迈蒙尼德之争
迈蒙尼德不但对犹太世界有影响力，对伊斯兰教及基督教亦皆有影响。伊斯兰教学者在犹太教师的指导下研究《指南》一书，蒙彼利埃及帕多瓦的大学均以该书拉丁文译本为教材，在巴黎，亚历山大（Alexander of Hales）及威廉（William of Auvergne）亦时常引述该书。大阿尔伯图斯（Albertus Magnus）在许多方面均采纳迈蒙尼德的观点，阿奎那亦常常考虑他的意见，虽则旨在加以驳斥。斯宾诺莎或许因为缺少某些历史知识，批评迈蒙尼德寓言式地解释经文乃保持《圣经》权威的不良尝试，但是他称赞这位伟大的（犹太）拉比是“公开宣告经文应配合理性的第一人”，而且他接纳迈蒙尼德关于先知、神迹及神性的某些意见。
就犹太教本身而言，迈蒙尼德的影响是革命性的。其后代继承迈蒙尼德作为学者及犹太人的工作：其子亚伯拉罕（Abraham ben Moses）于1205年继任犹太族长及宫廷御医，其孙大卫（David ben Abraham）及其曾孙所罗门（Solomon ben Abraham）亦继任埃及犹太人的领袖，且三人均继述迈蒙尼德哲学之传统理论。一时之间，运用寓言式的诡辩将《圣经》亚里士多德化的情形极为流行，而且否认《圣经》故事的历史性。例如认为亚伯拉罕及其妻撒拉的故事仅是一种传说，所代表的乃是实质与形式（matter and form），而犹太礼法则仅象征目的与真理。犹太神学整个架构好像要自法师的头上落下，就此崩溃。一些（犹太）拉比立即进行有力的反击，包括巴勒斯坦的阿里（Samuel ben Ali of Palestine）、包斯吉尔的亚伯拉罕·大卫（Abraham ben David of Posquieres）、托莱多的阿布拉菲（MeÏrben Todros Halevi Abulafia of Toledo）、吕内勒的艾斯特拉克（Don Astruc of Lunel）、蒙彼利埃的所罗门·亚伯拉罕（Solomon ben Abraham of Montpellier）、西班牙的乔朗第（Jonah ben Abraham Gerundi of Spain）及其他人等。他们抗议“将经文卖给希腊人的行为”，抨击以哲学代替《查士丁尼法典》的企图，痛惜迈蒙尼德对于永生的怀疑，扬弃无法使人崇敬或祈祷的那种隐喻、抽象的不可知上帝，犹太教神秘哲学的信徒亦参与攻击，甚而渎污了迈蒙尼德的墓穴。
正当正统基督教派在法国南部发动铲除阿尔比异端之战时，迈蒙尼德之战亦使该地犹太社区分裂了。而当基督教正统派反对理性主义，禁止大学讲授亚里士多德及亚吠罗的著作以自卫之际，蒙彼利埃（犹太）拉比所罗门·亚伯拉罕——或许是为了预防基督徒攻击犹太教会众为潜藏的理性主义者——采取非常步骤攻击迈蒙尼德哲学著作为邪说，并驱逐研读渎神科学及文学与以寓言解释《圣经》的犹太人出教。由金奇及蒂本领导的迈蒙尼德支持者们亦采取报复，劝告法国南部普罗旺斯地区之吕内勒、贝西亚、纳博讷诸城以及西班牙之萨拉戈萨、莱里达（Lerida）等地的会众，将所罗门及其徒众驱逐出教。所罗门当即采取更惊人的行动：他向蒙彼利埃多米尼克教派异端裁判所控告迈蒙尼德的书是异端邪说，对犹太教及基督教都有危险性。多米尼克教派僧侣加惠于他，于1234年一次公开仪式上，将能到手的迈蒙尼德著作付之一炬。1242年，巴黎亦有同样的事情发生。然40年后，犹太《查士丁尼法典》亦在巴黎被焚。
此类事件使迈蒙尼德之信徒勃然大怒。他们在蒙彼利埃拘捕了所罗门的重要信徒，控告他们诬告伤害同胞，并处以割舌之刑。显然所罗门亦被处死了。法师乔那（Rabbi Jonah）后悔参与焚毁迈蒙尼德著作事件，亲至蒙彼利埃，在犹太教会堂公开忏悔，并至迈蒙尼德墓穴参拜悔过。但是艾斯特拉克策划树立禁止研读任何渎神科学之禁例，乃又引起冲突。那克曼尼迪斯（Nachmanides）及艾休支持他。1305年，巴塞罗那犹太会众受人尊敬的实力领袖艾得力特（Solomon ben Abraham ben Adret）针对任何传授，或年25岁以下研读任何世俗科学的犹太人发布驱逐出教令，但医药或非犹太哲学不在此列。蒙彼利埃自由派以驱逐禁止其子研读科学的犹太人出教作为报复。这两种禁止均无广泛的效力，各处的犹太青年继续研读哲学。但在西班牙，艾得力特及艾休的广泛影响力，与在异端裁判所控制下的欧洲迫害及恐惧的日益滋长，均迫使犹太人返回学术及伦理的孤立状态。科学研究已经衰落下去，纯粹的犹太律法研究在希伯来学校大行其道。在其运用理性的冒险行动过去之后，犹太人不断为宗教恐怖行动及周围的仇恨所冲击，遂又埋首于神秘主义及虔诚敬神之中。
