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- 卷十一 唐文
送浮屠文畅师序
韩愈
昌黎一生辟浮屠，此又欲为浮屠作文字，最是不便措笔。看他一起得力，下便更不犯手。
人固有儒名而墨行者¹，问其名则是，校其行则非²，可以与之游乎？（振笔爽然。宾，一句。）如有墨名而儒行者，问其名则非，校其行则是，可以与之游乎？（振笔爽然。主，一句。）扬子云称在门墙则挥之³，在夷狄则进之⁴，吾取以为法焉。（昌黎作送浮屠文，得此两言，最占便宜。）
浮屠师文畅⁵，喜文章。其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生⁶，以求咏歌其所志。（先写文畅。）贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请⁷。解其装⁸，得所得叙诗，累百余篇⁹。非至笃好¹⁰，其何能致多如是邪？（先写文畅求序。）惜其无以圣人之道告之者¹¹，而徒举浮屠之说赠焉！（责吾徒。）夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说¹²，当自就其师而问之¹³，何故谒吾徒而来请也¹⁴？（原文畅。）彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛¹⁵，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。（再原文畅。）如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道¹⁶，日月星辰之行，无地之所以著¹⁷，鬼神之所以幽，人物之所以蕃¹⁸，江河之所以流而语之；不当又为浮屠之说而渎告之也¹⁹。（再责吾徒。贵一通，原一通，再原一通，再贵一通。将解装所得累百余篇尽推倒了，然后自出议论。）
民之初生，固若禽兽夷狄然²⁰。（一。）圣人者立，然后知宫居而粒食²¹，亲亲而尊尊²²，生者养而死者藏。（二。）是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。（三。）施之于天下，万物得其宜；措之于其躬²³，体安而气平。（四。）尧以是传之舜²⁴，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，文、武以是传之周公、孔子。（五。）书之于册，中国之人世守之。（六。堂堂正正之言，孰得而更干犯之耶？）今浮屠者，孰为而孰传之邪？（问得辣，喝得倒。说圣人处详。说浮屠处甚略，以为不足主也。）夫鸟俛而啄²⁵，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉²⁶；（又推感圣人之功，先喻。）弱之肉，彊之食²⁷。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪²⁸？（上说圣人之大者，此说其小者，欲未入门人易知耳。）
夫不知者，非其人之罪也；（恕其前。）知而不为者，惑也²⁹；（励其今。）悦乎故，不能即乎新者，弱也³⁰；（防其后。）知而不以告人者，不仁也；（收累百篇。）告而不以实者，不信也。（自收。看他叠下五收句。）余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
【注释】
¹儒名而墨行：名义上是儒学的信徒而实际上一切行为却以墨家学说为准则。
²校：考查。
³门墙：指师门。挥：指导的意思。
⁴进：引迸，推荐。
⁵浮屠：同：“浮图”，佛家名词，这里指佛教徒。文畅：唐朝僧人，吴郡（今苏州市）人，与韩愈有交往。韩愈于贞元十九年（公元803年）在四门博士任上，作此文以赠文畅。元和元年（公元806年）韩愈自江陵返长安，任国子博士后，又作有《送文畅师北游》待。
⁶缙绅：见刘伶《酒德颂》注⁹。
⁷为之：为他。之，他，指文畅。请：提出要求。
⁸装：行装。
⁹叙诗：即诗序。累：积聚。
¹⁰笃好：笃诚爱好。
¹¹惜其：可惜那些序文。圣人之道：指周公、孔子之道。
¹²浮屠之说：佛家的学说。
¹³自就其师：自己去到他的师父那儿。就，从，趋。
¹⁴谒：拜谒、谒见。吾徒：我们，指相信儒家学说的人。
¹⁵懿：美德。事为：一作“礼乐”。
¹⁶二帝：即唐尧、虞舜。三王：即夏禹、商汤和周朝的文王、武王。
¹⁷著（zhù助）：显明。
¹⁸蕃：人丁兴旺的意思。
¹⁹读（dú独）：同“黩”，不负责任的意思。
²⁰固若：本来就像。夷狄：泛指边远地区未开化的少数民族。然：一样。这句中将夷狄与禽兽并列，表现了韩愈对少数民族的政治偏见。
²¹言居：家居。粒食：《尚书·益稷》：“烝民乃粒，万邦作乂。”《礼记·王制》：“衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”相传稷教民播种五谷，此后人民才有五谷可食。粒食，以谷物为食。
²²亲亲：前一个“亲”字用作动词，爱、亲近的意思。后一个“亲”字为名词，指父母。尊尊：前一个“尊”字用作动词，尊敬的意思。后一个“尊”字为名词，指尊长。
²³躬：自身。
²⁴是：这个，指仁义之道。
²⁵俛：同“俯”。
²⁶不脱：难以避免其害。
²⁷弱：弱者。濯：同“强”，指强者。
²⁸宁可不知其所自邪：怎能不知道这种优裕安居的生活是从哪里得来的呢。
²⁹感：糊涂。
³⁰即：靠拢，接近。弱：无能。
