第十五卷 兵略训
【题解】
这是一篇研究军事问题的重要文献。本训认为，战争的产生是由于人类的生存斗争，战争胜败的根本在于政治，取决于民心的向背。“兵之胜败，本在于政”。
用兵要掌握三策、三势和二权。用兵要依道而行，就是要掌握天、地、人这些军事活动的规律。指挥作战要懂得三隧、四义、五行、十守的原则，根据客观条件指挥战争。
此训是研究汉代战争思想和理论的完整的传世文献，是对《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》等先秦军事思想的继承和发展。其中的军事辩证法，具有一定的借鉴作用。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“许注本也。”
古之用兵，非利土壤之广(1)，而贪金玉之略(2)，将以存亡继绝(3)，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角(4)，前爪后距(5)；有角者触，有齿者噬，有毒者螫(6)，有蹄者趹(7)。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不赡，则争；争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人(8)，残贼天下，万人慅动(9)，莫宁其所。有圣人勃然而起(10)，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝(11)。
兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣(12)，颛顼尝与共工争矣(13)。故黄帝战于涿鹿之野(14)，尧战于丹水之浦(15)，舜伐有苗(16)，启攻有扈(17)，自五帝而弗能偃也(18)，又况衰世乎？
【注释】
(1)土壤：王叔岷《淮南子斠证》：日本古钞卷子本作“壤土”。
(2)之略：日本古钞卷子本“略”下有“也”字。略，许慎注：获得也。按，即掠夺义。《文子·上义》作“赂”，指财物。
(3)存亡继绝：使灭亡之国复存、断绝之嗣得续。
(4)带角：王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本“带角”作“戴角”。
(5)距：指后爪。
(6)螫（shì）：《太平御览》卷九百四十四《虫豸部》一引作“蠚（hē）”。王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本作“（hē）”。“蠚”与“螫”同，“”即“蠚”之省。
(7)趹（jué）：用后蹄踢。
(8)贪昧：贪财昧利。饕餮（tāo tiè）：贪财曰饕，贪食曰餮。
(9)慅（sāo）：《道藏》本作“搔”。《文子·上义》作“骚”，骚扰。
(10)勃：北宋本原作“敕”。《道藏》本作“勃”。据正。
(11) 中绝：许慎注：谓若殷王中相绝灭。按，中绝，指中途灭绝。
(12)“黄帝”句：许慎注：炎帝，神农之末世也。与黄帝战于阪泉，黄帝灭之。按，事亦载于《吕览·荡兵》、《列子·黄帝》、《大戴礼记·五帝德》等。
(13)“颛顼（zhuān xū）”句：许慎注：共工与颛顼争为帝，触不周山。
(14)“故黄帝”句：许慎注：黄帝与蚩尤战于涿鹿。涿（zhuō）鹿，在上谷。按，即今河北涿鹿。亦即上文阪泉。事见《庄子·盗跖》，亦载于《史记·五帝本纪》。
(15)“尧战”句：许慎注：尧以楚伯受命，灭不义于丹水。丹水，在南阳。按，载于《吕览·召类》。丹水源于陕西商洛西北部。
(16)“舜伐”句：许慎注：有苗，三苗。按，载于《荀子·议兵》，亦见《原道训》、《齐俗训》。
(17)“启攻”句：许慎注：禹之子启伐有扈（hù）于甘，甘在右扶风郡。按，载于《尚书·甘誓》、《庄子·人间世》，《史记·夏本纪》亦载之。甘，在今陕西户县一带。
(18)偃：停息。
【译文】
古代用兵的人，不是谋图土地的广阔，贪图掠夺别人的金玉珍宝，而是想用来保存灭亡的国家继续绝灭的世族，平定天下的叛乱，而消除万民的危害。大凡有生命的动物，嘴里含牙头上长角，前面有爪后面有距；有角的会抵触，有牙齿的来噬咬，有毒的动物刺人，有蹄子的动物踢人。喜欢时互相嬉闹，发怒时互相伤害，这是天然的本性。人类有衣食的需要，而物质常常不能够来满足他们，因此成群居住杂乱相处在一起，分财不均，需求不能满足，那么就要争斗；争斗时强者威胁弱者而勇敢者侵犯怯懦者。人类没有强健的筋骨，尖利的爪牙，因此就切割皮革而制成铠甲，冶炼金属而做成兵刃。贪财昧利凶狠残暴之人，残害天下，使万人骚动，没有办法使他们安居。于是圣人愤怒地挺身而起，讨伐强暴，安定乱世，平息危险除去污秽，把浑浊变得清澈，把危险变成安宁，因此强暴之人不得不中途灭绝。
战争的由来已经是很遥远的了。黄帝曾经和炎帝发生战争，颛顼曾经和共工发生争夺。因此黄帝在涿鹿原野上战胜炎帝，尧与南蛮战于丹水岸边，舜讨伐有苗，启攻打有扈氏，从五帝以来就不曾停止，又何况衰败之世呢？
夫兵者所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗(1)，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而赡一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣，有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康(2)，行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下(3)，害百姓。肆一人之邪(4)，而长海内之祸，此大论之所不取也(5)。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？
夫畜池鱼者必去猵獭(6)，养禽兽者也必去犲狼(7)，又况治人乎？
【注释】
(1)栉（zhì）：梳头。耨（nòu）：锄草。
(2)晋厉：春秋晋君，名寿曼，在位8年。以残暴著称。宋康：战国宋君，名偃，在位47年。曾以革囊盛血，悬而仰射，名曰射天。
(3)攘（rǎnɡ）：乱。
(4)肆：放纵。
(5)大论：即伦常大道。《文子·上义》作“天伦”。
(6)猵（biān）：獭类动物。獭（tǎ）：水獭。
(7)也：刘绩《补注》本无“也”字，《文子·上义》同。
【译文】
军队是用来禁止暴力和讨伐叛乱的。炎帝兴起火灾，因此黄帝擒住了他；共工造成水害，所以颛顼杀了他。用道来教导他，用德来引导他而都不听从，便用武力威胁使他害怕；用武力威胁而不听从，便用兵革来制服他。因此圣人的用兵，就像梳头和锄草一样，所去掉的少，而得到的多。杀戮无罪的百姓，而奉养没有道义的君主，危害没有比这样再大的了；耗尽天下的资财，而来满足一个人的贪欲，灾祸没有比这样更深的了。假使夏桀、殷纣，对于百姓有危害能够立即得到祸患，也不至于制造炮烙之刑；晋厉公、宋康王，推行一次不义之事而能身死国灭，也不至于侵夺暴虐他国。这四个国君，都是有小的过失而没有人能讨伐他们，因此才能够侵伐天下，残害百姓。放纵一个人的邪恶，而增加海内的灾祸，这是伦常大道所不能容许的。古来设立国君的目的，是用来禁止暴力讨伐叛乱的。现在依靠着万民的力量，而反过来残害百姓，这是给老虎添上翅膀，为什么不除掉呢？
在池塘中放养鱼类必然先除掉吃鱼的猵獭，畜养飞禽走兽必然先除去豺狼，又何况是治理人世呢？
故霸王之兵，以论虑之(1)，以策图之(2)，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行(3)。兵至其郊，乃令军师曰(4)：“无伐树木，毋扣坟墓(5)，毋爇五谷(6)，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜(7)。”乃发号施令(8)：“其国之君，傲天侮鬼(9)，决狱不辜(10)，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也(11)。有逆天之道、帅民之贼者(12)，身死族灭。以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士(13)，而显其贤良(14)；振其孤寡(15)，恤其贫穷(16)；出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之(17)，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎？故义兵之至也，至于不战而止(18)。
【注释】
(1)论：《文子·上义》作“谋”。
(2)策：计谋。
(3)刺：列举。过行：过失的行为。
(4)师：《文子·上礼》作“帅”。
(5)扣：《四库全书》本作“抉”。王念孙《读书杂志》王引之曰：“扣”乃“抇”字之误。按，王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本作“无掘坟墓”。《吕览·怀宠》、《文子·上义》并同。
(6)爇（ruò）：燃烧。
(7)六畜：马、牛、羊、猪、鸡、犬。
(8)施令：刘绩《补注》本“令”下有“曰”字。
(9)傲天侮鬼：傲视天命，侮辱鬼神。侮，北宋本原作“海”。《道藏》本作“侮”。据正。
(10)不辜：无罪。
(11) 复：王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本“复”作“授”。《文子》同。
(12)帅：率领。
(13)秀士：德才优秀之士。
(14)贤良：汉代选拔官吏，叫贤良方正。汉武帝时称贤良文学。
(15)振：通“赈”，救济。
(16)恤：抚恤。穷：北宋本原作“窍”。《道藏》本作“穷”。据正。
(17)淅（xī）：淘米。
(18)至于：《文子·上义》作“至于境”。不战而止：“兵至其郊”至此，化自《吕览·怀宠》。
【译文】
因此诸侯霸主和君王的用兵，按照伦理来考虑它，用计策来谋划它，用大义来扶助它，不是用来消灭存在的国家，而是将用来保存灭亡的国家。因此听到敌国的君主，如有在百姓头上施加暴虐的，就举兵来到他的边境，用不合道义来责备他，用行为的过失来责难他。军队来到他国家的郊外，于是国君命令军帅说：“不要砍伐他们的树木，不要挖掘坟墓，不要焚烧五谷，不要烧毁积聚的财物，不要逮捕民众作为俘虏，不要掠夺六畜。”军帅便发布命令说：“他们国家的君主，傲视天命侮辱鬼神，判决案件处理不公，杀戮无罪之人，这是上天诛灭他的原因，百姓所以仇恨的理由。我们军队的来临，是为了废除不义之君而恢复有德之人的君位。有背逆上天的意志、率领民众为害的，本人要被处死家族要被诛灭。率领全家听从的全家享受俸禄；带领全里听从的把全里赏给他；率领全乡听从的把全乡封给他；带着全县听从的拿一县封他为侯。”战胜敌国不涉及他的老百姓，废黜他的国君而改换他的政治，尊重有才德的秀士，尊显贤良之人；赡养孤寡之人，抚恤贫困之家；释放监狱囚犯，奖励有功人员。百姓开门来等待义军，淘米并储存起来，只担心军队不来到。这就是商汤、周武王所以能够称王，而齐桓、晋文所以称霸的原因。因此国君干出不合道义之事，人民就思念义兵的到来，就像大旱而盼望雨水，口渴而求得饮水一样，还有谁会和义兵交战呢？所以义兵的到来，可以达到不发生战斗而能制止暴乱的目的。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠傅堞而守(1)。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日(2)。而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
【注释】
(1)渠（qiān）：指护城河。王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本：“渠”作“深堑”。《御览》引“”亦作“堑”。傅堞（dié）：许慎注：傅，守也。堞，城上女墙。按，指城上如齿状的矮墙。
(2)相支：即相持。
【译文】
晚世的用兵，国君即使很无道，但是没有不开渠堑引水而依靠城堞来把守的。攻打他国的人不是用来禁止暴力消除祸害的，而是用来侵略土地扩张领土。因此就成为伏尸流血、旷日持久的战争。而称霸称王者的功绩不能在世上出现，是因为只为自己的缘故。为了争夺土地而战的人，不能够成为王；为自身而战的，不能立下功劳。行事而为了他人的，众人帮助你；行事而为了自己的，众人离开你。众人所帮助的，即使柔弱也必定会坚强；众人所离开的，即使强大也必定要灭亡。
兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体员而法方(1)，背阴而抱阳；左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常；得一之原，以应无方，是谓神明(2)。夫员者，天也；方者，地也。天员而无端，故不可得而观(3)；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地出长而无计量(4)，浑浑沉沉(5)，孰知其藏？凡物有朕，唯道无朕(6)。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之行；若春秋有代谢(7)，若日月有昼夜。终而复始，明而复晦，莫能得其纪(8)。制刑而无刑(9)，故功可成；物物而不物(10)，故胜而不屈(11)。
【注释】
(1)体：依据。法：效法。
(2)神明：指道的莫测变化。《经法》：“道者，神明之原也。”
(3)“故不可”句：《文子·自然》作“故不得观其形”。
(4)出：刘绩《补注》本作“生”，古钞卷子本同。《吕览·大乐》高诱注：出，生也。
(5)浑浑沉沉：浑厚深沉的样子。王念孙《读书杂志》：“沉”当作“沆”。沆与象、量、藏为韵，若作“沉沉”，则义既不合，而韵又不谐矣。
(6)“凡物”二句：《文子·自然》作“夫物有胜，唯道无胜”。朕、胜古通。朕，形象。
(7)代谢：指更替变化。
(8)纪：头绪。
(9)制刑：规定形体。刑，《文子·自然》作“形”。
(10)物物：即创造万物。
(11) 屈：《吕览·安死》高诱注：尽也。
【译文】
用兵失去道就会变弱，得到道就会变强；将领失掉道而变得拙劣，得到道而变得精巧；国家得到道而存在，失去道而灭亡。所说的道，是根据天圆而效法地方，背着阴而抱着阳；左边柔弱而右边刚强，踩着幽暗而顶着光明，变化没有一定的常规；掌握了道的根本，可以应对无穷的形势变化，这就叫神明。圆形的，指的是天；方形的，指的是地。上天是圆形的而没有端倪，所以不能够看到它的形体；大地是方形的而没有边际，因此没有办法观察到它的门窗。上天化育万物而没有形象，大地生长万物而无法计量，浑厚深沉，谁知道它蕴藏着什么？凡是物体都有形象，只有道是无形的。之所以没有形象的原因，是因为它没有固定的形体架势。像轮子转动而没有穷尽，像日月周而复始的运行；似春秋那样更替变化，如日月的运行形成昼、夜一样。结束了又开始，明亮了又阴暗，没有人能够得到它的头绪。规定形体而又没有形体，因此大功可以告成；创造了万物而又不成物，所以能够取胜而不会穷尽。
刑，兵之极也；至于无刑，可谓极之矣。
是故大兵无创，与鬼神通(1)；五兵不厉(2)，天下莫之敢当；建鼓不出库(3)，诸侯莫不慴沮胆其处(4)。故庙战者帝(5)，神化者王(6)。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也(7)。脩政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威，内政治也。
【注释】
(1)“是故”二句：与《六韬·武韬·发启》相同。大兵，大的战争。
(2)五兵：五种兵器。《庄子·天道》成玄英疏：五兵者，一弓，二殳（shū），三矛，四戈，五戟也。厉：磨砺。
(3)建鼓：古代召集军队或发号施令用的鼓。
(4)慴（shè línɡ）：恐怖。慴，恐惧。，恐怖。沮（jǔ）：丧。
(5)庙战：指谋于庙堂而胜敌。也称庙算、庙胜。
(6)神化：神妙的变化。
(7)法：古钞卷子本作“则”，效法。
【译文】
刑杀是战争达到的顶点；由此而达到没有刑杀，可谓是战争达到的最高境界了。
因此大的战争却没有创伤，因为它与鬼神相通；各种兵器不加磨砺，天下却没有人敢于阻挡；建鼓没有从府库里拿出来，诸侯在其所居之处没有不恐惧而丧胆的。因此庙战胜利的则可以称帝，具有神妙变化的可以称王。所说的庙战，就是效法天道的规律；所说的神化，是取法四季的变化。在境内修明政治，而远方人民仰慕他的德行；在没有进行战争之前能制服对方取得胜利，而诸侯信服他的威力，这是因为内政得到了治理。
古得道者，静而法天地，动而顺日月；喜怒而合四时，叫呼而比雷霆(1)；音气不戾八风(2)，诎伸不获五度(3)。下至介鳞，上及毛羽，条脩叶贯(4)，万物百族。由本至末，莫不有序。是故入小而不逼(5)，处大而不窕(6)；浸乎金石，润乎草木；宇中六合(7)，振豪之末，莫不顺比(8)。道之浸洽(9)，滒淖纤微(10)，无所不在，是以胜权多也。
【注释】
(1)叫呼：《文子·自然》作“号令”。
(2)戻（lì）：背戻。
(3)诎（qū）伸：即屈伸。诎，屈。获：许慎注：误也。按，获，《文子·自然》作“变”。五度：即金木水火土五行。
(4)脩：有“理”义。王念孙《读书杂志》：“脩”当作“循”。循，谓循其序也。按，条脩，条理次序。叶：积聚。
(5)逼：逼迫。
(6)窕：空隙。
(7)宇中：四宇。
(8)顺比：顺从比应。
(9)浸洽（qià）：浸渍，沾润。
(10)滒淖（ɡē nào）：泥泞柔和的样子。权：权变。
【译文】
古时候得道的人，静止时效法天地，行动时顺应日月变化；喜怒而合乎四时之变，叫呼和雷霆相比并；音声不背戾八风，屈伸行止不乱五行。下到介虫鳞虫，上到毛虫羽虫，依照条理次序积聚贯通，系联万物百族。从根本到末梢，没有不是秩序分明的。因此进入小的地方而不觉得逼迫，处于大的地方而不觉得有空隙；浸渍到金石之中，滋润到草木之内；大到四宇六合，小到毫毛末端，没有不顺从比应的。大道的浸润，柔和而微小，没有什么地方不存在的，因此得道者胜利的权变就多了。
夫射仪度不得(1)，则格的不中(2)；骥一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也(3)，素行无刑久矣(4)。故得道之兵，车不发轫(5)，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之(6)，大国必朝，小城必下，因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。
故同利相死，同情相成，同欲相助(7)。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋(8)，各尽其力。无刑罚之威，而相为斥要遮者(9)，同所利也。同舟而济于江，卒而遇风波，百族之子(10)，捷捽招杼船(11)，若左右手，不以相得(12)，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当？故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。
【注释】
(1)仪度：法则，标准。仪，度。
(2)格的：格，箭靶。的（dì），箭靶的中心。
(3)鼓之日：许慎注：谓陈兵击鼓，斗之日。
(4)素：平素。
(5)轫（rèn）：阻止车轮的木头。
(6)招：举示。
(7)“故同利”三句：于大成《兵略校释》：《六韬·武韬·发启》：“同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。”《史记·吴王濞列传》文略同。《文子·自然》作“同行者相助”。
(8)趋：奔跑、疾行。
(9)斥（chì）：侦察、瞭望。（yīn）：堙塞。要遮：拦截。
(10)百族之子：指各个乘船者。
(11) 捷：迅疾。捽（zuó）：取。招：疑通“棹”，船桨。招、棹上古音相近，可通。杼（zhù）：引申有“持”义。
(12)得：刘绩《补注》本作“德”。按，“同舟”至“忧同也”，与《孙子·九地》略同。
【译文】
射箭的规则不能掌握，那么就不能射中靶心；骏马一点节制都没有，就没有办法到达千里之地。战争没有打胜，不是在于陈兵击鼓之日，而是平素行事长久没有法规造成的。所以得道的军队，兵车不用发轫，骑兵不用披鞍，战鼓不震动尘土，军旗不解开卷束，盔甲不遭到箭矢，刀刃不尝到血味，朝廷不移动位置，商人不离开店铺，农夫不离开田野，只要举示大义而责让敌人，那么大的国家必定来朝拜，小的城池必定被攻下，这是按照人民的愿望，借助百姓的力量，而替他们消除残暴罢了。
因此利益相同的可以互相去死，感情相同的双方便能成全，欲望相同的可以互相帮助。顺应大道而行动，天下人民会因此而响应；按照人民的意愿而考虑行事，天下之人会为之而战斗。就像打猎的人追逐飞禽，车子急驰人群奔跑，各自尽到自己的力量。没有刑罚的威胁，而相互去等候拦遮的原因，是由于利益相同而造成的。乘船的人从长江渡过，突然遇到风波，同船的乘客急忙抓住棹共同操持行船，就像左右手一样，不是因为互相有恩德，而是因为他们的忧虑是相同的。所以英明的君主的用兵，是为天下人解除患害，而和万民共同享受他们的利益。百姓被使用，就像儿子为父亲，弟弟为哥哥一般，威力所施加的地方，就像山崖崩摧水塘决堤，敌人谁敢来阻挡？因此善于用兵的人，要使他们为自己而战；不善于用兵的人，要使他们为主帅而战。要使他们为自己而战，那么天下没有人不可以被使用的；要使他们为主帅而战，所得到的效果是很少的。
兵有三诋(1)。治国家，理境内；行仁义，布德惠；立正法，塞邪隧(2)；群臣亲附，百姓和辑(3)；上下一心，君臣同力；诸侯服其威，而四方怀其德；脩政庙堂之上(4)，而折冲千里之外(5)；拱揖指(6)，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓相望(7)，未至兵交接刃(8)，而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇政之变(9)，察行陈解赎之数(10)，维抱绾而鼓之(11)，白刃合，流矢接，涉血属肠(12)，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知务脩其本，释其根而树其枝也。
【注释】
(1)诋：根本、策略。
(2)隧（suì）：指地道、墓道。引申指邪道。
(3)和辑：和睦融洽。
(4)庙堂：宗庙和明堂。这里指朝廷。
(5)折冲：使敌人战车后撤。冲，古代战车的一种。按，“脩政”至“之外”，化自《吕览·召类》。
(6)拱揖指（huī）：从容安舒，指挥若定。指，又作“指麾”、“指挥”。
(7)（chún）：许慎注：，大钟也。按，古代军用乐器。
(8)兵交：《文子·上义》作“交兵”。
(9)奇政：指一般、特殊的变化。《孙子兵法·埶篇》：“奇正是也。”
(10)解赎：往来通达。刘绩《补注》本作“解续”。
(11) “维抱绾（wǎn）”句：许慎注：绾，贯。枹系于臂，以击鼓也。王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本作“绾枹而鼓之”。抱：刘绩《补注》本作“炮”。《说文》：“枹，击鼓杖也。”即鼓槌。
(12)属：王叔岷《淮南子斠证续补》：“属”字无义，古钞卷子本作“屦（jù）”，是也。“屦”谓践履也。《吕览·期贤》、《新序·杂事》五并有“履肠涉血”之文。
【译文】
用兵有三个策略。治理国家，整治境内；推行仁义，布施德惠；建立正确的法规，堵塞奸邪之道；使群臣亲近归附，百姓和洽；上下一心，君臣同心协力；诸侯信服他的威力，而四方之民感怀他的德泽；在庙堂修治政事，而御敌于千里之外；从容安舒指挥若定，而天下响应，这是用兵的上策。土地宽广人民众多，国君贤明将帅忠诚，国家富饶军队强大，守约诚信，号令分明，两军力量相当，军鼓大钟之声相闻，还没有等到双方士兵开始交手，而敌人奔走逃亡，这是用兵的中策。知道土地的适宜用途，熟悉险阻关隘的便利，明了一般特殊的变化，明察布阵往来通行的情况，绾起枹而鼓之，白刃相交，流矢相接，蹚着鲜血踩着肚肠，车子装着死的人们扶着伤的，流血千里，尸骨遍野，才能够决胜，这是用兵的下策。现在天下的人都知道治理末节，而不知道修治根本，就像抛弃树根而树立起它的枝叶一样。
夫兵之所以佐胜者众(1)，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸(2)，此军之大资也，而胜亡焉；明于星辰日月之运，刑德奇赅之数(3)，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智(4)，不道之道，难以众同也(5)。
夫论除谨(6)，动静时，吏卒辨(7)，兵甲治(8)，正行五(9)，连什伯(10)，明鼓旗，此尉之官(11)。前后知险易，见敌知难易，发斥不亡遗(12)，此候之官也(13)。隧路亟(14)，行辎治(15)，赋丈均(16)，处军辑(17)，井灶通，此司空之官也(18)。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也(19)。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，技能其才(20)，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮(21)，莫不为用，然皆佐胜之具也(22)，非所以必胜也。
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上(23)，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心(24)，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。
【注释】
(1)佐：佐助。
(2)殷轸（zhěn）：联绵词，众多。殷，众多。
(3)刑德：《天文训》中指杀气和旺气。《汉书·艺文志》“数术略”有《刑德》七卷，《五音奇胲刑德》二十一卷。奇赅（qí ɡāi）：许慎注：阴阳奇秘之要，非常之术。按，《汉书·艺文志》“数术略”有《五音奇胲用兵》二十三卷。
(4)不原之智：即无法测度的智慧。
(5)以：古钞卷子本作“与”。
(6)夫论除谨：许慎注：论除，为贤除吏。谨，慎也。按，论，通“抡”，即除官，授官。
(7)辨：治理。
(8)兵甲治：王念孙《读书杂志》王引之曰：“兵甲治”下，当有“此司马之官也”一句。
(9)行五：二十五人为行，五人为伍。
(10)什：北宋本原作“行”。《道藏》本作“什”。据正。伯：通“佰”。十人为什，百人为佰。
(11) 此尉之官：王叔岷《淮南子斠证》：此下更有“营军辨，赋地极，错军处，此司马之官也”。并有注：“军司马，司主兵马者也。”尉，许慎注：军尉，所以尉镇众也。
(12)发：派遣。斥：斥候（hòu）。侦察敌情的士兵。
(13)候：许慎注：军候，候望者也。按，候，指负责侦察、送迎、守望的官员。
(14)隧：地道。亟：通“棘（jí）”，急速。
(15)行辎（zī）：许慎注：道路辎重。辎，指器械、粮草等军需物资。
(16)赋丈均：许慎注：赋，治。军垒尺丈均平。按，赋，量。
(17)辑：和谐。
(18)司空：负责修缮工程的官员。
(19)舆（yú）：许慎注：众也。候领舆众，在军之后者。
(20) 能：王念孙《读书杂志》：“能”字衍。“技其才”亦谓度其才也。
(21) 六翮（hé）：指健羽。翮，羽茎。
(22)具：必备条件。
(23)畔：通“叛”，叛离。
(24)选举：选择举荐贤才。
【译文】
对于用兵用来帮助胜利的条件很多，但是能够用来取得必胜的条件很少。铠甲坚固兵器锋利，兵车牢固战马优良，蓄积丰富给养充足，士卒众多，这些都是军队取得胜利的大的凭借，但是胜利却不存在；明察日月星辰的运行，掌握刑德奇秘变化的规律，熟悉背反左右的便利，这是对战胜的佐助，然而往往不起作用。高明的将领之所以能取得必胜的原因，常常有无法测度的智慧，不可以说出来的道理，很少和众人的想法相同。
谨慎选择官吏授给官职，行止符合时机变化，官兵得到整治，武器装备停当，这是司马的官职所管辖的。整肃队伍，配合什佰，明察旗鼓的变化，这是尉官的职责。知道前后危险平夷，看见敌人便知道强弱程度，派遣斥候不要忘记遗留的标志，这是负责侦察守望官员的职责。急速修整道路，行装辎重的运输，修筑大小合适的堡垒，驻军安定，水井锅灶能够相通，这是司空的官职所管理的。在后面收藏战利品，转移住宿不会离散，没有过量的装载，没有遗失的辎重，这是舆官的职责。这五个官职对于作战的将领，就像自身的股臂手足一样，所以一定要选择合适的人选，度量他们的才能，使官吏能够胜任他们的工作，各人能够尽力于他们的事业。把政事告诉他们，把命令向他们申明，使他们像虎豹具有爪牙，飞鸟长有健羽一样，没有不被自己所用的。然而这些都是帮助胜利的工具，不是用来取得必胜的条件。
战争的胜败，根本在于政治。政治能够胜过他的百姓，臣下能够归附他的国君，那么军队就会强大；百姓胜过他们的政治，臣下背叛他们的国君，那么兵力就会减弱。因此施行德泽奉行大义完全能够感化天下的百姓，事业成就完全可以应对天下的危急之事，举荐贤才完全能够得到贤人的心愿，计谋思虑完全能够知道强弱的形势，这是取得胜利的根本。
地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威(1)。为存政者(2)，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。
昔者楚人地(3)，南卷沅、湘(4)，北绕颍、泗(5)，西包巴、蜀(6)，东裹郯、淮(7)。颍、汝以为洫(8)，江、汉以为池(9)。垣之以邓林(10)，绵之以方城(11)。山高寻云，溪肆无景(12)。地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以为甲胄(13)；脩铩短(14)，齐为前行(15)；积弩陪后(16)，错车卫旁(17)；疾如锥矢(18)，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙(19)，众破于柏举(20)。楚国之强，大地计众(21)，中分天下，然怀王北畏孟尝君(22)，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还(23)。
【注释】
(1)“坚甲”六句：载于《荀子·议兵》，并见于《韩诗外传》卷四、《史记·礼书》。池，北宋本原作“地”。《道藏》本作“池”。据正。
(2)存政：使人民生存的政治。
(3)楚人地：古钞卷子本作“昔楚之地”，无“人”字。
(4)卷：席卷，环绕。沅：水名。源于贵州云雾山，经湖南，入洞庭湖。湘：水名。源出广西兴安海阳山西麓，经湖南，入洞庭湖。
(5)颍：水名。源于河南登封嵩山西南，经安徽正阳关入淮河。泗：水名。古泗水源于山东泗水东蒙山南麓，经山东、江苏徐州入淮河。
(6)巴、蜀：古诸侯国名，在今重庆和四川成都一带。
(7)郯（tán）：在今山东郯城。淮：古钞卷子本作“邳（pī）”。邳，即江苏邳县。
(8)汝：水名。源于河南鲁山县大盂山，经安徽入淮河。洫（xù）：壕沟。
(9)池：护城河。
(10)垣：城墙。邓林：许慎注：沔（miǎn）水上险。按，依许注，当在今陕西勉县境内。
(11) 绵：络绕。方城：许慎注：楚北塞也。在南阳叶。按，春秋楚长城，在今河南方城北至邓县一带。“昔者”至“方城”，载于《荀子·议兵》，亦见于《韩诗外传》卷四、《史记·礼书》。
(12)肆：极。
(13)胄（zhòu）：头盔。
(14)铩（shā）：长刃矛。（cōnɡ）：小矛。
(15)前行：前列。
(16)积弩：许慎注：连弩。按，装有机栝（kuò），可以连发之弩。
(17)错车：铜铁装饰的车。
(18)锥（zhuī）矢：指箭头小而速度极快之矢。古钞卷子本“锥”作“（hóu）”。
(19)殆（dài）：失败。垂沙：今河南唐河西南。
(20) 柏举：在今湖北麻城一带。此事发生在楚怀王二十八年（前301）。按，以上载于《荀子·议兵》、《战国策·楚三》，并载于《韩诗外传》卷四、《史记·礼书》、《史记·楚世家》等。
(21) 大：王念孙《读书杂志》：“大”当为“支”，字之误也。《大戴礼·保傅篇》卢辩注：“支，犹计也。”而陈昌齐《淮南子正误》：“大地”，据文当为“丈地”之讹，“丈”与“大”形近也。
(22)怀王：战国楚君，被秦扣留，死于秦。在位30年。孟尝君：战国齐国贵族，名田文。曾任齐相。为战国四君子之一。
(23)“身死”句：楚怀王死于前297年。其事亦见于《史记·楚世家》等。
【译文】
土地广阔人口众多，不能够认为强大；坚固的铠甲锐利的兵器，不能够认为胜利；高耸的城墙深深的护城河，不能认为坚固；严酷的法令繁琐的刑罚，不能认为有威严。实行使人民生存的政治，即使弱小也一定能存在；实行严酷的政治，即使强大也一定会灭亡。
从前楚人的土地，南面席卷沅水、湘江，北面环绕颍水、泗水，西部包含巴、蜀，东部包括郯城、邳县。以颍水、汝水作为壕沟，把长江、汉水当作护城河。以邓林为墙垣，拿方城用来缠绕。高山升向云端，溪深不见影子。地形便利，士卒勇猛果敢。用蛟龙犀牛兕牛的皮，做成甲胄；锻制长矛短矛，整齐地在队前排列；连弩靠在后，错金战车护卫在旁；快速如短箭，聚合如雷电，分散如风雨。但是楚军在垂沙被秦军打败，在柏举被吴师攻破。楚国的强大，土地辽阔人口众多，几乎平分天下，但是楚怀王在北面畏惧齐国孟尝君，背离自己的社稷，而屈身侍奉强秦，军队被挫败土地被削去，自身困死秦国而未能返回。
二世皇帝(1)，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通(2)，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变(3)，不顾百姓之饥寒穷匮也(4)。兴万乘之驾(5)，而作阿房之宫(6)，发闾左之戍(7)，收太半之赋(8)，百姓之随逮肆刑(9)，挽辂首路死者(10)，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热(11)，倾然若苦烈(12)，上下不相宁，吏民不相憀(13)。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应(14)。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矝(15)，周锥凿而为刃(16)，剡筡(17)，奋儋(18)，以当脩戟强弩(19)，攻城略地，莫不降下。天下为之糜沸蚁动(20)，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利。然一人唱而天下应之者(21)，积怨在于民也。
【注释】
(1)二世皇帝：二世，秦始皇第十八子胡亥（前230—前207）。在位4年。被赵高杀死。
(2)楫（jí）：船桨。
(3)侈靡（chǐ mí）：奢侈糜烂。
(4)穷匮（kuì）：穷尽。匮，空。
(5)兴：兴起。
(6)宫：北宋本原作“官”。《道藏》本作“宫”。据正。阿房宫，在今陕西西安阿房村。
(7)“发闾（lǘ）左”句：许慎注：秦皆发闾左民，未及发而秦亡也。闾左，里门之左。秦时居于此者为贫民。
(8)太半之赋：指三分之二的赋税。
(9)随逮：许慎注：应召也。按，有相从被捕义。肆刑：许慎注：极刑。
(10)挽：古钞卷子本作“枕”。辂（lù）：车辕上供人牵挽的横木。首路：头朝路。首，向。
(11) 敖然：忧虑的样子。敖，通“熬”。
(12)倾然：悲伤的样子。倾，伤。
(13)憀：通“赖”，依赖。
(14)“陈胜”五句：许慎注：陈胜，字涉。汝阴人也。大泽，沛蕲县。袒右，脱右臂衣也。按，汝阴，即今安徽阜阳境。古钞卷子本“汝阴”作“汝南”。大泽，大泽乡，在今安徽宿县西南刘村集。攘，卷起。北宋本原作“壤”。《道藏》本作“攘”。据正。袒右，脱去右边衣袖。大楚，亦称“张楚”。陈胜建立的政权。
(15)棘（jí）枣：许慎注：酸枣也。王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本作“橪（rǎn）枣”。王念孙《读书杂志》：“棘枣”本作“橪枣”。《史记·司马相如传》索隐：《淮南子》云：“伐橪枣以为矜。”《说文》：“橪，酸小枣也。”矝（qín）：许慎注：矛柄。按，《说文》段玉裁注同。今作“矜（qín）”。
(16)“周锥凿”句：许慎注：周，内也。然矝以内钻凿也。按，锥凿，即矛头。
(17)剡（yǎn）：锐利。（chàn）：削尖。筡（tú）：李哲明《淮南义训疏补》：“筡”借为“梌（chá）”。《玉篇》：“梌，刺木也。”《文选·〈长杨赋〉》注：“，举手拟也。”依文义当作“剡筡”，举锐利之刺木也。于义至明。按，朱骏声《说文通训定声》：“筡，犹揭竿也。”
(18)儋：古“担”字。（jué）：即大锄之类。
(19)强弩：劲矢。
(20) 糜沸：混乱的样子。
(21) 唱：倡导。
【译文】
秦二世皇帝，据有天子的权势，占有天下的财富。凡是人迹到达的地方，舟船通航之处，没有不建立郡县的。然而放纵耳目的奢欲，穷尽奢侈糜烂生活的变化，完全不顾百姓的饥寒和财物的匮乏。发起万乘车辆，而修建阿房之宫，征发闾左的贫民，收取天下大半的赋税，百姓随从被捕遭到极刑，挽着车辂头朝大路死去的，一个早晨就有成千上万。天下人民像焦烤灼热一样饱受煎熬，悲痛就像服用苦药一样猛烈，上下不得安宁，官吏百姓相互失去依靠。前往戍守渔阳的士卒陈胜，从大泽乡兴起，挽起胳膊露出右臂，号称大楚，而天下像回声一样响应。在这个时候，没有坚固的铠甲尖利的兵器，坚硬的弓弩和强大的冲车，他们砍伐酸枣作为矛柄，纳入矛头作为锋刃，举起锐利的木棍，拿起扁担锄头，用来作为长戟强弩，攻打城池占领土地，没有敌人不投降土地不被攻下的。天下因此像蚂蚁出洞一样混乱，风起云涌席卷天下，方圆达数千里。义兵势力地位都是最低贱的，而兵器也是最为不利的。然而一人倡导而天下响应，是因为在人民中积聚了怨恨。
武王伐纣，东面而迎岁(1)，至汜而水(2)，至共头而坠(3)，彗星出而授殷人其柄(4)。当战之时，十日乱于上(5)，风雨击于中(6)，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑(7)，白刃不毕拔，而天下得矣(8)。是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势、因民欲，而取天下。
【注释】
(1)岁：许慎注：太岁在寅。按，太岁，即岁星。古人认为岁星在寅是吉兆。
(2)汜：疑作“氾”。古地名。在今河南中牟南。
(3)共头：山名。在今河南济源境内。坠：即崩落。
(4)“彗星出”句：许慎注：时有彗星，柄在东方，可以扫西人也。按，中国天文学家张钰哲（1902—1986）认为，根据哈雷彗星回归理论，“武王伐纣”时“彗星出”，应在前1057年。夏商周断代工程定在前1046年1月20日。
(5)十日：已见《本经训》。疑指气象学上的“假日”现象。
(6)中：古钞卷子本作“下”。
(7)遁（dùn）北：败逃。遁，逃走。
(8)得：北宋本原作“传”。刘绩《补注》本作“得”。据正。
【译文】
周武王讨伐商纣王的时候，正对着东方出现的岁星，到达汜地的时候发生大水，来到了共头山大山崩坠，这时彗星出现在东方而把彗柄交给殷人。当战斗开始之时，十个太阳在天空出现，狂风暴雨夹杂而下，但是周武王的军队对首先冲向危险的没有赏赐，而对后面败逃的没去处罚，利刃没有全部拔出来，而天下就获得了。因此善于防守的没有人和他相抵御，而善于战斗的没有人和他相交战，明了进退开塞的道理，乘着有利的时势、按照百姓的欲望，而去夺取天下。
故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小(1)；德之所施者博，则威之所制者广；威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，脩德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜(2)。德均，则众者［胜］寡(3)；力敌，则智者胜愚(4)；者侔(5)，则有数者禽无数。
凡用兵者，必先自庙战。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便(6)，故运筹于庙堂之上(7)，而决胜乎千里之外矣。
【注释】
(1)“故文之”二句：《文子·下德》作：“故文之所加者深，则权之所服者大。”“胜”作“服”。《汉书·刑法志》、古钞卷子本亦同。文，指礼乐制度及文德教化。
(2)“故全兵”二句：许慎注：德先胜之，而后乃战，汤、武是也。后战，《孙子·形篇》“后”下有“求”字。
(3)众者：刘绩《补注》本“者”下有“胜”字。古钞卷子本同。《四库全书》本作“则众者胜”，无“寡”字，补“胜”字。
(4)胜愚：古钞卷子本作“制遇”。
(5)者侔：刘绩《补注》本作“势侔”。古钞卷子本作“智侔”。侔（móu）：齐等。《文子·上德》作“智同”。
(6)“主孰贤”八句：化自《孙子·计篇》。
(7)运筹：策划。
【译文】
因此善于执政的必先积累他的恩德，善于用兵的必先积聚他的怒气。积累恩德那么百姓能够被他使用，怒气积聚那么威风能够树立。因此礼乐制度所施加的地方是肤浅的，那么势力所胜过的地方就会很小；德泽所施加的地方是广博的，那么威力所制服的地方就会很大；威力所制服的地方是广大的，那么就会我方强胜而敌方变弱了。因此善于用兵的人，首先削弱敌人而后才去交战，所以花费不过一半的力量而起到加倍的效果。商汤土地方圆七十里而称王，是修治德政的结果；智伯有千里之地却最终灭亡，是穷兵黩武的结局。因此千乘之国的君主，推行文德的可以称王；万乘之国的天子，爱好用兵的就会灭亡。因此称为全兵的战争先有道德的胜利而后才去战争，而称为败兵的战争则是先战争而后求得胜利。在双方恩德平均的情况下，那么人多的胜过人少的；在彼此力量相匹敌的情况下，那么聪明的战胜愚笨的；在双方智术相当的情况下，那么有作战方法的擒住没有方法的。
大凡用兵，必定首先在天子庙堂制订作战计划。诸侯国君哪些贤明，将军哪个有才能，百姓哪些人归附，国家哪个治理得好，积蓄哪个国家多，士兵哪个精悍，武器哪些锋利，器械哪些轻便，因此虽然谋划在天子的宫室之内，而却能够决胜于千里之外。
夫有形埒者(1)，天下讼见之(2)；有篇籍者，世人传学之，世此皆以形相胜者也(3)，善形者弗法也(4)。所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫，不可度量也(5)，不可巧计也(6)，不可规虑也(7)。智见者，人为之谋；形见者，人为之功(8)；众见者，人为之伏；器见者，人为之备。动作周还(9)，倨句诎伸(10)，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行(11)，星耀而玄遂(12)；进退诎伸，不见朕(13)；鸾举麟振，凤飞龙腾；发如秋风(14)，疾如骇龙(15)；当以生系死(16)，以盛乘衰；以疾掩迟，以饱制饥；若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂？何之而不（用）达(17)？在中虚神(18)，在外漠志(19)，运于无形，出于不意，与飘飘往，与忽忽来(20)，莫知其所之。与条出，与间入，莫知其所集(21)。卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉(22)。疾如镞矢(23)，何可胜偶(24)？一晦一明，孰知其端绪？未见其发，固已至矣。
【注释】
(1)形埒（liè）：指形体，形迹。埒，界畔。
(2)讼：公。
(3)世：《道藏》本无此字。
(4)善形者：古钞卷子本无“形”字。
(5)度量：古钞卷子本作“量度”。
(6)计：《道藏》本作“诈”。
(7)规虑：指按常规来思考。
(8)功：何宁《淮南子集释》：“功”，古残卷作“巧”。下言“可巧诈者”是也。
(9)周还：同“周旋”。
(10)倨句（jù ɡōu）：直曲。直者为倨，曲者为句。
(11) 神出而鬼行：喻用兵神奇迅速，不可捉摸。
(12)遂：王念孙《读书杂志》：“逐”当为“运”。玄运，天运也。《览冥篇》：“星耀而玄运。”
(13)朕（yīn）：形体。：同“圻”。北宋本原作“整”。刘绩《补注》本作“”，并注云：“古圻字。”黄锡禧本作“”。义同“垠”。
(14)秋风：王念孙《读书杂志》：此本作“猋（biāo）风”。今本“猋风”作“秋风”，字之误也。按，猋风，疾风。
(15)骇龙：许慎注：龙鱼也，飞之疾者也。
(16)系：通“击”。刘绩《补注》本作“击”。
(17)用：刘绩《补注》本：疑衍“用”字。按，古钞卷子本亦无“用”字。
(18)虚：使空虚。
(19)漠：使淡漠。
(20) “与飘飘”二句：飘飘、忽忽，轻疾的样子。王叔岷《淮南子斠证》：古钞卷子本“飘”、“忽”二字并不迭，是也。“与飘往、与忽来”，与下文“与条出，与间入”文正相对。
(21) “与条出”三句：于大成《兵略校释》：《六韬·龙韬·王翼》：“闇（àn）忽往来，出入若神。”又《军势》：“倏（shù）而往，忽而来。”顾广圻《校淮南子》：“条”疑当作“倏”，“间”疑当作“闇”。按，倏闇，幽暗。此三句可参考《荀子·议兵》。
(22)应圉（yǔ）：应，受。圉，边界。古钞卷子本作“壅（yōnɡ）圉”。
(23)镞（zǔ）：箭头。古钞卷子本作“（hóu）”。
(24)偶：指影像。古钞卷子本作“耦（ǒu）”。
【译文】
凡是具有形体的，天下人都能看得到；记载在书籍中的，世人都能学习到，这些都是凭着形体而取胜的，所以最好的形体是无法效法的。所值得珍视的是道，以它的无形为贵。无形的东西是不能够制服逼迫的，是不能度量的，是不能以机巧诈伪对待它的，是不能够按照常规来思考的。智慧显现出来的，人们会谋划对付；形象显现出来的，人们会采取行动对待；人多势众而显现出来的，人们就会因此而潜伏；器械被人看到的，人们便为此早做防备。举动周旋，直曲不定，能够成为机巧诈伪的，都不是好的战争行动。好的战争行动，像神灵一样出现像鬼魂一样行动，像星星一样闪耀，像天体一样运行；前进后退，不见形迹；像鸾鸟举翼像麒麟奋起；像凤凰翱翔像蛟龙升腾；发动如疾风，迅速像闪电；应当用活着来打击死亡，用强盛追逐衰败；用快速袭击迟缓，用饱食来制服饥饿；像用大水扑灭烈火，如用热水浇灌大雪，这样军队通往何方不能成功？到哪里不能通达呢？用兵之道，在内心使精神空虚，在外部使心志淡漠，在无形的领域运行，在意想不到中出击，和迅疾一起往来，和轻疾一起出入，没有人知道它所往何处。与倏风一起出现，和幽暗一起进入，没有人知道它停留在何处。突然暴发如雷霆，迅疾如风雨，像从地下突出，如同天上降临，在天地间独往独来，没有边界的限制。快如镞矢，怎么能胜过影子的形象？明暗不定，怎么能知道它的头绪？没有见到军队的出发，就已经达到要求了。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也(1)，追而勿舍也，迫而勿去也；击其犹犹(2)，陵其与与(3)；疾雷不及塞耳(4)，疾霆不暇掩目(5)。善用兵(6)，若声之与响，若镗之与鞈(7)；眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，击之若雷，薄之若风(8)，炎之若火，陵之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤(9)，天下孰敢厉威抗节而当其前者(10)？故淩人者胜，待人者败，为人杓者死(11)。
【注释】
(1)假：宽纵。
(2)犹犹：迟疑。
(3)与与：犹豫。与“犹与”义同。
(4)“疾雷”句：许慎注：用［闻］疾雷之声，不暇复塞耳。
(5)疾霆：王叔岷《淮南子斠证》：“疾霆”不得言“掩目”，“霆”当为“电”。
(6)善用兵：古钞卷子本“兵”下有“者”字。
(7)镗（tānɡ）：钟鼓之声。鞈：通“（tà）”，鼓声。
(8)薄：借为“迫”，逼近。
(9)阤：通“弛（chí）”，溃陷。
(10)厉威：振奋威风。
(11) 杓（biāo）：许慎注：所击也。杨树达《淮南子证闻》：“杓”当读为“的（dì）”。“的”为射质，故注云“所击”。按，古钞卷子本作“的”。
【译文】
因此善于用兵的人，看见敌人的空虚，乘着时机而不要宽容他们，追击而不要放弃，迫近而不要离开；在敌人迟疑之时打击他们，乘着他们犹豫之时进攻；像迅雷到达来不及塞上耳朵，像闪电划过来不及闭上眼睛。善于用兵的人，就如声响和回声，像擂鼓与响声；像灰尘迷眼来不及抚摸，像呼气来不及吸气一样神速。在这个时候，向上看不到天，俯身看不到地，手中不挥动戈，军队没有全部开拔，而打击敌人如迅雷，迫近敌人像疾风，像烈火一样烧向敌人，像波涛一样凌驾敌人之上。敌人停顿不知道怎样把守，敌人活动不知道怎么抵抗。因此军鼓齐鸣、军旗所向，阻挡的人没有不停止而崩溃的，天下的人谁敢扬威抗衡而在前面阻挡他们呢？因此驾驭敌人的人能够取胜，等待敌人进攻的人要失败，给敌人当靶子的人要死亡。
兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北(1)，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人皆专而一(2)。故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容(3)，口无虚言(4)，事无尝试，应敌必敏(5)，发动必亟(6)。故将以民为体，而民以将为心，心诚则支体亲刃(7)，心疑则支体挠北(8)。心不专一，则体不节动；将不诚必(9)，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足(10)。可以行，可以举(11)；可以噬，可以触；强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令(12)，虽少无畏；民不从令，虽众为寡(13)。故下不亲上，其心不用；卒不畏将，其刑不战(14)。守有必固，而攻有必胜；不待交兵接刃，而存亡之机固已形矣(15)。
【注释】
(1)北：失败。
(2)“故纣”四句：古钞卷子本作“故纣之卒百万，而有百万之心。武王卒三千，皆专而为一”。按，此四句本自《尚书·泰誓》、《管子·法禁》。
(3)堕：通“惰”。古钞卷子本作“惰”。
(4)口：北宋本原作“已”。《道藏》本作“口”。据正。
(5)敏：北宋本原作“敌”。《道藏》本作“敏”。据正。
(6)亟（jí）：急切。
(7)亲刃：刘绩《补注》本作“亲力”。
(8)挠北：屈服，投降。
(9)诚必：诚信。必，诚信。
(10)蚈（qiān）：许慎注：马蠸（qián）也。按，即百足虫。
(11) 举：谋划。
(12)其：古钞卷子本无“其”字。《太平御览》卷二百七十一《兵部》二引同。
(13)寡：古钞卷子本作“累”。
(14)刑：通“形”。古残卷作“形”。
(15)机：指关键。
【译文】
军队静止就会稳固，专一就会有威力，职分确定就会勇猛，心中疑惑就要失败，力量分散就会变弱。所以能够分散对方的兵力，惑乱对方的军心，那么就是很少的力量都是有余的；不能够分散敌人的兵力，惑乱对方的军心，就是数倍于敌的力量也是不够的。因此商纣王的军队百万人，却有百万条心；周武王的军队，只有三千人，但都能意志专一。所以千人同心，那么就能发挥千人的力量；万人异心，那么就连一人的力量也无法使用。将帅士兵官吏百姓，行止就如同人身一样，才可以应对敌人会同作战。因此计谋确定而发兵，职分明确而行动，将军没有疑惑的计策，士卒没有二心，行动没有懒散的神色，口中没有假话，事情没有试着干的打算，应对敌人必定敏捷，发起进攻必定急速。所以将帅以人民为主体，而人民以将帅为中心，心中坚实那么肢体可以亲自受刃，心中疑惑那么可以屈膝投降。意志不能专一，那么身体不能节制行动；将帅不能诚信作战，那么士卒就不会勇敢。因此良将的士卒，像老虎的爪牙，如兕牛的利角，似鸟的羽毛，像马蚈的众足。可以行动，可以占领；可以啮咬，可以顶撞；强壮而不会相互损伤，众多而不会互相妨害，这是因为由同一个心意加以支配而造成的。因此百姓果真听从号令，即使人少也没有畏惧；百姓不听从号令，即使众多也同少数一样。所以臣下不亲近君主，他们的心意就不能被使用；士卒不畏惧将帅，他们的身体就不会用来作战。守卫必定有坚固的阵地，而攻取一定要取得胜利；不需要等待双方交兵开火，而存亡的关键就已经形成了。
兵有三势(1)，有二权(2)。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积踰而威加敌人(3)，此谓气势；硖路津关(4)，大山名塞，龙蛇蟠(5)，却笠居(6)，羊肠道(7)，发笱门(8)，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势；因其劳倦、怠乱、饥渴、冻暍(9)，推其摿摿(10)，挤其揭揭(11)，此谓因势。善用间谍(12)，审错规虑，设蔚施伏(13)，隐匿其形，出于不意，敌人之兵，无所适备，此谓知权；陈卒正，前行选(14)，进退俱，什伍抟(15)，前后不相撚(16)，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失(17)，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔(18)，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也(19)。
【注释】
(1)三势：气势，指军队的斗志。地势，指选取有利的地形。因势，指善于抓住战机。
(2)二权：知权，指懂得灵活掌握战机。事权，指行事的权宜或权能。
(3)踰（yú）：古钞卷子本“踰”上有“精”字。踰，胜。
(4)硖：通“狭（xiá）”。津：渡口。
(5)蟠（pán）：弯曲。
(6)却笠居：许慎注：却，偃覆也。笠，登。按，《后汉书·文苑列传》李贤等注引《淮南子》作“簦（dēnɡ）笠居”。簦笠，指山形高低起伏如竹笠。
(7)羊肠道：许慎注：羊肠，一屈一伸。
(8)发笱（ɡǒu）门：许慎注：发笱，竹笱，所以捕鱼。其门可入而不可出。按，笱，竹制捕鱼器，可进不可出。《后汉书·文苑列传》李贤等注引《淮南子》作“鱼笱门”。古钞卷子本作“菆（zōu）笱”。
(9)暍（yē）：中暑。
(10)摿摿（yáo）：许慎注：欲卧也。按，字当作“（yáo）”。，古“摇”字。古钞卷子本作“摇摇”。
(11) 挤：排挤使坠下之义。揭揭：动摇不定的样子。
(12)间谍：许慎注：人，军之反间也。按，古钞卷子本“人”作“谍”。
(13)蔚：草木茂盛。
(14)选（xuàn）：整齐。
(15)抟（tuán）：聚集。
(16)撚（niǎn）：践踏。
(17)失：古钞卷子本作“时”。
(18)云梯：许慎注：可依云而立，所以瞰（kàn）敌之城中。
(19)攻：古钞卷子本作“数”。
【译文】
用兵有三势，有二权。三势有气势，有地势，有因势。将帅充满勇气而轻蔑敌人，士卒果决勇敢而乐于战斗，三军的士卒，百万的军队，斗志激昂气冲青云，怒气若狂风，吼声如雷霆，精诚积聚斗志旺盛可以征服威慑敌人，这就叫气势；狭窄山路大河险关，名山大塞，像龙蛇一样盘曲，像竹笠一样起伏，像羊肠一样屈伸，像鱼笱一样险峻，一个人把守要隘而千人不能通过，这就是所说的地势；根据对方士卒的疲劳困倦、松懈混乱、饥饿干渴、寒冷暑热的情况，推动敌军中动摇不定的情绪，乘着他们人心动荡的时机，这就是所说的因势。善于使用间谍刺探情报，审慎地安排作战计划，设置埋伏，隐藏起他们的形迹，出于敌人的意料之外，敌人的军队，没有办法适应准备，这就是懂得灵活掌握战机的知权；队列整齐，前进一致，进退划一，士兵团结一致，前后不要相互践踏，左右不能互相干涉，这样受伤的人少，而杀伤敌人众多，这就是掌握行事权变的事权。权变形势一经形成，官吏士卒要专一精诚，选拔有才能的人，任官要有适当的人选，计策谋划确定，明确了生死之别，举止措施得利于时势，这样敌人没有不震动心惊的。因此攻打敌人不需要凭借冲隆云梯而可以攻破城池，战斗不达到兵刃相接而敌人被击溃，这是明确了取得胜利的方法。
故兵不必胜，不苟接刃(1)；攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，钤县而后动(2)。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地，扤泰山(3)，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵(4)，国无守城矣。
【注释】
(1)苟：苟且，随便。
(2)钤县（xuán）：权其轻重。县，称。钤，通“权”。古钞卷子本作“权”。
(3)扤（wù）：摇动。
(4)校（jiào）兵：许慎注：敌家之兵，不来相交复也。按，当指进行操练比武之兵。古钞卷子本注文“交”作“校”。
【译文】
因此用兵不一定能取胜，不要苟且交兵；攻打不一定能夺取，不为此苟且发兵。所以能确定胜利之后才去战斗，权衡轻重后才去行动。因此人马聚集而不要平白解散，军队出发而不要空手而归。不动则已，行动就要凌驾上天、震动大地，摇动泰山，振荡四海，鬼神为之迁徙，鸟兽惊恐逃走。像这样，那么野外没有操练的士兵，国都无需守城了。
静以合躁，治以持乱(1)，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得(2)，胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢其力也(3)。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。饵之以所欲，以罢其足；彼若有间，急填其隙。极其变而束之，尽其节而朴之(4)。敌若反静，为之出奇；彼不吾应，独尽其调(5)；若动而应，有见所为；彼持后节(6)，与之推移。彼有所积，必有所亏，精若转左，陷其右陂(7)。敌溃而走，后必可移；敌迫而不动，名之曰奄迟(8)。击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以遫(9)，人不及步(10)，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格(11)。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚，风雨可障蔽，而寒暑不可开闭(12)，以其无形故也。夫能滑淖精微(13)，贯金石，穷至远，放乎九天之上(14)，蟠乎黄卢之下(15)，唯无形者也。
【注释】
(1)持：王念孙《读书杂志》：“持”当为“待”，字之误也。待，犹御也，言以治御乱也。《孙子·军争》“以治待乱”，即《淮南子》所本。《文选·〈五等论〉》李善注引此文“治以待乱”，尤其明证矣。
(2)敌不可得：刘典爵《兵略韵读》云：“敌”前疑脱“使”字。
(3)罢：通“疲”，疲敝。
(4)朴：《四库全书》本作“仆”，使倒下。
(5)独尽其调：许慎注：言我尽之调以待敌也。调：刘典爵《兵略韵读》：为避孙权之孙“和”讳，改“和”为“调”。全书共五处。
(6)彼持后节：许慎注：彼谓敌。持后节，敌在后，使先己。
(7)右陂（bēi）：唐本《玉篇》引许叔重曰：“陂，面也。”许训“陂”为“面”，“面”犹“旁”也。右陂，右边。
(8)奄迟：淹留迟缓。
(9)遫（chì）：当作“遬（sù）”，同“速”。
(10)（xuān）：王引之、于鬯、马宗霍、于省吾、陈直等皆有说。章太炎《淮南子札记》：按”借为“蜎（xuān）”。《尔雅·释鱼》云：“蜎，蠉（xuān）。”《说文》：“蠉，虫行也。”由虫行引申为凡行之谊。
(11) 格：阻止，阻挡。
(12)开：王念孙《读书杂志》：“开”当为“关”。寒暑无所不入，故不可关闭。作“开”则义不可通矣。
(13)滑淖（nào）：柔和。淖，泥淖。
(14)放：通“旁”，依存、寄托。
(15)蟠（pán）：曲伏。黄卢：指黄泉。卢，通“垆”，刚土。
【译文】
用安静来对付急躁，用治理来对付混乱，用无形来控制有形，用无为而来应对变化，即使不能对敌人取得胜利，敌人也不能得到什么，这是能取胜的主要办法。敌人在我面前活动，那么这样就能见到他们形迹了；他们躁动而我方安静，那么这样就使他们的力量疲敝了。敌人形迹出现那么胜利便有把握了，敌人力量疲敝那么威风便可以树立了。观察敌人的行动，就趁势和他们一起变化；观察他们的邪道与正路，而用来控制敌人的命运。用敌人所想干的事情来引诱他们，用来疲乏他们的足力；敌人如果有了间隙，便及时打进他们的空隙。尽量根据敌人的变化而来控制他们，用尽各种办法对他们进行节制。敌人如果返回宁静，我方则对他们出奇制胜；敌人如果不加理睬，我方尽量用各种方法调动他；敌人如果活动而响应，就要使他们的所为显现出来；敌人如果从后面节制，要设法把他们转移到前面来。敌人有所聚积必定有所亏缺，敌人的精锐转往左边，就在右边设下陷阱。敌人如果崩溃逃走，从后追击而能随时转移；敌人迫近而不活动，战术上叫淹留。要用雷霆之力来打击，像割草木一样来斩杀，要像火电的光芒那样，极为神速地迫近敌人，使敌人来不及逃避，车子来不及转轮，士兵就像挺立的树木，弓弩发射就像旋风，敌人即使众多，对待这样的情势也没有敢阻击的。众多有形象出现的事物，没有什么不可以战胜的；很多现出形体的东西，没有什么不能够对付的。因此圣人把形体隐藏在无形之中，而心灵游弋在空虚之处，风雨不能够堵塞隐蔽它，而寒暑也不能够阻挡它，因为它是无形的原因。能够柔和细微，贯通金石，穷尽最远的地方，上达九天之上，下伏九泉之下，只有无形才能达到这个要求。
善用兵者，当击其乱，不攻其治；不袭堂堂之寇(1)，不击填填之旗(2)；容未可见，以数相持；彼有死形，因而制之。敌人执数(3)，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹之动(4)，不入陷阱；麋鹿不动，不离罝罘(5)；飞鸟不动，不网罗(6)；鱼鳖不动，不擐唇喙(7)。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静。静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏(8)，博则能禽缺(9)。
【注释】
(1)堂堂：阵容盛大的样子。
(2)不：北宋本原作“下”。刘绩《补注》本作“不”。据正。填填：许慎注：旗立牢端。按，军威整肃的样子。按，“善用”至“填填之旗”，以上几句化自《孙子·军争》。
(3)执数：指掌握作战规律。
(4)之：刘绩《补注》本作“不”。
(5)离：通“罹”，遭受。罝罘（jū fú）：网类。
(6)（ɡuà）：悬挂。
(7)擐（huàn）：贯穿。喙：北宋本原作“啄”。《道藏》本作“喙”。据正。
(8)数：谋划周密。
(9)博：众。引申有“完整”义。俞樾《诸子平议》：“博”当作“抟”，字之误也。《说文》：“抟，圜（yuán）也。”故与“缺”相对为文。
【译文】
善于用兵的人，应当在混乱之时打击敌人，不能在治平之时攻击敌人；不要偷袭阵容严整的敌人，不要攻打旗帜整齐的军队；看不见敌人阵容时，必须用数目相当的队伍来准备对抗；敌人有死亡的征兆出现时，便趁机来制服敌人。敌人如果掌握了作战规律，我方活动敌人隐蔽在暗处，用空虚对付我方实力，那么必定被敌人擒住。虎豹不出来活动，不会落入陷阱之中；麋鹿不出来活动，不会投入兽网之内；飞鸟不出来活动，不会被网罗捕获；鱼鳖不出来活动，不会被钓钩钩住。万物没有不是因为出来活动而被制服的。因此圣人珍视清静。清静就能够应付敌人的躁动，处于后位则能够对付前头，计划周密那么能胜过计划粗疏的，军队完整则能擒住队列残缺的兵士。
故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退(1)。止如丘山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮(2)；动如一体，莫之应圉(3)。是故伤敌者众，而手战者寡矣(4)。夫五指之更弹，不若卷手之一挃(5)；万人之更进(6)，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷(7)，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。
【注释】
(1)“勇者”二句：载于《孙子·军争》。
(2)沮（jǔ）：毁坏。
(3)圉（yǔ）：阻塞。
(4)手战：徒手搏斗。
(5)挃（zhì）：捣，搏。
(6)更：交互。
(7)便捷：行动迅速。
【译文】
因此高明的将领使用士兵，和他们同心，与他们合力，勇猛的人不能够单独前进，胆怯的人也不能独自后退。静止像山丘，出发如风雨，所攻击的敌人必定被打败，没有不被粉碎的；全军行动如整体，没有人能够应对抵御的。因此杀伤敌人众多，而徒手搏斗的情形就少了。用五指更换弹奏，不如拢起手指一拨；万人交替前进，不如百人的一起到达。现在虎豹行动迅速，熊罴雄壮多力，虽然如此但是人们却能吃它们的肉用它们的皮作席垫，是因为它们不能彼此沟通自己的智能而聚合各自的力量。
夫水势胜火，章华之台烧(1)，以升勺沃而救之(2)，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶盆盎而以灌之(3)，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众(4)，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦众。”此言之所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也(5)；将寡而用众者，用力谐也(6)。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。
【注释】
(1)章华：楚国高台名。
(2)升勺（sháo）：古代容量单位。勺，一升。王念孙《读书杂志》：“升”当为“斗”。
(3)：刘绩《补注》本作“榼（kē）”，此指盛水器。盎（ànɡ）：一种腹大口小的盛水器。
(4)耦（ǒu）：匹敌。
(5)势不齐也：许慎注：势不齐，士不同力也。
(6)谐：和。
【译文】
水的功用可以胜过火，但如果是豪华的章华之台燃烧，用升勺浇灌来救火，即使让水井干涸池塘枯竭，也没有办法扑灭。如果举起壶榼盆盎来灭火，只须站着等待一会儿大火就被扑灭。现在人与人之间，没有水火相克的关系，而想用少数来对付众人，不能成就他的功劳，也是很明显的了。兵家有人这样说：“少数人可以对付众人。”这里说的是所带领的军队数量，不是说实际战斗的军队数量。有的带领的人虽多而可以使用的人却很少，是士卒不能同心协力的原因；有的带领的人少而可以使用的人多，是大家同心合力的原因。至于像战斗双方每个人都发挥了他们的才智，彼此都使出了他们的力量，而还能以少胜多的，从古到今，还没有听到过。
神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也(1)，然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者，则可以罝罘设也(2)；为鱼鳖者，则可以网罟取也(3)；为鸿鹄者，则可以矰缴加也(4)；唯无形者，无可奈也(5)。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经(6)。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象；深哉睭睭(7)，远哉悠悠(8)；且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞。建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊(9)，虽有明目，孰能窥其情？
【注释】
(1)干（ɡàn）植：疑为“干桢”。植于两边者叫榦（ɡàn），植于两端者叫桢（zhēn）。榦桢为古代筑墙板。引申有主干义。
(2)“是故”二句：许慎注：麋鹿有兵，而不能以间［斗］，无术之军也。按，“麋鹿”喻没有战斗力。
(3)“为鱼鳖”二句：许慎注：鱼鳖之兵，散而不集。按，指散漫松懈。
(4)“为鸿鹄”二句：许慎注：鸿鹄之兵，高而无被。按，指高傲轻敌。矰（zēnɡ），古代射鸟用的箭。缴（zhuó），系在箭上的绳。
(5)奈：北宋本原作“佘”。《道藏》本作“奈”。据正。
(6)经：测度。
(7)睭睭（zhōu）：深远的样子。
(8)悠悠：长远的样子。
(9)九旋：许慎注：九回之渊，至深者也。
【译文】
神妙的事物中没有比天道更尊贵的了，形势没有比地利更方便的了，行动没有比时机更急切的了，功用没有比人和更为有利的了。这四个方面，都是战争的主要因素，然而必须有待道的规律才能行得通，可以使其中的一种发挥作用。地利能够胜过天时，巧妙举动能够胜过地利，时势胜过人和。所以听凭天道的人可能受迷惑，任凭地利的人可能受束缚，听凭时机的人可能被逼迫，听凭人和的人可能受惑乱。仁惠勇敢信义廉洁，虽然是人的美德，然而勇敢的人能够被引诱，仁惠的人能够被强夺，信义之人容易被欺骗，廉洁的人容易被图谋。率领大众的将军有一点弊端出现，那么就要被人擒捉。从这里可以看出，战争是以道理取胜，而不是凭人的贤能取胜，也是十分明白的。
因此像麋鹿那样不能战斗之兵，可以被兽网捉住；像鱼鳖那样的分散之兵，可以被鱼网捕得；像鸿鹄那样的高举之兵，可以被箭矢射中；只有无形的军队，才对他没有办法。所以圣人在没有源头的地方藏起形体，因此不能够看见他的情状；活动在无形之中，因此他的阵势不能够被人掌握。没有法规没有仪度，战事到来而为它做出适宜的行动；没有名称没有形象，随着战事发展而为它变幻景象；幽深啊玄妙，遥远啊渺茫；不论是冬是夏，不论是春是秋，都能向上达到最高的境地，向下达到最深的底层，时时处于变化的消长之中，没有凝滞的时候。心灵立于幽深广漠之地，心志隐藏在九旋深渊之中，即使有明亮的眼睛，谁又能够看到他的情志？
兵之所隐议者(1)，天道也；所图画者，地形也；所明言者，人事也(2)；所以决胜者，钤势也(3)。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣(4)。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。
【注释】
(1)隐议：《泰族训》作“隐义”，《俶真训》作“隐仪”。其义同。隐，度。议，通“仪”，揆度。
(2)人事：人世上各种事情。
(3)钤势：指权变形势。钤，通“权”。
(4)胜钤：即胜利的权柄。
【译文】
战争所要进行考察的，是天道的变化；所要进行绘制的，是地形的位置；所要明白议论的，是人事的安排；所用来决定胜负的，是权变和气势。因此上等将领的用兵，上得天道的规律，下得地形之便，中得人心之用，于是用机变来推行它，根据趋势来发动它，因此没有失败的军队和失败的战争。至于中等将领的用兵，上不知天道的变化，下不了解地形便利，专靠使用人力与气势，虽然不能全部取胜，但是胜利的权柄的掌握必定很多。下等将领的用兵，见闻广博而自相混乱，知识很多而自我怀疑，平居则恐惧害怕，出发则犹豫不决，因此动辄被敌人所擒。
今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者(1)，何也？其行之诚也。夫以巨斧击桐薪(2)，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉(3)，虽顺招摇(4)，挟刑德(5)，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远(6)。夫栝淇卫箘(7)，载以银锡(8)，虽有薄缟之幨(9)，腐荷之矰，然犹不能独射也(10)。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣(11)。夫风之疾，至于飞屋折木；虚举之下大达，自上高丘，人之有所推也(12)。是故善用兵者(13)，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪，天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者？故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎？虽合刃于天下，谁敢在于上者(14)？
【注释】
(1)勇士：《道藏》本作“勇澄”。何宁《淮南子集释》：疑“澄”字是也。《说文》作“澂”，“清也”。《说山篇》高注：“澄，止水也。”引申之，有静而清澈之意。此谓勇而静且明者必胜也。按，桂馥《说文义证》：澂，俗作澄。
(2)桐薪：指小木。
(3)力：北宋本原作“刃”。刘绩《补注》本作“力”。据正。
(4)招摇：即北斗斗杓第七星。已见《天文训》。摇，北宋本原作“滛”。《道藏》本作“摇”。据正。
(5)刑德：许慎注：刑，十二辰也。德，十日也。
(6)“故水”二句：载于《吕览·去宥》，并见《鹖冠子·世兵》、《说苑·说丛》及贾谊《鸟赋》。悍，北宋本原作“”。《道藏》本作“悍”。据正。
(7)“夫栝”句：栝（kuò），箭末扣弦处。淇，春秋卫地，即淇水。箘（jùn），《说文》：“箘簬也。”（lù），亦作“簬”。即竹名，可作箭杆。
(8)“载以”句：许慎注：载，饰也。饰箭以银锡。
(9)缟（ɡǎo）：白绢。幨（chān）：车帷。可以御兵。
(10)“腐荷”二句：《北堂书钞·武功部》十三“箭四十八”引作：“淇卫箘，饰以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之橹，然犹不能穿也。”按，橹，指盾牌。
(11) 径：达。
(12)“虚举”三句：许慎注：虚举，不驾也。风疾飞之，下大迟，复上高丘也。按，孙诒让《札迻》：“举”拟当作“（yù）”，即“舆”之俗。“大迟”宋本作“大达”，疑当作“大逵”。注同。此似言疾风能飞屋折木，而虚不能自下大逵而上高丘，必藉人力推之，以喻兵势之得失。按，虚举，指不驾的空车。逵，四通八达之路。
(13)“是故”三句：化自《孙子·形篇》、《埶篇》，亦载于《吕览·适威》。
(14)“虽（tiǎo）”二句：许慎注：，卒也。虽卒然合，与天下争，人谁敢在其上者。按，疑通“眺（tiào）”，疾，猝然。
现在使双方交兵，灵巧笨拙不差多少，而勇敢沉静的人必定胜利，这是为什么呢？因为他们的行动是真诚的。用巨斧去劈开小木，不需要等待有利的时机和好的日子就能剖开。如果把大斧放在小木之上，而没有惯性的力量来冲击，即使顺应北斗的运行规律，挟藏着刑德的威力，也不能劈开，因为它没有气势起作用。因此水力激起便凶猛有力，箭头急速便能射得远。把箭栝淇卫箘制成的箭杆，涂上银锡，即使是用薄薄的白绢制成的车帷，用腐朽荷叶制成的盾牌，也还不能射穿。但借助筋角的力量，弓弩的势力，那么便可以贯通兕甲而穿过皮制之盾。疾风劲吹，可以使房屋倒塌树木拔起；即使是空车从大路上滑下，又上高丘，必须要靠人力推动才能行进。因此善于用兵的人，掌握有利的形势就像在千仞的大堤上决堤放水，就如在万丈深渊中转动圆石，天下之人看到我方的士卒必被所用，那么谁敢和我军交战呢？所以敢于牺牲的一百人，胜过一定会投降的一万人，何况有三军那样众多的兵力，奔赴水火之中而不回头的士卒呢？即使突然在天下交兵，又有谁敢于凌驾在他们之上呢？
【译文】
所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱鸟，后玄武(1)。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝(2)。所谓人事者，庆赏信而刑罚必(3)，动静时，举措疾。此世传之所以为仪表者，因也(4)，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴，而知日月之次序；见瓶中之冰，而知天下之寒暑(5)。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。
【注释】
(1)“左青龙”四句：许慎注：角、亢为青龙，参、（伐）［井］为白虎，星、张为朱鸟，斗、牛为玄武。用兵者，右参、（伐）［井］，左角、亢，背斗、牛，乡星、张，此顺北斗之铨（quán）衡也。按，指以北斗为中心，二十八宿按右、左、背、向排列。语亦见《吴子·治兵》、《礼记·曲礼》。
(2)“后生”二句：许慎注：高者为生，下者为死；丘陵为牡，溪谷为牝。
(3)必：肯定，坚决。
(4)因：《四库全书》本作“固”。
(5)“是故”四句：化自《吕览·察今》。而其文无“暑”字。于，俞樾《诸子平议》：“于”字，衍文也。
【译文】
所说的天道规律，指的是左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后边是玄武。所说的地利，就是处高而生、处下而死，左面是丘陵而右面是深谷。所说的人事，对赏赐讲究信用、对处罚坚决实行，行动停止合于时势，举止措施行动迅速。这些就是社会上流传下来的用作法则的东西，本来就是这样的，然而它不是产生法则的根本之道。法规的产生，是根据时代发展变化的。所以察看堂上的阴影，就知道日月运行的次序；看到瓶子中水的情况，就知道天下寒暑的变化。能使事物显现出形象来的原因是微妙的，只有圣人能通达它的微小的变化。
故鼓不与于五音，而为五音主；水不与于五味，而为五味调；将军不与于五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也(1)。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏(2)，湫漻如秋(3)，典凝如冬(4)，因形而与之化，随时而与之移。
【注释】
(1)揆度（kuí duó）：揣度，估量。
(2)旷旷：明朗的样子。
(3)湫漻（jiū liáo）：清寂。
(4)“典凝”句：许慎注：典，常。凝，正也。常正如冬也。吴承仕《淮南旧注校理》：注文“正”字并当作“止”，形近而讹也。俞樾《诸子平议》：“典凝”犹坚凝也。
【译文】
因此鼓虽不参与五音，却为五音的主导；水不参与五味，但能调和五味；将军不参与五官之事，但能成为五官的督导。因此能够协调五音的，必是不参与五音的；能够调和五味的，必是不参与五味的；能够治理五官之事的，必是不能够测度的。因此将军的心灵，和暖就像春天，明朗就像夏天，清寂就像秋天，经常凝思就像冬天，按照形象而和外物一起变化，随着时势而和外物一起转移。
夫景不为曲物直，响不为清音浊，观彼之所以来，各以其胜应之(1)。是故扶义而动(2)，推理而行，掩节而断割(3)，因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所举，而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也(4)，俯其首；猛兽之攫也(5)，匿其爪。虎豹不外其爪，而噬不见齿(6)。故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之以弱，而乘之以强；为之以歙(7)，而应之以张；将欲西，而示之以东；先忤而后合，前冥而后明；若鬼之无迹，若水之无创。故所乡非所之也，所见非所谋也。举措动静，莫能识也。若雷之击，不可为备；所用不复，故胜可百全。与玄明通(8)，莫知其门，是谓至神。
【注释】
(1)各：北宋本原作“名”。《道藏》本作“各”。据正。胜：指相应的取胜方法。
(2)扶义：仗义。
(3)“掩节”句：许慎注：掩，覆也。复其节制断割也。按，掩，敛。引申为按照义。断割，即决断义。
(4)挚：搏击，击杀。
(5)攫（jué）：抓取。
(6)“虎豹”二句：《北堂书钞·武功部》四、《谋策》五：“虎豹不外其牙，而噬犬不见其齿。”外，北宋本原作“水”。《道藏》本作“外”。据正。噬（shì），咬。
(7)歙（xī）：收敛。
(8)玄明：深远而光明的境界。《北堂书钞·武功部》五、《兵势》十：“明与玄通，莫知其门。”
【译文】
影子不因为弯曲的东西而伸直，回声不因为清音而变浊，考察敌人所从来的方向，各自按照相应取胜的方法对待它。因此仗义而行动，推崇道理而行事，申明节制而加以决断，凭借各种条件才能取得成功。使敌人知道我所出发的地方，而不知道我所进入之地；知道我方的行动，而不知道我方的集结。开始行动的时候就像狐狸一样，敌人因此轻易进攻；合击就像兕虎那样凶猛，敌人因此而奔逃。飞鸟抓取食物，俯下脑袋；猛兽夺取食物，藏起利爪。虎豹不把它的利牙暴露在外，而狗噬咬食物也不见门齿。因此用兵的方法，把柔和显示给敌人，而用刚强来迎击他们；把弱小出示给对方，而用强大作为凭借；用收敛来对付它，而用扩张来接应；将要往西，而先表示向东；先要背离而后才会合，前面昏暗，而后面光明；像鬼神没有形迹，像水一样没有创痕。因此所指向的地方不是所要前往的地方，所见到的事物也不是所要图谋的。举止措施前进停止，没有人知道它的动向。像迅雷出击，不能够提前做好准备；所采用的方法不重复，所以百战百胜。上与光明相通，没有人知道它的门径，这就是最高的神明。
兵之所以强者，民也(1)；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取(2)；威仪并行(3)，是谓至强。夫人之所乐者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也(4)。
【注释】
(1)民也：《文子·上义》作“必死也”。
(2)合之以文，齐之以武，是谓必取：化自《孙子·行军》。
(3)仪：《文子·上义》作“义”。
(4)“然而”数句：化自《六韬·龙韬·励军》。卒，《意林》“卒”上有“士”字。《文子·上义》有“士”字，无“卒”字。
【译文】
军队之所以强大的原因，是因为有了百姓的支持；百姓之所以不怕牺牲，就是为了大义；而大义所以能够推行的原因，是威力所致。因此要用文德来聚合他们，要用军法来统一他们，这就是所说的必定能取得胜利；威严和道义一起得到推行，这就是所说的达到了最强大的要求。人们所喜欢的，是生存；而所憎恨的，是死亡。然而修筑起高高的城墙，挖起深深的护城河，利箭礌石像雨点，在广阔的原野上，手执利刃相拼搏，而士兵争着抢先交锋，他们不是轻视死亡而喜欢负伤，而是因为对他们赏罚有信而处罚严明的结果。
是故上视下如子，则下视上如父；上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海(1)；下视上如父，则必正天下；上亲下如弟(2)，则不难为之死；下事上如兄(3)，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌(4)。是故内脩其政，以积其德；外塞其丑，以服其威；察其劳佚，以知其饱饥(5)。故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦，俟饥寒(6)，故其死可得而尽也。
【注释】
(1)“是故上视下”六句：化自《孙子·地形》。
(2)亲：《文子·上义》作“视”。《太平御览》卷二百八十一《兵部》十二引此，亦作“视”。
(3)事：刘绩《补注》本作“视”。
(4)孙子：许慎注：名武，吴王阖闾之将军也。按，孙武，春秋齐国安乐（今山东广饶）人。著名军事家。《汉书·艺文志》“兵书略”有《吴孙子兵法》八十二篇。《史记》有《孙子列传》。
(5)其：《文子·上义》无“其”字。
(6)俟（sì）：王叔岷《淮南子斠证续补》：“俟”当为“供”，字之误也。“供”与“共”同。影宋本《御览》二八一引此正作“共饥寒”。
【译文】
因此国君看待臣下像儿子，那么臣下就会把国君看作父亲；国君把臣下看成弟弟，那么臣下就会把国君看成兄长。国君把臣下看成儿子，那么必定可以统治天下；臣下把国君看作父亲，那么必定可以使天下端正；国君亲近臣下如弟弟，那么臣下不会把死亡看成难事；臣下把国君看作兄长，那么臣下不难为国君而献身。因此凡是父子兄弟关系的强盗，不能够和他格斗，他们之间事先积累并施行了恩德。因此驷马不协调，造父也不能凭借它们到达远方；弓矢搭配不好，后羿也不一定能射中；君臣之间离心离德，那么兵家孙武也不能来迎敌。所以在内部修治政治，来积累他的恩德；外部堵塞丑恶的行为，以施行他的声威；考察人民的劳逸情况，来了解他们的温饱饥饿。因此交战的时候，百姓就会把死亡看作回归一样。因此将领必须和士卒同甘共苦，共同忍受饥寒的威胁，那么士卒就会尽力去为战斗而死了。
故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也(1)；险隘不乘，士陵必下(2)，所以齐劳佚也；军食熟然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴也；合战必立矢射之所及(3)，［所］以共安危也(4)。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜？
【注释】
(1)程：估量、衡量。《刘子》卷八《兵术》第四十作“均”。“暑不”至“同饥渴也”，亦载于《尉缭子·战威》、《六韬·龙韬·励军》等。
(2)士：《道藏》本作“上”。王叔岷《淮南子斠证》：“上”当为“丘”。“丘陵”与“险隘”相对为文。刘子《新论·兵术篇》正作“丘陵必下”。
(3)矢射：《意林》引作“矢石”。《吕览·贵直》同。
(4)以共：王念孙《读书杂志》：“以共安危”上，当有“所”字。《意林》引作“所以同安危也”，“以”上尚未脱“所”字。
【译文】
因此古代善于担任将领的人，必定亲自走在士卒的前面。暑天不张起车盖，冬天不披上皮裘，以便用来估量寒暑的变化；险要狭隘之处不乘车，丘陵地带必定下车，以便用来和士卒等同劳逸；全军的饭食熟了然后自己才敢吃饭，军队的水井畅通了然后才敢取水喝，以便同士卒同受饥渴；双方军队交锋时必定站在弓箭的射程之内，以便和士卒同安危。因此良将的用兵，常常用积累恩德的军队，打击聚积怨恨的敌国，用积累仁爱的队伍，打击积聚憎恨的敌军，还有什么原因不能取胜呢？
主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积(1)，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全(2)，死事之后必赏(3)，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼；弹琴瑟，声钟竽；敦六博(4)，投高壶(5)，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也(6)；德足慕，则威可立也。
【注释】
(1)二积：王念孙《读书杂志》：“二积”当作“二责”。二责，谓为主劳，为主死，故曰“主之所求于民者二”，“求”犹“责”也。《御览·兵部》十二引此，正作“责”。
(2)全：全备。
(3)“死事”句：许慎注：死事，以军事死，赏其后子孙。
(4)敦：投掷（zhì）。六博：古代的一种博戏，共十二棋，六黑六白，两人相搏，每人六棋，故名。
(5)投高壶：古人宴会时的游戏。设特制之壶，宾主以次投矢壶中，多者为胜，负者饮。见《礼记·投壶》。
(6)“是故”二句：出自《荀子·议兵》。
【译文】
国君对百姓有两个要求：要求百姓为他服劳役，要求百姓为他战斗牺牲。百姓对国君也有三种期盼：饥饿的时候能供给食物，疲劳的时候能得到休息，有功劳能授予赏赐。百姓已经报偿国君的二责，而国君失去他的三望，国家即使很大，人口即使很多，军队也要走上衰弱之路。如果能使辛苦的人一定能得到快乐，劳作的人一定能得到利益，有斩首杀敌立功的人必定赏赐，为国捐躯的人亲属必须受到奖赏，如果这四个方面已经取信于民了，国君即使高射云中的飞鸟，垂钓深渊之鱼；弹起琴瑟，欣赏钟竽之声；掷六博，投高壶，尽兴而乐，那么军队仍然强盛，号令仍然能行得通。因此国君足以使人景仰，那么臣下便可以被使用；德行足以使人敬慕，那么威望便可以树立了。
将者必有三隧、四义、五行、十守(1)。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵(2)，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪(3)。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也(4)，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货(5)，不淫于物，不于辩(6)，不推于方(7)，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈冥冥，孰知其情？发必中诠(8)，言必合数，动必顺时，解必中揍(9)；通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节，疾如弩，势如发矢(10)。一龙一蛇，动无常体(11)；莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不可攻。
【注释】
(1)隧：通“遂”，通达。
(2)负：依恃。
(3)决疑：指决断疑难。
(4)慕：取。
(5)贪：北宋本原作“食”。《道藏》本作“贪”。据正。
(6)（làn）：贪求。
(7)不推于方：《太平御览》卷二百七十三《兵部》四引作“不矜于明”。
(8)诠（quán）：《慧琳音义》卷八十一注引《淮南子》云：“所以陈治乱之体曰诠。”
(9)揍：通“腠（còu）”，腠理。
(10)“疾如”二句：化自《孙子·埶篇》。（ɡuō）弩，即张弩，把弓拉满。
(11)“一龙”二句：并载于《庄子·山木》、《吕览·必己》。蛇，北宋本原作“地”。《道藏》本作“蛇”。
【译文】
担任将领的人必须掌握三隧、四义、五行、十守。所说的三隧，指的是：上通晓天道，下熟习地形，中体察民情。所说的四义，指的是：便利国家不擅用兵权，为国君不顾自身危难，遇到困难不惧怕牺牲，处理疑难问题而不逃避招来的罪责。所说的五行，指的是：柔和而不能卷曲，刚强而不能够折断，仁惠而不可侵犯，守信而不能够被欺骗，勇敢而不可侵凌。所说的十守，指的是：神志清明而不能够使它混浊，智谋深远而不能被夺取，操行坚定而不能改变，智虑明察而不能蒙蔽，不贪得财货，不迷恋外物，不耍弄巧言，不抬高自己的名声，不能随便欢喜，也不能随意发怒。这就是说修养达到了深远玄渺的境地，谁能知道他的内情？行事必须符合治国的要求，言语必须符合规律，行动必须顺应天时，解说必须符合条理；通达动静的机变，明察开塞的节制，审辨举措的利害关系，就像合乎符节那样紧密，迅速如发射弓弩，气势如利箭离弦。忽如龙飞忽如蛇行，行动没有固定的常规；没有人见到他所投中的地方，没有人知道他的穷尽。进攻那么敌人便不能守住，防卫那么敌人不能攻下。
盖闻善用兵者(1)，必先脩诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜(2)。脩己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制？今使陶人化而为埴，则不能成盆盎(3)；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗(4)，未有死者也，鹯鹰至则为之解(5)，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇，奇正之相应(6)，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应(7)，故能全其胜；拙者处五死以贪(8)，故动而为人擒。
【注释】
(1)闻：北宋本原作“间”。《道藏》本作“闻”。据正。
(2)“先为”二句：载于《孙子·形篇》。
(3)“今使”二句：许慎注：陶人化为埴（zhí），陶人复变为埴土，不能化埴土也。按，埴，黏土。按，“今使”至“织文锦”，化自《吕览·不屈》。盎（ànɡ），盆类器物。
(4)爵：通“雀”，依人小鸟。
(5)鹯鹞（zhān yào）：鹰类猛禽。
(6)奇正：指作战的常法和变法。
(7)五杀：许慎注指为“五行”。
(8)五死：指五行相克。
【译文】
听说善于用兵的人，必定首先修治自身，然后才能要求他人；首先使自己立于不败之地，而后才去求得胜利。对于他人要修治自身；对于敌人要务求胜利。自身不能够修治，而想攻破他国动乱，就像用火来救火，用水来对付水一样，怎么能够制服呢？现在使陶人把陶器毁化为黏土，那么它不能再制成盆盎了；让工女把缣帛还原成丝，那么也不能再织成文锦了。因为相同的东西是不能互相再制作的，所以应该把相异视为奇变。两个雀儿相互争斗，不会有死亡发生，但是鹰鹯来到便自动解开，因为它们是不同的种类。因此清静是躁乱的奇变，治理是混乱的奇变，温饱是饥饿的奇变，安逸是劳苦的奇变，对于用兵奇正的相互对应变化，就像水火金木互相转化为主次一样。善于用兵的人，持守五杀来应付变化，因此能够保全他的胜利；笨拙的人处于五死而贪得，因此行动便被人擒住。
兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备也(1)。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也(2)。何谓隐之天？大寒甚暑(3)，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险阻(4)，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，巨旗(5)，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。
【注释】
(1)“出于”二句：化自《孙子·计篇》。《六韬·虎韬·临境》文义同。
(2)“隐之”二句：刘家立《淮南内篇集证》：此以天、地、人并举，下文方解释其义。羼入“隐之天者，无不制也”二句，殊为不伦。
(3)甚暑：指酷暑。
(4)阻：北宋本原作“怛”。《道藏》本作“阻”。据正。
(5)（jiǎn）：卷取。
【译文】
战争可贵的是计谋不为人预料，形迹的隐匿，出于敌人的意料之外，使之不能够加以防备。计谋被人识破那么就会走上穷途，形迹出现那么就会被制服。因此善于用兵的人，向上把形迹隐藏在天上，向下隐藏在地上，中间隐藏在人群之中。隐藏在天上，没有什么不能制服的。什么叫隐藏在天上？大寒酷暑，疾风暴雨，大雾昏暗，按照这种气候而对应变化。什么叫隐藏在地下？山陵高丘，林深险阻，可以潜伏而不见形迹。什么叫隐藏在人中间？在前面隐藏了它，望它又像在后头，在行阵之中奇异地出现，发动如雷霆，迅疾如风雨，卷起巨旗，停止鸣鼓，而出入不见形迹，没有人知道它的端倪。
故前后正齐，四方如绳，出入解赎(1)，不相越凌(2)，翼轻边利(3)，或前或后，离合聚散，不失行伍，此善脩行陈者也。明于奇正赅、阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、机祥(4)，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏(5)，见用水火(6)，出珍怪，鼓噪军(7)，所以营其耳也(8)。曳梢肆柴(9)，扬尘起堨(10)，所以营其目者，此善为诈祥者也(11)。钺牢重(12)，固植而难恐(13)，势利不能诱，死亡不能动，此善为充干者也(14)。剽疾轻悍(15)，勇敢轻敌，疾若灭没(16)，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥(17)，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴、冻暍、劳倦、怠乱、恐惧、窘步(18)，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车(19)，险则用骑，涉水多弓(20)，隘则用弩(21)，昼则多旌，夜则多火(22)，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。
【注释】
(1)解赎：刘绩《补注》本作“续”。即往来通达之义。
(2)越凌：越过。
(3)翼（yì）轻边利：许慎注：翼，军之翼，在边而利。按，翼、边指行军中的左右翼。军轻则行动便利。
(4)奇：北宋本原作“音”。《道藏》本作“奇”。据正。正：陈观楼《淮南子正误》：“正”字后人所加。“奇赅（ɡāi）”以下皆二字连读。上文“明于阴阳奇赅之数”，高注：“奇赅，阴阳奇秘之要。”是其证。望气：古代占卜，望云气附会人事，预言吉凶。候星：占验星象，以定吉凶。机祥：吉凶。机，通“”。
(5)蔚（wèi）伏：埋伏。
(6)见：疑衍。
(7)鼓噪（zào）：击鼓呼叫。
(8)营：惑乱。
(9)梢：木梢。肆：放肆。
(10)堨（ài）：尘埃。
(11) 祥：通“佯”。
(12)（duì）：装在矛戟柄端的铜套。钺（yuè）：古代用作砍杀的兵器，用青铜制成，形状似斧。
(13)固植：坚定的意志。植，通“志”。
(14)充：充满。干：坚强。
(15)剽（piāo）疾：勇敢敏捷。轻悍：轻生强悍。
(16)灭没：谓无影无声。
(17)烟：通“堙（yīn）”，堵塞。斥（chì）：充塞，充斥。
(18)窘（jiǒnɡ）步：因惶急而不得前行。
(19)易：平地。
(20) “涉水”句：许慎注：水中不可引弩，故以弓便。
(21)“隘则”句：许慎注：隘可以手弩以为距。按，弩，即用机械发射的弓。
(22)“昼则”二句：见于《孙子·军争》。
【译文】
因此阵列前后整齐，四方像绳墨一样平直，出入往来，不得互相超越，兵分左右两翼行动轻便，时前时后，分离聚合，不乱队形，这是善于安排布阵的做法。明了奇秘、阴阳、刑德、五行变化、望云气、验星象、占卜龟策、显示吉祥，这是善于利用天道的做法。制订计策，设置埋伏，用水火二法，做出奇异的举动，军中击鼓喧哗，这是用来惑乱敌人听觉的办法。拖起树枝干柴，扬起尘土，用来迷惑敌人的视觉，这是善于使用伪装的办法。意志像钺那样牢固厚重，决心坚定而难以使之恐惧，权势利益不能够引诱他，用死亡的威胁不能慑动他，这是善于教导人具有坚强意志的方法。勇猛敏捷轻生强悍，勇敢而轻视敌人，迅疾像一闪即逝，这是善于使用轻骑而出奇制胜的方法。考察地形，安下营寨，修筑工事，审视险要阻塞，驻扎选择山陵，安排好宿营的退路，这是善于使用地形的办法。根据敌人饥渴、寒热、劳倦、怠乱、恐惧、困窘的情况，精选士卒乘机进攻，连夜不停地攻击敌人，这是根据时势变化采用相应的措施的方法。平易之地用车攻，险阻之地用骑兵，渡水之地多用弓箭，狭隘之地多用强弩，白天多设旌旗，夜里多用篝火，昏暗的时候多用战鼓，这是善于使用军事设施的方法。这八个方面，缺一不可，但是这并不是战争最值得珍视的办法。
夫将者必独见独知(1)。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。［神］明者(2)，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜者(3)，攻不可守，虚实是也(4)。上下有隙，将吏不相得；所持不直，卒心积不服(5)，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者陷，所薄者移(6)，牢柔不相通(7)，而胜相奇者，虚实之谓也。
【注释】
(1)独见：指高超的眼光，卓越的见解。
(2)明者：刘绩《补注》本“明”上有“神”字。当脱。
(3)战不可胜者：刘绩《补注》本“者”字涂去。
(4)虚实：指强弱、劳逸、众寡、真伪等。
(5)“卒心”句：许慎注：积怨不服之也。
(6)薄：迫近。
(7)牢柔：即坚固、柔弱。刘典爵《淮南子兵略韵读》认为，“牢”本作“坚”。盖许注本避吴讳改。
【译文】
担任将领的人必须有独见之明独知之慧。独见指的是，看见别人见不到的；独知指的是，知道别人所不知道的。看见别人所见不到的，叫做明；知道别人所不知道的，叫做神。神明，就是首先取胜的意思。首先取胜，是说把守时不能够被攻破，战斗时不可被取胜，攻打敌人，使对方无法防守，虚实的道理就是这样。君臣有矛盾，将吏不能相互支持；将帅所持守的不是正道，士卒内心积聚不满，这就是所说的虚。国君英明将帅精良，君臣同心，意气共同激励，这就是所说的实。就像把水投到火中，所阻挡的被攻陷，所迫近的被赶走，坚固柔弱本不相通连，而胜利却能不同地出现，说的是虚实的问题。
故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。
夫实则斗，虚则走；盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万(1)，南与越战(2)，栖之会稽；北与齐战(3)，破之艾陵(4)；西遇晋公，擒之黄池(5)。此用民气之实也。其后骄溢纵欲，距谏喜谀(6)；悍遂过(7)，不可正喻；大臣怨怼(8)，百姓不附；越王选卒三千人，擒之干隧(9)，因制其虚也。夫气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实其民气，以待人之虚也；不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气(10)，兵之贵者也。
【注释】
(1)七：北宋本原作“士”。《道藏》本作“七”。据正。
(2)南与越战：事在前494年。《史记·吴太伯世家》亦载此事。
(3)北与齐战：事在前489年。亦载于《史记》。
(4)艾陵：春秋齐地名，在今山东莱芜境内。
(5)“西遇”二句：许慎注：（智）［晋］公，谓平侯也。擒晋，服晋。按，平侯，当为定侯。事在前501年。载《左传·哀公十三年》。《史记》亦载其事。黄池，即黄亭，在今河南封丘西南。
(6)“距谏”句：指重用佞臣太宰噽（pǐ），杀忠臣伍子胥。谀，北宋本原作“”。《道藏》本作“谀”。据正。
(7)（xiāo）：许慎注：勇急也。按，悍，骁勇凶悍。遂过：酿成过失。遂，成。
(8)怨怼（duì）：怨愤。
(9)干：北宋本原作“于”。当作“干”。《战国策·魏一》作“干遂”，《秦一》作“干隧”。干，通“邗”。干隧，在今江苏吴县。
(10)气：指军队的精神状态及斗志。
【译文】
所以善于打仗的人不在乎人少，善于把守的人不在乎地方小，胜利在于得到威力，失败在于失掉志气。
实则能进行战斗，虚就会逃跑；气盛就会强大，气衰就会败北。吴王夫差土地方圆两千里，披甲的士卒七十万，在南面与越人战斗，越王勾践被围困在会稽；在北面和齐国作战，在艾陵大败齐师；在西方和晋定侯会盟，在黄池擒住晋君。这是使用百姓的“实”。在这以后夫差骄傲滋长放纵情欲，拒绝劝谏喜欢奉承；骁勇凶悍不能改过，不听劝谕；大臣怨愤，百姓不能归附；于是越王勾践精选士卒三千人，在干隧擒住吴王，这是凭借情势制服了吴王的虚。气是有虚实的，就像光明必定有昏暗一样。因此胜利的战争不是经常处于实的情况，失败的战争也不是经常处于虚的情况。善于作战的将领能够使他的民气充实，而等待敌人的民气空虚；不善战的将领使他的民气空虚，而用来等待敌人的民气充实。因此虚实二气，是兵家所珍视的。
凡国有难(1)，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军耳，今国有难，愿请子将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜，斋宿三日(2)，之太庙(3)，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧持头，授将军其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治也，军不可从中御也，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请，愿君亦以垂一言之命于臣也(4)。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。”乃爪鬋(5)，设明衣也(6)，凿凶门而出(7)。乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜(8)。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。进不求名，退不避罪，唯民是保。利合于主，国之实也(9)，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛(10)，是故兵未交接，而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调；决于封外，卒论断于军中(11)。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后治。”乃缟素辟舍(12)，请罪于君。君曰：“赦之！”退齐服(13)。大胜三年反舍(14)，中胜二年，下胜期年。
兵之所加者，必无道之国也，故能战胜而不报，取地而不反，民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。
【注释】
(1)“凡国有难”之后两段：化自《六韬·龙韬·立将》。
(2)宿：于大成《兵略校释》：《北堂书钞》百二十、《御览》三百四十、又六百八十引无“宿”字。
(3)太庙：天子的社庙。
(4)“愿君”句：于大成《兵略校释》：《六韬》作“愿君亦垂一言之命于臣”。垂，下。
(5)爪鬋（jiǎn）：许慎注：鬋爪，送终大礼，去手足爪。按，鬋，断。
(6)明衣：丧衣。
(7)凶门：许慎注：凶门，北出门也。将军之出，以丧礼处之，以其必死也。
(8)累若：忧虑的样子。
(9)实：王念孙《读书杂志》：“实”当为“宝”，字之误也。《孙子·地形篇》：“唯民是保，而利合于主，国之宝也。”此即《淮南》所本。
(10)驰骛（wù）：奔走。骛，驰。
(11) “卒论断”句：许慎注：言有罪而诛。按，论断，定罪。
(12)缟（ɡǎo）素：白色丧服。辟舍：避开正房，寝于他处，以示不敢宁居。
(13)齐：通“斋”，斋戒。
(14)“大胜”句：许慎注：大胜敌者，还三年，乃反故舍也。
【译文】
大凡国家发生战祸，国君在宫中召见将军，命令他说：“国家的命运在将军手上，现在国家有了危难，希望你带领军队去应敌。”将军接受了命令，于是下令祝史太卜，斋戒三天，来到太庙，钻刻灵龟，卜定吉日，并且接受国君授予的战鼓军旗。国君进入太庙之门，面向西站立。将军进入庙门，快步走到堂下，面向北站立。国君亲自拿着黄钺执掌钺首，把柄交给将军，说：“从这以上一直到天上，将军控制它。”又拿起斧持着斧头，把斧柄交给将军，说：“从这以下一直到深渊，将军控制它。”将军已经接受了斧钺，回答说：“国家不能够从外部来治理，军队不可以由宫廷来统领，二心不能够侍奉国君，心里疑惑不能够应对敌人。我既然已经在前面接受了命令，旗鼓斧钺的威力，臣不请求归还，希望国君也要为此下一道命令。君王如果不允许，我不敢为将。君王如果允许，我便告辞而出征。”于是便依丧礼剪去手足指甲，安排好了丧衣，凿开北门而离开，以示必死之决心。乘着将军之车，载着旌旗斧钺，忧愁不堪。但他们面临敌人决战的时候，则奋不顾身，一心报效国君。因此作战起来上面没有天，下面没有地，前面就像没有敌人，后面也没有帝王。前进不是为了求名，后退不害怕获罪，一心一意只求保护百姓。利益符合国君的要求，这是国家最宝贵的，这是上等将领的治军之道。像这样，那么聪明的人便为他谋划，勇敢的人去为他战斗，豪气上达青云，迅疾如骏马奔驰，因此双方军队没有交接，而敌人便恐惧了。如果战斗胜利敌人溃逃，战事完毕论功行赏，军吏升官，增加爵禄，划分土地而封赏升官；在境外作出决定，在军中对有罪的人判处罪刑。返回国后，降下军旗而送还斧钺，对国君报告完毕，说：“将军回师后没有治军之责。”于是便穿上白色的丧服辟舍居住，并向国君请罪。国君说：“免罪！”退下后穿上斋戒的服装。获得大胜的主将三年后返回故舍，获得中等胜利的将领两年后返回故舍，获得下等胜利的将领一年后返回故舍。
战争所施加的地方，必定是无道的国家，所以能够战胜而不报告，夺取土地而不归还，百姓不发生大的疾病，将军也不会战死，五谷昌盛，风雨按时来临，在外战胜敌国，对内造福人民，因此功名必定成功而对后世没有任何危害。
