豫让论
方孝孺
士君子立身事主，既名知己¹，则当竭尽智谋，忠告善道²，销患于未形³，保治于未然⁴，俾身全而主安⁵。生为名臣，死为上鬼，垂光百世⁶，照耀简策⁷，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后⁸；钓名沽誉⁹，眩世炫俗¹⁰，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯¹¹，及赵襄子杀智伯¹²，让为之报仇。声名烈烈¹³，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉¹⁴。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏¹⁵，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有馀憾矣！
段规之事韩康¹⁶，任章之事魏献¹⁷，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯¹⁸，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列¹⁹，谆谆然而告之曰²⁰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至²¹，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死²²，死于是日。伯虽顽冥不灵²³，感其至诚，庶几复悟²⁴。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎²⁵？
让于此时，曾无一语开悟主心²⁶，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也²⁷。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻²⁸，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者²⁹，又让之罪人也。噫！
¹名：声称，称说。知己：了解、赏识自己的人。
²善道：善加诱导。《论语·颜渊》：“忠告而善道之，不可则止。”
³销患：消除祸患。未形：指祸患还没有形成。
⁴保治：进行治理以使安定。未然：没有出现的时候。
⁵俾：使。身全：生命得以安全。主安：主人平安。
⁶垂光：比喻流传美名。
⁷简策：即简册，本指编连的竹简，后代指史籍。
⁸捐躯殒命：献出生命。
⁹钓名沽誉：即沽名钓誉，有意做作或用某种手段猎取名誉。
¹⁰眩世骇俗：谓欺骗、迷惑世俗。眩，欺编。骇，夸惑。
¹¹臣事：以为臣的道理和本分来侍奉。智伯：春秋时晋卿。亦作知伯。名智瑶，亦作知瑶。
¹²赵襄子：春秋时晋大夫，名赵无恤，晋的执政大臣。
¹³烈烈：形容影响非常大。
¹⁴处死之道：处理死的方式、方法。
¹⁵中行（háng）氏：中行为复姓，春秋时晋侯作三行川御敌，荀林父将中行，后遂以为姓。此指晋卿荀寅，晋顷公时为下卿，后奔齐，卒谥文。
¹⁶段规：战国时韩人。韩康：韩康子。智伯索地韩康子，段规劝给予，以骄其志。
¹⁷任章：春秋战国时魏国人，曾为灭晋出谋划策。魏献：春秋战国时晋国的卿，名魏驹，一称桓子。智伯索地于魏桓子，桓子不与，任章规劝给之以骄其志，俟后图之。
¹⁸郄疵之事智伯：郄疵，春秋战国时晋人。据载，智伯率魏之兵围攻赵国，郄疵劝智伯说，从韩魏攻赵，赵亡，灾难必及韩魏，韩魏必反。智伯不听。
¹⁹宜：应该。陈力就列：在自己所任职位上恪尽职守。
²⁰谆谆然：形容忠诚恳切反复劝谏貌。
²¹谆切恳至：极其真挚诚恳。
²²伏剑：以剑自刎。
²³顽冥不灵：谓愚钝无知。
²⁴庶几：犹或许，也许。
²⁵斩衣而死：赵襄子出外，豫让暗伏桥下，谋刺赵襄子，没有成功。被捕后，求得赵襄子衣服，“拔剑三跃，呼天击之”，然后自杀。
²⁶开悟：开导以使醒悟。
²⁷肥瘠：即胖瘦。因古时秦国与越国相去甚远，故谓。
²⁸不胜：不克制。血气：指感情。悻（xìng）悻：形容刚惶自傲貌。
²⁹䩄（tiǎn）然：形容厚颜貌。自得：自己感到得意。
【译文】
士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，就应当竭尽智谋，诚恳地劝告而善于开导，在祸患还未显露时就消除它，在动乱发生之前保住主人的安全。使自己不受损害而主人也没有危险。活着是著名忠臣，死后做高尚之鬼，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，在君子看来，这是不足取的。
我曾经因此而评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让要为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有未能尽忠的表现。为什么这样说呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗？等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”就此而论，豫让就有遗憾的地方了。
段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说如同国士那样对待他们，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。郄疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。可是郄疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经无愧于心了。豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的士人。当智伯向韩魏两国谋求土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，我就要产生愤恨之心；人家给了，那么我就会产生骄横之心。愤恨必然会引起争斗，争斗必然会失败；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。”非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再自己伏剑而死，应该死在这个时候。这样智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这样，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？
豫让在那时，甚至连一句开导主人使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个样子吗？智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？虽然这样，用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们又都是豫让的罪人了。唉！
【评析】
