明水赋
以“玄化无宰至精感通”为韵。“精”，或作“诚”。出周礼 司烜氏：“掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以供祭祀之明。明烛，共明水。”明，洁也；取水火于日月，欲得阴阳之洁气也。公贞元八年登第，即明水赋、御沟新柳诗，今诗逸矣。时礼部侍郎陆贽典贡举，进士则贾棱、陈羽、欧阳詹、李观、冯宿、王涯、张季友、齐孝若、刘遵古、许季同、侯继、穆贽、韩愈、李绛、温商、庾承、宣员结、胡谅、崔群、邢册、裴光辅、万当、李博等二十三人中第。其间多知名士，时号为“龙虎榜”云。
古者圣人之制祭祀也¹，必主忠敬，崇吉蠲²。不贵其丰，乃或荐之以水。不可以黩，斯用致之於天³。其事信美，其义惟玄。月实水精，故求其本也；明为君德，因取以名焉⁴。
¹或无“者”“也”二字。
²诗天保“吉蠲为”。毛氏注云：“吉，善。蠲，洁也。”
³“於”，或作“于”。
⁴〔补注〕沈钦韩曰：司烜氏注：“取明水以为玄酒。”疏云：“郁鬯五齐，明水配。三酒以玄酒配。玄酒，井水也。”
于是命烜氏¹，候清夜。或将祀圆丘于玄冬，或将祭方泽于朱夏²。持鉴而精气旁射，照月而阴灵潜下。视而不见，谓合道于希夷；挹之则盈，方同功于造化。应于有，生于无³。形象未分，徒骋离娄之目⁴；光华暗至，如还合浦之珠⁵。既齐芳于酒醴⁶，讵比贱于潢污⁷。明德惟馨，玄功不宰；于以表诚洁，于以戒荒怠。苟失其道，杀牛之祭何为⁸；如得其宜，明水之荐斯在⁹。不引而自致，不行而善至。虽辞麹糵之名，实处罇罍之器。降于圆魄，殊匪金茎之露¹⁰，出自方诸¹¹，乍似鲛人之泪¹²。将以赞于阴德，配夫阳燧¹³。
¹“烜”，音“毁”。
²“祀”，或作“祭”。“祭”，或作“祀”。
³“生”，或作“声”。
⁴赵岐注孟子“离娄古之明目者，黄帝时人，帝使离朱索遗珠，即离娄也”。
⁵见东汉 孟尝为合浦太守珠还事。
⁶“芳”，方作“高”，云：礼：夏尚明水，商尚醴，周尚酒。今作“齐芳”，非。今按：“明水”当在“酒醴”之上，不应反言“齐高”。此盖以其都无臭味，嫌不足于芬芳，故有“齐芳”之语。方说非是。
⁷左传隐三年：“潢污行潦之水，可荐于鬼神。”“潢污”，浊水也。
⁸易：既济：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭。”
⁹“宜”，或作“情”。“荐”，或作“为”。
¹⁰“匪”，或作“非”。“露”，或作“灵”。汉 建章宫露盘金茎事，见三辅黄图。
¹¹郑氏注周礼云：“鉴，镜属，取水者。世谓之方诸。”淮南子曰：“方诸见月，则津而为水。”高诱注云：“方诸，阴燧大蛤也。熟摩令热以向月，则水生。铜槃受之，下水数石也。”
¹²“乍”，或作“已”。梁 任昉述异记：“南海有鲛人，水居而能织。曾寓人宿，既去泣别，所堕泪皆成珠。”
¹³“配”上或有“非独”二字。“夫”，或作“于”。
夜寂天清，烟消气明。桂华吐耀，兔影腾精¹。聊设监以取水，伊不注而能盈。霏然而象，的尔而呈²。始漠漠而霜积³，渐微微而浪生。岂不以德协于坎，同类则感⁴。形藏在空⁵，气应则通。鹤鸣在阴之理不谬，虎啸于谷之义可崇⁶。足以验圣贤之无党，知天地之至公⁷。窃比大羹之遗味，幸希荐于庙中。
¹“兔影”，或作“玉兔”。“腾”，或作“流”。
²“而象”，或作“垂象”，或作“无象”。“的”，或作“酌”。
³“漠漠而”，或作“茫茫以”。
⁴“同”，或作“有”。今按：“同类”与“气应”对属差互，恐当作“类同”。
⁵“在”，或作“于”。
⁶“理”，或作“论”。“虎”，或作“武”。“义”，或作“道”。今按：作“虎”为是，但当时程试避太祖讳也。易 中孚：“鸣鹤在阴，其子和之。”淮南子：“虎啸而谷风生。”
⁷“足以验圣贤”，或作“庶令知圣真”。“党”，或作“穷”。“知”，或作“验”。
