在早先那些被选作“头儿”和选“头儿”的人，总要立誓，甚至“献血”。这就是说，不管是哪方违背这“誓”的，就应该按照“誓”里所规定的条款惩罚他或杀掉他。在“尚书”里面有一篇“泰誓”，据说就是周武王伐纣时和举他作“头儿”的那些诸侯们立下的誓言，其中有几句：
“尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。
古人有言曰：‘抚我则后，虐我则锥’。
予克受，非予武，惟联文考无罪；受克予，惟联文考有罪，惟予小子无良。”-“泰誓’，第三。
译成现代语就是：
“你们大家劝我，又选举我做了头儿，去伐封。古人说过：‘能够安抚我们的就是好头儿；虐杀我们的就是仇敌。’我克服了封，并非是我底本领大，是因为我底老子没有做过什么缺德的事；封王若打败了我，这是我自己不好，也不该埋怨我底老子。最后在“牧誓”的底结尾中，竟严厉到这样程度：“助哉夫子，尔所弗黝，其余尔躬有戮！”
这就是说，你们既然立了誓，就好好干罢，不好好干就杀头了。这誓文里虽然没有明提到这“头儿”如果违背了誓文，如“中途摇动”或表面打着“伐封”的大旗却偷偷摸摸和敌方勾搭，讲利己的条件；先让别家诸侯的军队向前，自己却想保存实力：胜则居功而王天下；败则守己以霸邻国，以及“食言而肥”……如果武王有这样下作、流氓、市侩式的居心和行为，那么，我想那八百诸侯不独不会再拥他作“头儿”,恐怕在没有灭封以前，也就先把他干掉了。还好，武王究竟是武王，还没干出这类辱祖宗、丧人格等类的小丈夫行为来。这立“誓”底形式也还保留到现在。据说某些当人国者的“头儿”们也还在常常利用它，不过已经是一代不如一代，成了江湖上卖狗皮膏药撒谎的“流口歌”儿了！这里套用一句孔夫子的话罢：“人而不仁，如‘誓’何？”
五：可以知所勉矣！
因为弟子“宰予”白天睡觉，就引起了孔夫子这样的牢骚：
“……始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行……”
这一定是宰予这人平常尽说漂亮话，结果被夫子发现了。这小子原来是个骗子、懒蛋。从此，我们也可以拿这来衡量一切人，一切国，以至于一切当人之国的“头儿”们了罢？，这叫做“考验”！
从古以来，有哪个“君”自称是混蛋的呢？夏莱、殷封固不必说，就连秦始皇，隋场帝也全是自以为——注意“自以为”——是“为民造福”的“圣君”。这我们就不能仅是“听其言”而不“观其行”了。至于这两位“君”底行，在这里也不用多说，多少有一点中国历史常识的人，大约全知道。
因为时代不同，于是历代那些好“君”和坏“君”底利民和虐民的方式和方法也就不同；“为人民”和“为自己”底方式和方法当然也就有了不同。如今我们称我们底时代为“科学时代”，于是一些方式也就要“科学化”。像封王那种玩酒池肉林的原始方式固然没人干了，就连像隋场帝“龙舟游江南”这种浅薄行乐，人们也不再感兴趣。即使游游世界或名胜，至多也不过坐坐特制的飞机或花车而已。龙舟是不用了。有了钱大概也不再修“鹿台”或是造“万里长城”，而要变成黄金存到外国可靠的银行里去。从这一点改变来说，人确是有可惊的进步，更是那些当人之国、“残民自肥”的“头儿”们。至于“虐民”和“为自己”权利打算的办法，那就更进步得可惊！不独供奉祖宗，标榜主义，组织集团，逢年过节发宣言，有时还要痛哭流涕轻轻地“己”一番，以示“忠”于民，而证明自己可为“头儿”；另一面当然是：富贵亲戚，封荫夫人，提拔世子……此之所谓“司马氏之心”，有眼皆见，姑不多谈。今之民也亦不比古之民也，他们不幸被这些“头儿”们底聪明从另一面也感染得聪明起来了―也懂得了科学！
杀人不见血；虐民不见迹；肥己不露赃；贪权不示暴；巧已！而其杀、其虐、其肥己、其贪权……固自在也；洲其“血”、其“迹”、其“暴”……固未全泯，而正殷殷、昭昭、累累、虎虎……彰彰其在民之耳目云乎哉！
“泰誓”有云：
“天视自我民视；天听自我民听；百姓有过在予一人。”又云：
“抚我则后，虐我则雕。”
今之当人国者，“死乞白赖”地要为百姓“头儿”的人等，并且要追法古圣的人等，可以知所勉矣！
一月二十一日 星期日
从金紫光处寻到《歌德与悲多汶》，《悲多汶传》（罗曼罗兰）。前者还没读过，今天读了一部分，我真惊叹这伟大作家观察的锐利深刻与表现底明晰尖锐性！我又想为这逝世不众，具有一颗水晶球体的侠义大勇灵魂的人写一篇纪念文字了。——待读完两本书再说。
原来我就不爱歌德这二重性带有市侩气份的“天才”，和悲多坟对比起来，我更憎恶他，虽然我同情他，尊重他底伟大与可怜的怯懦。
阿甲夫妇来，我和他们谈了改编平剧意见。
晚间和金紫光谈了一些艺术上：“伟大与将来”的问题。这个青年是具有一个艺术家浑厚与敏感的素质的，可惜他没得到很好的发展，同时悟性力不甚强。我应帮助他理解艺术和专心致力走自己的路。
从今天起，我练习拉小提琴。
