韩方
【题解】
本篇表面上看是颂赞农民韩方的孝行感天动地，使父母避免了瘟疫，实际上则在反映明末清兵对于山东屠杀之多以外，揭露了社会上的一些悖论——本来要寻找正直的人做官吏，没想到起到了相反的社会效果。正如“异史氏曰”所说：“沿途祟人而往，以求不作邪祟之用，此与策马应‘不求闻达之科’者何殊哉！天下事大率类此。”
人类需要社会，社会需要管理，管理需要官吏。官吏的选拔任命就是大事，也成为人类社会很大的困扰，古今中外还没有一个十全十美的办法。不过，只要是自上而下任命，不经民选，则任免的官吏鲜有真正为老百姓负责者。这已经为古今中外的历史所证明。
【正文】
明季，济郡以北数州县¹，邪疫大作，比户皆然²。齐东农民韩方³，性至孝，父母皆病，因具楮帛⁴，哭祷于孤石大夫之庙⁵。归途零涕。遇一人，衣冠清洁，问：“何悲？”韩具以告。其人曰：“孤石之神，不在于此，祷之何益？仆有小术，可以一试。”韩喜，诘其姓字。其人曰：“我不求报，何必通乡贯乎⁶？”韩敦请临其家⁷。其人曰：“无须。但归，以黄纸置床上，厉声言：‘我明日赴都⁸，告诸岳帝⁹！’病当已。”韩恐不验，坚求移趾¹⁰。其人曰：“实告子，我非人也。巡环使者以我诚笃¹¹，俾为南乡土地¹²。感君孝，指授此术。目前岳帝举枉死之鬼¹³，其有功人民，或正直不作邪祟者，以城隍、土地用。今日殃人者，皆郡城北兵所杀之鬼，急欲赴都自投，故沿途索赂¹⁴，以谋口食耳。言告岳帝，则彼必惧，故当已。”韩悚然起敬¹⁵，伏地叩谢。及起，其人已渺，惊叹而归。遵其教，父母皆愈。以传邻村，无不验者。
【注释】
¹济郡：济南府，今山东济南。
²比户：家家户户。
³齐东：旧县名。明清时属济南府，1958年撤销，划归山东邹平、博兴两县。
⁴楮（chǔ）帛：民间旧俗祭祀时用的纸钱。
⁵孤石大夫：山东淄博南部、济南东部和泰安、莱芜一带，普遍存在着石大夫信仰。明万历二十四年（1596）的《章丘县志》载：“东陵山下大石高丈馀，有神异，不时化为人，行医章丘邑中。嘉靖初年，尝化一男子，假星命，号石大夫，至渭南刘家。是时，刘县令凤池方为诸生，见其支干，即下拜曰：‘我父母也。异日登第，必令吾章丘。’凤池愕然。后果登进士，谒选得章丘。迹其人，父老并不知。夜石见梦曰：‘我非人，东陵山下亭亭大石即我也。’凤池因往祭其处，留诗刻之，为立庙。邑人有沉疾，多往祈祷，辄托之梦寐为人医，无不立愈。”《古今图书集成·祠庙考·邹平》有“石大夫祠”的记载：“石大夫祠，在城外东北隅长白山，中有石，病者偶祷即愈，俗遂纷祷焉，号曰石大夫。”《古今图书集成·山川考一·章丘》中还谈到东陵山有“孤石大夫祠”：“杈牙山，县东五十里，长白迤南之高峰也，亦名东陵山。山势巉岩，怪石林立，石多土少，孔窍皆通，一窟着火，则遍山生烟，堪舆家为长白龙脉自泰岱来此，初入长白之第一峰云。山之西有孤石大夫祠。东连玉清山接淄川界。”与蒲松龄同时代的王渔洋在《古夫于亭杂录》“太山石敢当”条中还考证了石大夫与泰山石敢当的关系：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘太山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰‘石大夫’。案，‘石敢当’三字，出《急就篇》，师古注但云‘所当无敌’。石贤士祠，本汝南田间一石人，有妪遗饵一片于其下，民遂讹言能治病，是两事讹为一也。‘太山’二字，义亦难解，或以劭为太山太守而转讹耳。”
⁶乡贯：乡里籍贯。
⁷敦：殷切，恳请。
⁸都：指鬼都。民间传说，泰山之南的蒿里山为鬼都。晋陆机的《泰山吟》：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽涂延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”
⁹岳帝：指泰山神东岳大帝。民间传说认为，东岳大帝掌人间生死。《云笈七签·五岳真形图序》：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。”
¹⁰移趾：挪动脚步，前行。趾，脚趾。
¹¹巡环使者：民间传说中阴曹地府派往巡视人间生死祸福的神。诚笃：诚恳厚道。
¹²土地：土地神。民间传说中掌管、守护某个地方的神。清赵懿《名山县志》卷九：“李凤翧《觉轩杂录》云：‘土地，乡神也，村乡处处奉之。’”
¹³举：遴选，选拔。
¹⁴索赂：指祟人以求楮钱。
¹⁵悚（sǒng）然：恭敬的样子。
【译文】
明朝末年，济南以北的几个州县，暴发了大规模的瘟疫，挨家挨户都有病人。齐东有一个农民叫韩方，天性最为孝顺，他的父母都得了病，他就准备了纸钱，到常替人治病的神仙孤石大夫的庙里痛哭祷告。走在回家的路上，韩方还流泪不止。突然遇到一个人，身穿整洁的衣帽，问韩方道：“为什么伤悲呀？”韩方就把实情告诉他。那人说：“孤石大夫不在这里，你向他祈祷有什么用呢？我倒有一个办法，你可以试一试。”韩方很高兴，便请教他的姓名。那人说：“我又不求你报答我，何必通报籍贯姓名呢？”韩方恳请他到家里去。那人说：“不必，你只管回去，把黄纸放在床上，然后厉声说：‘我明天要去鬼都，到岳帝那里告状！’病就会好了。”韩方唯恐这个方法不灵验，坚决请求他走一趟。那人说：“实话对你说吧，我不是人。巡环使者因为我为人诚实，让我做了南县的土地爷。因为你很孝顺，所以才传授给你这个方法。目前，岳帝正在从枉死的鬼中，推举对人们有功的，或是生性正直、不作奸弄祟的人，来担任城隍、土地。现在害人的，都是郡城里被清兵杀死的冤鬼，急于赶到鬼都投状自荐，所以沿途索要贿赂，来谋取盘缠。一说要向岳帝告状，他们必然会害怕，所以病就会好了。”韩方听了，肃然起敬，趴在地上叩头表示感谢。等他站起来时，那人已经消失得无影无踪了。韩方回到家里，遵照土地爷教的方法去做，父母的病就都好了，他又把这个方法传到邻近的村子，没有不灵验的。
【正文】
异史氏曰：沿途祟人而往，以求不作邪祟之用，此与策马应“不求闻达之科”者何殊哉¹⁶！天下事大率类此。犹忆甲戌、乙亥之间¹⁷，当事者使民捐谷¹⁸，具疏谓民“乐输”¹⁹。于是各州县如数取盈²⁰，甚费敲扑²¹。时郡北七邑被水²²，岁祲²³，催办尤难。唐太史偶至利津²⁴，见系逮者十馀人²⁵，因问：“为何事？”答曰：“官捉吾等赴城，比追‘乐输’耳²⁶。”农民不知“乐输”二字作何解，遂以为徭役敲比之名²⁷，岂不可叹而可笑哉！
【注释】
¹⁶策马应“不求闻达之科”：意谓热衷功名，而又自称不求闻达，用以讽刺名实相背、言行乖违。唐赵璘《因话录》卷四载：唐德宗时，“搜访怀才抱器不求闻达者。有人于昭应县逢一书生，奔驰入京。问求何事，答云：‘将应不求闻达科。’”
¹⁷甲戌、乙亥之间：指康熙三十三年（1694）、三十四年（1695）对西塞用兵，科敛繁琐事。
¹⁸当事者：主事者。指地方主管官员。
¹⁹具疏：写奏章。疏，分门别类说明的一种公文。乐输：乐意输纳。
²⁰如数取盈：照数取足。
²¹敲扑：本为施教令之具。短曰敲，长曰扑。汉贾谊《过秦论》：“履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下。”意谓鞭挞催逼。
²²七邑：济南府在清初辖十五县，七邑，则受灾近半。
²³岁祲（jìn）：岁凶，荒年。祲，凶，不祥。
²⁴唐太史：指唐梦赉。利津：位于山东省北部，清代属武定府。
²⁵系逮：抓捕捆绑。
²⁶比追：同“追比”。旧时官府限令吏役办事，如果不能按期完成，就打板子以示警惩，叫做“追比”。
²⁷敲比：即“追比”。
【译文】
异史氏说：沿途作祟害人，只是为了到鬼都证明自己不是作奸弄祟的鬼，此和举子进京赶考，却宣称“不是为了出人头地”的人又有什么区别啊！天下的事情大多与此类似。还记得甲戌、乙亥年之间，当官的让百姓捐粮食，上疏时却说百姓“乐于捐粮”。于是各州各县都如数捐够了粮食，很是动用了一番刑罚。当时济南北部的七个县遭受水灾，发生了饥荒，催办捐粮的事宜尤其难以进行。唐太史偶然来到利津，见监狱里关着十几个农民，便问道：“为了什么事情被抓呀？”农民回答道：“官府把我们捉到城里，是向我们追缴‘乐输’。”这些农民不明白“乐输”两个字是什么意思，就以为和徭役、催征是一类的意思，岂不是让人可叹而又可笑的事吗？
