第十三章

字数:1101

（阿周那说：“我想了解什么是田和知田，凯舍婆！什么是原质，我想了解什么是布鲁舍，什么是智慧，什么是可知。”）

薄伽梵说：

1.恭底耶哟！这身体称为“田”，明白这个道理的人们把知身者称为“知田”。

2.你要知道，婆罗多！在诸田中，我也是知田，有关田和知田的智慧，被认为属于我。

3.什么是田，有什么性质，它来自何物，变化如何；知田是谁，有何性能，听我概要地把它们叙说。

4.此为不同仙圣以各种不同韵律所歌颂，亦以富于推理的梵经格言所吟咏。

5.五大（地、水、火、风、空）、我慢、觉、非显（本性）、十根（诸根和有为）、一心和五根境和；

6.欲、嗔、苦、乐、和合、觉、坚毅，凡此合称则为田，共寓之性为变异。

7.谦卑、诚实、戒杀、宽恕，以及正直、尊敬师长和纯洁，还有刚直与克己；

8.不贪根境，亦无我慢，生、老、病、苦、死，悉皆被洞穿；

9.不恋妻、子，不牵家庭，一切顺逆，视作等同；

10.专修瑜伽，对我忠贞，结庐僻静，不与人群；

11.对纯我论坚信不疑，对诸谛学的洞察穷原竞委，以上所述称为“智慧”，与之不同的只能称为“愚昧”。

12.我将把那可知讲述，领悟了它便得到了永恒；它就是无始的最高之梵，“非有非无”则是它的称呼。

13.它到处都有手和足，到处都有口和目，到处都有首和耳，它将全世界充漫周布。

14.它不具备各种知根，却似有诸知根的性能。无牵连却维系着万有，无三德却享有着德行。

15.它在万有之外亦在其中，它既是静物又是动物，它极近却又相距辽远，它不可知乃微妙之故。

16.它既独立完整不可分割，却又分别居于万有之中。它是毁灭者又是创生者，它被称为万有之载承。

17.它被称做超越黑暗者，是诸种光线中的光明，是智慧、可知、凭智可悟，它却存在于万有的心中。

18.以上便是我所描述的田、智慧和可知的梗概。我的信奉者懂得了它，便能达到我的性态。

19.须知原质和神我，二者皆无始初。转变与三德，皆由原质生出。

20.因果相衔，原质为因；感受苦乐，神我为因。

21.寓于原质之神我，享有原质之三德。投生于好坏之胎，是因对三德执著。

22.寓于体中的最高神我，被称为见证者和允诺者，也称为载乘和大自在，或曰享受者和无上我。

23.如此懂得了神我，懂得了原质和三德，此人便不会再生，无论其行为若何！

24.亲证自身之我，有人靠僧佉瑜伽，有人靠禅定，有人靠有为瑜伽。

25.另有人不明这种道理，听了他人之言才敬仰我。即使他们依赖于所闻，也不能将那死亡超脱。

26.婆罗多的俊杰哟！无论生者何物，动者静者，知晓它是原质与神我的结合。

27.有人见到无上自在均匀地寓于万物，万物有逝而他永存，此人所见确切无误。

28.因其见到自在天均匀地漫布于天际，故自我不伤自我，此人便能达到无上终的。

29.有人如若发现唯有原质从事诸业，自我却是无为者，其看法才算确切。

30.谁将万有的多样性，看做统归于一，并由一扩大之时，谁就算达到了梵的境地。

31.恭底耶哟！永不泯灭的无上我，既无诸德又无始初。虽宿体内亦无所为，且不被那有为（业果）玷污。

32.犹如遍及一切的空气，因其微妙而不受染。同样，无所不在之我，虽寓体内而不被玷。

33.婆罗多哟！宛如一轮红日将整个世界普照，有田者，同样把诸田照耀。

34.谁以慧眼看到了田与知田的区别，见到万有离却原质的解脱，谁就能臻于无上境界。

上述为《薄伽梵歌》的第十三章，名曰“田和知田的区别瑜伽，或身体和灵魂的区别之道”。