一
盛神法五龙①。盛神者，中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大②。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也③。物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵④。故道者，神明之源，一其化端⑤。是以德养五气，心能得一，乃有其术⑥。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使⑦。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也⑧。生受于天，谓之真人⑨。真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人⑩。圣人者，以类知之⑪。故人与一生，出于化物，知类在窍⑫。有所疑惑，通于心术⑬。心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化⑭。化有五气者，志也，思也，神也，德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化⑮。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也⑯。士者通达之，神盛乃能养志。
【注释】
①盛神：使精神旺盛。法：效仿。五龙：五行之龙。五行是我国传统的宇宙变化学说，认为天地之间循环流转着金、木、水、火、土五种元素。道教认为五行皆由五位人面龙身的仙人控制。
②中：体中。五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏的精气；另一说指精、神、魂、魄、志。长：统帅，主宰者。舍：依托之处，居宿的地方。德为之大：有道德制御神气可以使精神壮大。
③一其纪也：是一的纲纪。道家言“道生一”，故道为一之纲纪。一，指元气，混沌之气。
④宏：廓大。
⑤一其化端：意谓道是世上万物化生的统一本源。一，统一，一致。端，开端，本源。
⑥德：同“得”，能够。得一：得道守一。一，指由道所生的元气。术：外在的道术。
⑦道：同“导”，导出，生发。使：使者，此指心气与术之间的使者。
⑧十二舍：即中医所谓十二脏。先秦医家以心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱为十二官，称十二脏（见《素问·灵兰秘典论》）。门户：通道。总摄：总管，统领，制约。
⑨真人：与自然合一之人。《庄子·天下》称关尹、老聃为“古之博大真人”，《文子》曰“得天地之道”者为真人。
⑩内修练而知之：通过后天修养训练而得知种种道术。
⑪以类知之：用类例法遍知道术。
⑫人与一生：人与元气并生。出于化物：出世后随从万物一起变化。窍：即上言之九窍。
⑬通于心术：在思维器官和感觉器官间（即心与术间）传递（疑惑）。
⑭化：转化。
⑮静和：安静祥和。四者：指志、思、神、德而言。四边威势：此指外界环境。
⑯执一：抱守元气。天心：生养万物之心。天主生。德养：以德养化万物。地主养。无为……思意：不专注于道术而道术自生。行威势：控制外界事物，制约外部环境。
译文
要想使精神旺盛就应该仿效五行之龙。何谓盛神？体中有精、神、魂、魄、志等五气，神气居于首要的统帅位置，心是精神的依托之所，德是神气的制约。养神的途径，应该是让心与大道合一。道，先于天地而存在，是混沌元气的本源。万物的化育，天地的化生，都是由道来完成的。它恢弘无形，化养五气，在天地产生前便形成了。没人见过它的形容，没人知道它的姓名，所以只好将它视作神灵。所以说，道是神灵的根源，是世上万事万物的母体。因而，人们才能养颐五气，心才能获取元气，才能产生种种外在道术。道术，是心气向外扩散的表现形式，神是心气与道术的传导者。口鼻目耳等九窍和心肝肺等十二脏，是心气外散的通道，它们的功能反过来又制约着心。生来就具备种种道术的人，叫作真人。真人能与天地万物融为一体。通过内在修养训练而懂得道术的人，叫作圣人。圣人是通过触类旁通而掌握道术的。就一般人而言，他们是与元气并生的，出生后随着万物变化而变化。他们懂得权术，是靠感官的学习。有了疑惑，靠心志思考和感官外察来解决。心志离开了感官，疑惑便不能通解。若要疑惑通达，就必须养颐五气，特别是要让神气归于心舍，这一过程就是由惑到知的转化。在转化过程中也产生五气，即志、思、神、德等，其中神是统领。神情安静祥和就能养气。养气能使五气和顺，志、思、神、德就不会衰竭，向四方散发威势，那么外界局势就会被我们控制、掌握，什么事都可以办到，长存不散，这就叫作神灵般的转化境界。掌握这种神灵般转化手段的，就被称为真人。真人能与天地合同为一，抱守元气而化育万物万类，上怀苍天生物之心，下怀大地养物之德，不专注于志、虑、思、意诸道术而诸道术自生，四周局势自然被控制。纵横策士们通晓了这番道理，就能使精神旺盛充沛。神盛之后才能培养志意。
原典
