小结
综上所述，存在语义论的观点提出，只有当某生物结构X的状态与Y相关时，才能够认为X携带了Y的信息，并且也正是因为X的状态与Y相关使得X被选择。这个信息化概念为比较并分别解析与生俱来（遗传信息）、后天养育（来自发育系统与其环境之间直接互动的信息）和文化（文化传承的信息）对人类认知发展的贡献与影响提供了理论框架。文化进化的群体模型指出文化是认知的“谷”（即独特的人类行为、人工制品和概念结构）发展的主要影响因素。我论证了特定的群体模型——一种选择论路径——也可以被用来深入探讨独特的人类认知机制（“磨”）的发展。选择论路径主张达尔文进化论所必需的条件，包括变异、选择和继承，存在于文化领域。在利用选择论对认知机制进行分析之初，我对变异、传承途径和传承机制提出了假设，并讨论了可帮助我们区分文化传承在认知过程发展过程中所发挥的作用的实验证据。
本章开篇就承认，人类行为和认知的各个方面发展要依赖各种因素。我论证了尽管有多重复杂因素，先天、后天和文化对任意人类认知特征发展的贡献与影响都可以并且应当借助存在语义论的信息概念以及研究刺激贫乏与刺激丰富的试验来确定。在下一章中，我将使用这些工具来识别人类认知的“启动装备”，即一套对独特的人类认知的发展具有重大影响的遗传心理特征。
[1] 刘易斯·卡罗尔（1832—1898），英国数学家、逻辑学家、童话作家、牧师、摄影师，著有《爱丽丝漫游奇境》。——译者注
[2] 格式塔是Gestalt的音译，意为“整体”。格式塔心理学是西方现代心理学流派，该流派起源于德国，后在美国得到发展，主张知觉具有一种结构图式，而在一个给定的、多个图式共存的视域中，只有一个图式在给定的瞬间可以感知到。——译者注
[3] 在分辨对发展的重要贡献是多还是少方面，存在语义论并不是唯一能提供有潜力信息的理论（Grifiths et al.，2015；Woodward，2010）。因此，文化进化心理学的合理性并不特别依赖存在语义论的说服力。
[4] 香农（Claude Shannon，1916—2001），美国数学家、密码学家、信息学家。——译者注
[5] 有些版本的存在语义论观点允许如詹妮弗·安妮斯顿神经元代表詹妮弗·安妮斯顿的说法，但前提是它们的反馈属性是通过一个因支持面孔识别而被自然选择保留的学习机制获得的（Millikan，1984），又或者是这个学习机制本身就是一个选择的过程（Papineau，1987）。虽然这些改进使詹妮弗·安妮斯顿的故事更复杂，但它保留了存在语义论的基本原则，即表征内容取决于选择。
[6] 鸵鸟的胼胝很可能是通过遗传同化被编码进入鸵鸟的基因组的，现代鸵鸟的早期祖先则只是通过磨损，逐渐形成了胼胝。这些胼胝组织是功能性的——保护鸵鸟的身体不受伤害。因此，加快因磨损而产生胼胝的速率的基因突变的选择是存在的。在种群中，携带有这些“加速器”基因的成员繁殖中逐渐优于缺乏这些基因的成员，直到磨损在胼胝的发育进程中不再是必需条件。遗传同化并不等同于拉马克遗传（Pocheville and Danchin，2017）。
[7] 唐纳德·坎贝尔（1916—1996），美国社会心理学家、进化哲学和社会科学方法论的重要思想家之一、进化认识论的奠基者。——译者注
[8] 卡尔·波普尔（1902—1994），英国哲学家。——译者注
[9] 在最近的评述中，生物学家对加利福尼亚学派是否真正为文化进化提供了选择论方面的分析提出了质疑，但毫无疑问，加利福尼亚学派的学者的确经常使用选择这类表达（Heyes，待刊；Lewens，2015；Sterelny，2017）。
[10] 加利福尼亚学派的文化进化论者有时会谈及“思想”或“信念”的进化。然而，他们的模型通常是将每一个“信念”都与某一种行为联系在一起——例如，拥有一个小家庭是好的是一种“信念”，但这一信念属于且只属于那些小家庭的人——从而使得每一个“信念”在功能上与行为变化的模型等同起来。
