辨奸论
苏洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著¹。月晕而风²，础润而雨³，人人知之。人事之推移，理势之相因⁴，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事，而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也⁵。
昔者山巨源见王衍曰⁶：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰⁷：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人⁸，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求⁹，与物浮沉，使晋无惠帝¹⁰，仅得中主¹¹，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸¹²，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世¹³，非德宗之鄙暗¹⁴，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔老之言¹⁵，身履夷齐之行¹⁶，收召好名之士，不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出¹⁷；而阴贼险狠，与人异趣，是王衍卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣¹⁸，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝¹⁹，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
¹见微而知著：微，小，指苗头、迹象；著，明显。
²月晕（yün）：指环绕月球的彩色光环或通过月球的白色光带。历来群众有“日晕三更雨，月晕午时风”的谚语。
³础：柱子下的石墩。润：潮湿。
⁴理势：中国哲学术语。理，法则；势，发展趋势。
⁵夺：侵夺。这里有影响的意思。
⁶山巨源见王衍：山巨源，山涛，字巨源，西晋河内怀县（今河南武陟西）人，喜老、庄学说，为“竹林七贤”之一。据《晋书·王衍传》记载，山涛初见王衍时，“嗟叹久之，曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也！’”
⁷郭汾阳见卢杞：郭汾阳，郭子仪，平定安史叛乱之大将。郭子仪病重时，百官探望时让爱姬侍奉而不回避。卢杞去则全部回避，隐几而待。“家人怪问其故。子仪曰：‘彼外陋内险，左右见必笑，使后得权，吾族无类矣！’”
⁸王衍：字夷甫，琅临沂（今属山东）人。以谈老、庄为事，义理若有不安，随即更改，世号“口中雌黄”。晋惠帝时居宰辅之位，周旋诸王之间，唯求自全之计。东海王司马越死，众推其为元帅，全军为石勒所破，被杀。
⁹忮（zhì）：忌恨，嫉妒。
¹⁰惠帝：即著名白痴皇帝司马衷。
¹¹中主：平庸的君主。
¹²卢杞：唐滑州人，字子良。貌陋，好口辩。德宗时为宰相，专权自恣，搜刮无度，怨声满天下。颜真卿即被他间接害死。
¹³眩：通“炫”，迷惑，炫耀。
¹⁴德宗：即李适（kuò），唐代皇帝，代宗子。
¹⁵孔、老：孔子和老子。
¹⁶夷齐：伯夷、叔齐，商朝人，两兄弟，互让帝位，后周灭商，两人耻食周粟，隐居首阳山，饿死在山里。
¹⁷颜渊：孔子的弟子颜回，字子渊，故称颜渊，乐道安贫，以德行著称，后世尊为“复圣”。孟轲：字子舆，战国时期邹国人。即孟子，继承孔子学说，兼言仁义。后世称“亚圣”。
¹⁸臣虏：奴隶。
¹⁹慝（tè）：邪恶。
【译文】
事情有必定达到的地步，道理有本该如此的规律。只有天下那些心境静穆的人，才能够从微小的迹象中预知日后显著的结果。月亮四周出现光环，预示天要刮风；柱石回潮湿润，表示天要下雨；这是人人都知道的。至于世间人事的变化，情理形势的因果关系，抽象渺茫而难以理解，千变万化而不可预测，又怎么能与天地阴阳的变化相比呢？而即使贤能的人对此也有不知道的，这是什么原因呢？就因为爱好和憎恶扰乱了他心中的主见，而利害得失又左右着他的行动啊。
从前山涛见到王衍，说：“误普天下百姓的，一定是这个人！”汾阳王郭子仪见到卢杞，说：“此人一旦得志，我的子孙就要被杀光了！”从今天来说，其中的道理固然可以预见一些。依我看来，王衍的为人，不论是容貌还是谈吐，固然有欺世盗名的条件，然而他不妒忌、不贪污，追随大溜。假如没有晋惠帝，只要有一个中等才能的君主，即使有成百上千个王衍，又怎么能扰乱天下呢？像卢杞那样的奸臣，固然足以使国家败亡，然而此人不学无术，容貌不足以打动别人，言谈不足以夸夸其谈，如果不是唐德宗鄙陋昏庸，又怎能受到重用呢？从这一点来说，山涛和郭子仪对王衍和卢杞的预料，也或许有不完全正确的地方。
现在有人嘴里吟诵着孔子和老子的话，身体力行伯夷、叔齐的清高行为，收罗一批追求名声的读书人和郁郁不得志的人，相互勾结制造舆论，私下里互相标榜，自以为是颜回、孟子再世，但实际上阴险凶狠，与一般的人志趣不同。是把王衍、卢杞集合于一身，他酿成的灾祸难道能够说得完吗？
脸脏不忘洗脸，衣服脏不忘洗衣，这是人之常情。现在却不是这样，他穿着罪犯奴仆的衣服，吃猪狗般的食物，头发像囚犯，面孔像家里死了人，却大谈《诗》《书》，这难道合乎情理吗？凡是做事不近人情的，很少有不是大奸大恶的，竖刁、易牙、开方就是这种人。此人借助最崇高的名声，来掩盖还没有暴露的祸患，即使是有希望治理好国家的皇帝，即使有敬重贤才的宰相，也会推举而任用这个人。这样，他是天下的祸患就必定无疑，而其祸患的程度决非仅仅王衍、卢杞等人可比。
孙子说：“善于用兵的人，没有显赫的功勋。”假如这个人没有被重用，那么我的话说错了，而这个人就会发出不遇明主的慨叹，谁又能够知道灾祸会达到这种地步呢？不然的话，天下将蒙受他的祸害，而我也将获得有远见的名声，那可就太可悲了！
【评析】
此文是赝品，绝非苏洵所作。苏洵只是在欧阳修请客的宴席上见过王安石一面，对王安石不了解，王安石和苏洵都不是主要客人，怎么见一面就有如此之看法。王安石变法尚未开始苏洵已死。此文最早见之于邵雍之子邵伯温《河南邵氏闻见录》，当是假托苏洵之名。“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书”，如果王安石就这副德行会得到当世那么多人之高度赞美吗？韩琦、富弼、欧阳修、司马光都曾经有高度赞美王安石的语言，这么多人都不识人？神宗皇帝怎么会用这样的人当宰相？而且这种以人的生活习惯和个别缺点来判断其政治品质的逻辑，也是非常荒谬的。这种影射咒骂、人身攻击的写作手段也非常低劣。吴楚材、吴调侯不应该将其选入，本人有心剔除之，但觉得保留也无妨，假者不可能变真。“唯仁者能好人，能恶人。”
