第二卷 俶真训
【题解】
高诱注：俶，始也。真，实也，说道之实，始于无有，化育于有。
本训是《淮南子》的宇宙起源论。文中把从天地开辟到万物形成，由近及远分成三个阶段。又把现实世界从“无”到“有”四个发展阶段做了横的剖析。这是对《庄子·齐物论》宇宙观的进一步深化。这种宇宙发展论虽不符合科学实际，但是它把宇宙的发展归结为物质世界的发展变化，这就从上帝造物说的传统观念中解放了出来。
文中把上古历史分为至德之世、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰五个阶段。指出随着社会发展，纯朴消失，争斗不休，道德沦丧，失去人性的根本。其中虽有崇古非今的倾向，但也包含了肯定平等、公正、互助等积极思想。只有“内修道术”，而不“外饰仁义”，“返性于初，而游心于虚”，“遗物反己”，才能返回到“俶真”状态。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“乃高注本也。”
有始者(1)，有未始有有始者(2)，有未始有夫未始有有始者(3)。有有者(4)，有无者(5)，有未始有有无者(6)，［有未始有夫未始有有无者(7)。］
【注释】
(1)有始者：高诱注指天地开辟之始也。
(2)“有未始有”句：高诱注：言万物萌兆，未始有始者，始成形也。
(3)“有未始有夫”句：高诱注：言天地合气，寂寞萧条，未始有也。夫未始有始，仿佛也。按，未始，未曾。
(4)有有者：高诱注：言万物始有形兆也。按，后“有”字，指现实存在的万物。
(5)有无者：高诱注：言天地浩大，言无可名也。按，“无”指物体以外的广大宇宙空间。
(6)有未始有有无者：高诱注：言道微妙，苞裹天地。“未始有有无者”，在“有无者”之前。
(7)［“有未始有夫”］句：此句北宋本脱。据《道藏》本补。按，以上化自《庄子·齐物论》。
【译文】
有天地开辟的时候，有未曾有开始的时候，有未曾有未曾有开始的时候。有现实存在的宇宙万物，有物体以外的广大宇宙空间，远的是未曾有的广大宇宙空间，再远的是未曾有的未曾有的广大宇宙空间。
所谓有始者：繁愤未发(1)，萌兆牙蘖(2)，未有形埒垠堮(3)，无无蠕蠕(4)，将欲生兴而未成物类。
有未始有有始者：天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间(5)，被德含和(6)，缤纷茏苁(7)，欲与物接而未成兆朕(8)。
有未始有夫未始（者）有有始者(9)：天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿(10)，无有仿佛气遂(11)，而大通冥冥者也(12)。
【注释】
(1)繁愤：积聚散发的样子。
(2)萌兆：开始。牙蘖（niè）：树木的嫩芽。牙，通“芽”。
(3)形埒（liè）：北宋本原作“呼”。“呼”字形讹。当正。形，形朕。埒，畛域，际涯。垠堮（è）：界限。王念孙《读书杂志》云：疑“垠堮”是“形埒”之注，而误入正文。
(4)无无：李哲明《淮南训义疏补》：按“无无”义不可晓，疑当作“冯冯”。《天文训》：“冯冯翼翼。”注：“无形之貌。”蠕蠕（rú）：昆虫爬行的样子。
(5)优游：悠闲自得。竞：追逐。畅：通达。
(6)和：和合之气。
(7)缤纷：混杂。茏苁（lónɡ cōnɡ）：聚集。
(8)兆朕（zhèn）：与“形埒”义同，指际涯。
(9)未始者：《道藏》本无“者”字。疑衍。
(10)萧条：寂寥冷落的样子。霄雿（xiāo diào）：虚无寂寞。
(11) 遂：成。
(12)大通：畅通。冥冥：昏暗的样子。北宋本原作“冝冝”。《道藏》本作“冥冥”。据正。
【译文】
所说的有开始的时候：是指万物积聚而未散发，萌芽初生，没有形成界限，蠢蠢欲动，万物将要兴起而没有产生物类的时候。
有未曾有开始的时候：上天之气开始下降，大地之气开始上升，阴气和阳气互相交合，相互悠闲地追逐融通在宇宙之间，覆盖着德泽、含怀着和气，混杂聚集，想和万物交接而不见形迹。
有未曾有未曾有开始的时候：上天含有的中和之气没有下降，大地含有的和气没有上扬，虚无冷清，荒远幽深，没有像要成气，而畅通在昏暗的宇宙之间的样子。
有有者：言万物掺落(1)，根茎枝叶，青葱苓茏(2)，雚蔰炫煌(3)，蠉飞蠕动(4)，蚑行哙息(5)，可切循把握而有数量(6)。
有无者：视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也(7)，望之不可极也，储与扈冶(8)，浩浩瀚瀚(9)，不可隐仪揆度而通光耀者(10)。
有未始有有无者：包裹天地，陶冶万物(11)，大通混冥(12)，深闳广大(13)，不可为外；析毫剖芒(14)，不可为内；无环堵之宇，而生有、无之根。
有未始有夫未始有有无者：天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静(15)，寂然清澄，莫见其形。若光耀之问于无有(16)，退而自失也(17)。曰：予能有无(18)，而未能无无也(19)。及其为无无，至妙何从及此哉？
【注释】
(1)掺（chān）落：参差错落，杂乱。
(2)青葱：青翠茂盛的样子。苓茏：茂盛。
(3)雚蔰（ɡuàn hù）：草木繁荣茂盛。高诱注：雚读曰唯也。按，“雚”字形误，当作“蓶（wéi）”。炫煌：光彩鲜艳的样子。
(4)蠉（xuān）：虫类盘旋行走或飞行。蠕（rú）：虫类缓慢行动。
(5)蚑（qí）：虫类行走。哙（huì）：通“喙”，指鸟兽虫鱼的嘴。黄锡禧本作“喙”。
(6)切循：抚摸。循，通“揗”，抚摸。
(7)扪：摸。
(8)储与扈冶：广大。
(9)浩浩瀚瀚：广大无边的样子。
(10)隐仪：仪度。揆（kuí）度：度量、考察。光耀：指无形。
(11) 陶冶：化育，造成。
(12)混冥：大冥，喻道。混，大。
(13)深闳（hónɡ）：精深而广大。闳，通“宏”。
(14)剖：判，分离。
(15)汪然：池水平静的样子。
(16)光耀之问于无有：事见《庄子·知北游》。问，北宋本原作“间”。陈昌齐《淮南子正误》云：“间”当作“问”。据正。
(17)自失：隐藏不见。
(18)有无：指有形而不可把握的“光”。
(19)无无：指什么也不存在。
【译文】
天地产生了现实存在的万物有：指的是万物参差错落，根茎枝叶，青翠茂盛，色彩鲜明，飞行的昆虫和蠕动的爬虫，用脚行走的和用嘴呼吸的，可以用手抚摸把握而能计算数量。
有物体以外的广大宇宙空间“无”：走近它看不见形体，倾听它没有声音，抚摸它得不到，远望它没有尽头，广漠深远，无边无际，不能够度量考察而通往无形。
远的是未曾有的广大宇宙空间：包裹了整个天地，化育生成了万物，并且和大道相通，精深而广大，不能够确定外部边界；解剖分开毫芒，也无法分清内部边际；没有一点极小的界域，但这是能产生有、无的根本。
再远的就是未曾有的未曾有的广大宇宙空间：天地还没有分开，阴阳还没有分离，四季还没有分明，万物还没有产生，平静如池水，寂静清澈，没有办法见到它的形体。就像光耀询问无有一样，退下后便自然消失了。光耀说，我能达到有“无”的境界，却不能达到“无无”的境界。等到达到无无的境界，至妙又怎么能够到达这种境界呢？
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善吾死也(1)。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣(2)。物岂可谓无大扬攉乎(3)？一范人之形而犹喜(4)，若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新(5)，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天(6)，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也(7)。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病也(8)，七日化为虎。其兄掩户而入觇之(9)，则虎搏而杀之。是故文章成兽(10)，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰(11)，各乐其成形，狡猾钝惽(12)，是非无端，孰知其所萌？
【注释】
(1)“夫大块”六句：见于《庄子·大宗师》。大块，指大自然。劳我，使我劳苦。逸我，使我安逸。休我，使我安息。善，认为善。
(2)“夫藏舟”八句：化自《庄子·大宗师》。壑（hè），沟。趋，快走。遁，亡失。
(3)扬攉（què）：陶方琦《淮南许注异同诂》、《补遗》云：“扬搉，粗略也。”按，有约略、大概义。攉，通“搉”。据《庄子·徐无鬼》郭象注，有显扬妙理而确实论之义。
(4)范：模子。引申为效法。
(5)弊：破旧。
(6)梦为鸟而飞于天：化自《庄子·大宗师》。
(7)“方其梦也”五句：化自《庄子·齐物论》。大觉，大梦醒觉。
(8)公牛哀：人名。有鲁人、韩人、江淮之间公牛氏三说。转病：高诱注：易病也。按，古代有借尸还魂之说，与此类似。
(9)掩：打开。觇（chān）：察看、侦察。
(10)文章：指外表的皮毛。
(11) 代谢：更替。舛（chuǎn）驰：背道而驰。舛，相背。
(12)狡猾：诡诈。钝惽（hūn）：昏昧，不明事理。
【译文】
大自然用形体负载我，用生存来使我劳苦，用年老使我安逸，用死亡使我安息。那种把我生存当作好事的，便是把我死看作好事的原因。把船隐藏在山谷中，把大山藏在深泽中，人们认为它是牢固的了。即使这样，深夜时大力士背着它很快逃走了，而睡觉的人并不知道，可见事物还是能够亡失的。假如把天下藏在天下里面，那么便没有办法使它的形体亡失。万物的变化难道可以说不是充满妙理的吗？人类一旦只获得了人的形体就欢喜，其实像人这样的形状，是千变万化而没有穷尽的。陈旧的去了而新的又出现了，那样的是值得快乐的，那么值得快乐的事难道还可以计算出来吗？比如就像梦中变成鸟而飞到天上，又在梦中变成鱼而沉没到深渊之中。当他正在梦中的时候，不知道他正在做梦，睡觉醒了之后才知道这是一场梦。现在一定要有大觉大悟的人，然后才能够知道这些都是人生的一场大梦。当初我没有生下来的时候，怎么能知道人生的快乐呢？现在我没有死，又怎么能知道死亡不快乐呢？从前公牛哀患了一种转症的病，七天变成了一只老虎。他的兄长推门进去探视他，这只虎扑上来便把兄长吃了。因此人的外部形体变成了兽类，人的四肢变成了虎的爪牙，人的心志变成了虎的心志，精神和形体都发生了变化。当他是虎形的时候，不知他曾经有过人形；当他是人形的时候，也不曾想到自己将要变成虎形。二者互相更替发生不同变化，各自乐意所化的人形、虎形，变化多端昏昧不明，是非没有端绪，谁能知道它们是怎么产生的？
夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水(1)；冰故移易于前后(2)，若周员而趋(3)，孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐者(4)，形苑而神壮(5)；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也(6)，剥之若槁(7)；狡狗之死也(8)，割之犹濡(9)。是故伤死者其鬼娆(10)，时既者其神漠(11)，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心杖性(12)，依神相扶(13)，而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧(14)。
【注释】
(1)泮：消散。北宋本原作“洋”。《道藏》本作“泮”。据正。
(2)故：《道藏》本、刘绩《补注》本作“水”。当是。
(3)趋：归附。
(4)虐：祸害，残害。
(5)苑：枯病。壮：壮健。
(6)罢：通“疲”，气衰力竭。
(7)槁：枯木。
(8)狡：少壮。
(9)濡（rú）：濡湿，气力未尽。
(10)伤：《广韵》漾韵：“或作殇。”据《说文》，年十九至十六死为长殇，十五至十二死为中殇，十一至八岁死为下殇。娆（rǎo）：指作祟害人。
(11) 时既：时尽。指年老寿终。漠：定。
(12)杖：凭倚。
(13)依神相扶：郑良树《淮南子斠理》云：疑当作“形神相扶”。
(14)“是故”二句：见于《庄子·大宗师》、《刻意》及《文子·道原》。
【译文】
水到了冬天往往就要凝结成冰，冰冻到了春天就会消融为水；冰、水前后的不同变化，就像圆周一样循环往复，谁有空闲知道它们的苦乐事情呢？因此形体被严寒酷暑、干燥潮湿的灾祸伤害时，形体枯竭而精神健壮；精神被喜怒、忧虑的患祸伤害时，精神竭尽而形体尚有余力。所以那些气衰力竭的老马死后，宰剥它就像朽木一样；少壮的狗死后，宰割时还存在血气。因此早年夭亡的人的鬼魂能危害人，寿终正寝的人的灵魂是安定的，这些现象都说明形体和精神没有一起消亡。有道德的人支配自己的心性，使形体和精神互相依存，而共同始终。因此他睡觉时不做梦，醒来时也没有忧虑。
古之人有处混冥之中(1)，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气(2)，莫不弥靡而不能为害(3)。当此之时，万民倡狂(4)，不知东西；含哺而游(5)，鼓腹而熙(6)；交被天和(7)，食于地德(8)；不以曲故是非相尤(9)，茫茫沈沈(10)，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性(11)；镇抚而有之(12)，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施，而天下宾服。其道可以大美兴(13)，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余(14)。
【注释】
(1)混冥之中：指上古之世。
(2)搀（chān）抢：指彗星。又指妖星。衡杓（biāo）：北斗七星，第五为衡，第七为杓。王念孙《读书杂志》王引之曰：“衡”当为“冲”，形似而误。冲、杓皆妖气。
(3)弥靡：远逃。弥，远。靡，逃散。
(4)倡狂：自由放任。
(5)哺（bǔ）：口中咀嚼食物。
(6)熙：通“娭”，玩乐，嬉戏。
(7)交：俱，全部。天和：天然平和之气。
(8)地德：古时认为土地产百物，人赖以生存，有德于人，故称地德。《天文训》：凉风至则报地德。
(9)曲故：曲巧，诈伪。尤：指责。
(10)茫茫沈沈：盛大无边。王念孙《读书杂志》：“沈”皆当为“沆（hànɡ）”，茫茫沆沆，叠韵也。《说文》“沆”字注云：“莽沆，大水。”
(11)淫：过分，无节制。
(12)镇抚：镇守而安抚。
(13)大美：出于《庄子·知北游》：“天地有大美而不言。”指天地覆载万物之美。兴：兴育。
(14)“是故”二句：出自《庄子·庚桑楚》，亦见《泰族训》、《文子·精诚》。
【译文】
古代的人处在混沌愚昧的环境之中，精神气志不流荡在外面，万物恬淡而安静，彗星侵凌北斗之气，没有不全部逃散而不能造成危害的。当这个时候，万民恣情放任，分不清东南西北；嚼着食物而游玩，拍着肚子而嬉戏；覆盖着上天的平和之气，享用大地赐予的五谷；不因为巧诈和是非互相指责，真是一片太平景象啊，这就是大治。这个时候为政的君主，执使左右的人，而不使他们的性情过分放纵；镇守安抚四方而占有他们，不使他们的德性受到改变。因此仁义之道虽没有布达，而万物却能蓬勃生长；赏赐、刑罚没有施行，而天下的人民纷纷归附。他的治道可以使天地万物享受抚育之美德，而这些功德是难以全部计算的。因此每天计算好像是不够的，但是以一年来计算它却是有余的。
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术(1)。古之真人(2)，立于天地之本，中至优游(3)，抱德炀和(4)，而万物杂累焉(5)，孰肯解构人间之事、以物烦其性命乎(6)？
【注释】
(1)“夫鱼”二句：化自《庄子·大宗师》。
(2)真人：存养本性的得道之人。
(3)中至：中和。优游：自由自在。
(4)炀（yánɡ）：烘烤。此指熏陶。按，本句出于《庄子·徐无鬼》。
(5)杂累：积累。
(6)解：离间。构：交构。烦：受辱。
【译文】
鱼儿在江湖中遨游会互相忘记，人在道术上得志会互相忘却。古代的真人，立在天地的根本之处，秉受中和之气而自由自在，怀抱圣德、和气熏陶，而万物得以成熟，谁又肯参与人世间的乱事、因为外物而使自己的天性受辱呢？
夫道有经纪条贯(1)，得一之道(2)，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也(3)；据难履危(4)，利害陈于前(5)，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方(6)，镜太清者视大明(7)，立太平者处大堂(8)；能游冥冥者(9)，与日月同光。是故以道为竿，以德为纶(10)，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
【注释】
(1)经纪：纲常，法度。
(2)一：道之根本。
(3)“夫大寒”三句：出自《庄子·让王》、《吕览·慎人》及《论语·子罕》。
(4)履（lǚ）：践踏。
(5)陈：排列。
(6)大员：指天。大方：指地。
(7)太清：指天空。《文子·微明》：“镜大清者视大明。”
(8)太平：指天下大治。大堂：指明堂。
(9)冥冥：指昏暗。
(10)纶：钓鱼的网绳。
【译文】
道是有法度条理的，得到一这个道的根本，千枝万叶便可以连通起来。因此尊贵的人用它来行使指令，低下的人用它来忘记卑贱，贫困的人用它来钟爱事业，困惑的人也有处理危险的办法。严寒到来，霜雪降落，然后才知道松柏枝叶繁茂；面临困境、踏着危险，利害摆到面前，这时才知道圣人不会抛开道德。因此能够掌握天道的人能主掌大地，以太空作镜子的人能看得特别深远，创立天下大治的人能立于明堂之上；能够在昏暗的地方遨游的得道者，才能和日月同放光明。因此用道作为钓竿，用德作为钓绳，用礼乐作为钓钩，以仁义作为钓饵，把它投到大江之中，漂浮到大海之上，万物纷纭复杂，又有谁不归它所有呢？
夫依于跂跃之术(1)，提挈人间之际(2)，撢掞挺挏世之风俗(3)，以摸苏牵连物之微妙(4)，犹得肆其志(5)，充其欲。何况怀瑰玮之道(6)，忘肝胆，遗耳目(7)，独浮游无方之外(8)，不与物相弊(9)，中徙倚无形之域(10)，而和以天地者乎？若然者，偃其聪明(11)，而抱其太素(12)；以利害为尘垢(13)，以死生为昼夜(14)。是故目观玉辂琬象之状(15)，耳听《白雪》、《清角》之声(16)，不能以乱其神；登千仞之溪，临猿眩之岸(17)，不足以滑其和(18)。譬若钟山之玉(19)，炊以炉炭(20)，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也(21)。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛(22)，无所概于志也(23)。
【注释】
(1)（jiā）：通“挟”，怀着。刘绩《补注》本作“挟”。跂（qǐ）跃之术：指不正之道。跂，不正。跃，跳。
(2)提挈（qiè）：扶持。
(3)撢（tàn）：探寻、探求。掞（yǎn）：锐利。挺挏：求利。
(4)摸苏：摸索、探取。苏，取。牵连：牵涉，关联。微妙：细小。
(5)肆：尽、极。
(6)瑰玮（ɡuī wěi）：宏伟。
(7)“忘肝胆”二句：见于《庄子·大宗师》、《达生》。
(8)浮游：漫游。无方：没有极限。
(9)弊（bì shā）：混杂。
(10)徙（xǐ）倚：倚靠。
(11) 偃：熄灭。
(12)太素：指自然之朴。
(13)尘垢：喻轻微。
(14)昼：北宋本原作“尽”。《道藏》本作“昼”。据正。
(15)玉辂（lù）：带玉饰的帝王专用车。琬（wǎn）：没有棱角的圭。
(16)《白雪》：古代著名琴乐曲，传为师旷所奏。《清角》：传说中黄帝时代的乐曲。《韩非子·十过》中载：昔者黄帝合鬼神于泰山之上……作为《清角》。
(17)猿眩：使猿猴目眩。
(18)滑：滑乱。和：天和。
(19)钟山：指昆仑山。
(20) 炊：燃烧。《太平御览》卷三十八《地部》三引此作“灼”。《吕览·重己》高注引作“燔以炉炭”。
(21) 则至德：郑良树《淮南子斠理》云：“则至德”疑当作“则德”。德、得古通，妄增“至”字。《艺文类聚》八十三引作：“得天地之精也。”
(22)骭（ɡàn）：小腿。
(23)概：古代用来刮平的器具。引申为刮平。志：北宋本原作“忠”。《道藏》本作“志”。据正。
【译文】
那些怀着不正当的手段，参与人世间的关系，从社会风气中上下求得利益，来探求事物微小变化的人，尚且能够尽其心志，满足他们的欲望。何况那些怀有宏伟志向，忘记了自己的肝胆，遗忘了自己的耳目，独自漫游在没有边际的地方，不和外物相混杂，内心只倚靠在无形的境地，而和天地相融合的人呢？像这样的人，熄灭他们的智巧，而怀抱着自然之朴；把个人的利害当作尘土，把死生看作白天、黑夜一样。因此眼睛看到玉辂、琬圭和象牙的形状，耳朵听到美妙的《白雪》、《清角》的音乐，也不能够惑乱他的精神；登临千仞深的溪谷，面对着使猿猴头晕的山崖，也不能够扰乱他的和气。就像昆仑山的宝玉，用炉炭加以燃烧，三天三夜也不会改变颜色，那是得到天地的精华所形成的。因此用生存不能够驱使他，利欲又怎么能打动他呢？用死亡都不能够禁止他，祸害又怎么能够使他恐惧呢？明确了死生的分别，通达了利害的变化，即使拿天下这样大的东西，来更换小腿上的一根汗毛，也不会动摇自己的志向。
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也(1)；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑(2)，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗(3)，休于天钧而不伪(4)，孟门、终隆之山不能禁(5)，唯体道能不败。湍濑、旋渊、吕梁之深不能留也(6)，大行、石涧、飞狐、句望之险不能难也(7)。是故身处江海之上，而神游魏阙之下(8)。非得一原，孰能至于此哉(9)？
【注释】
(1)条风：春天的东北风。丽：通“历”，迅速经过。
(2)黑：北宋本原作“里”。《道藏》本作“黑”。据正。
(3)玄冥：昏暗。又指北方之神统治之地。《礼记·月令》中记载：孟冬之月，其神玄冥。
(4)天钧：北极之地。亦指万物自然之变化。伪：通“（huǐ）”，毁坏。刘绩《补注》本作“”。《集韵》纸韵：，败也。
(5)孟门：山名，太行山险隘之地。在今陕西宜川东北、山西吉县西，绵延黄河两岸。终隆：即终南山。在陕西西安南。
(6)湍濑（lài）：急流。旋渊：深潭。吕梁：古水名，在江苏铜山东南。
(7)大（tài）行：指太行山，绵延山西、河北、河南三省。大，《集韵》过韵：“太也。”石涧：深谷名。飞狐：要隘名。在今河北涞源北、蔚县南。两岸峭立，一线微通，迤逦百余里。句（ɡōu）望：又名句注山。在今山西代县西。因山势勾转、水势流注而得名。
(8)魏阙：王宫之门阙。又高诱注：一曰心下巨阙，神内守也。按，“是故”二句，见于《庄子·让王》、《吕览·审为》。
(9)孰：北宋本原作“执”。《道藏》本作“孰”。据正。
【译文】
富贵、贫贱对于自己，就像春天的东北风一样迅速吹过；诋毁、赞誉对于自己，就像蚊虻从自己耳边飞过。持守着洁白之行而不会变黑，品行纯洁高尚而不会混杂，处在黑暗的地方不感到昏暗，停留在北极而不会毁坏，孟门、终南这样的险塞不能禁止，只有掌握了道的人才能立于不败之地。急流、深潭、吕梁的旋流，不能使他滞留，太行、石涧、飞狐、句望这样险隘，不能使他为难。因此自己虽然处于偏远的江海之上，而精神却能在京城的魏阙遨游。如果不是得到了道的根本，谁能达到这样的境界呢？
是故与至人居(1)，使家忘贫，使王公简其贵富而乐卑贱(2)，勇者衰其气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归(3)，故不言而能饮人以和(4)。是故至道无为，一龙一蛇(5)；盈缩卷舒，与时变化；外从其风，内守其性；耳目不耀，思虑不营(6)。其所居神者，臺简以游太清(7)；引楯万物(8)，群美萌生。是故事其神者神去之(9)，休其神者神居之(10)。道出一原，通九门(11)，散六衢(12)，设于无垓坫之宇(13)；寂寞以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
【注释】
(1)至人：道德修养达到最高境界的人。
(2)简：轻视。
(3)“坐而”三句：化自《庄子·德充符》。
(4)饮（yìn）：给人喝。
(5)“一龙一蛇”句：喻像龙化蛇解一样变化。出自《庄子·山木》。
(6)营：迷惑。
(7)臺（wò）简：掌握大道。臺，当作（wò）。《说文》：握，搤（è）持也。，古文“握”。按，即执持义。简，大。
(8)引楯：拔擢。楯，通“揗”，抚循。
(9)事：治理。
(10)休：休止。
(11) 九门：九天之门。
(12)六衢（qú）：指六合之内。一说六通之衢。衢，四通八达之路。
(13)设：施予。垓坫（ɡāi diàn）：边际。
【译文】
因此和道德修养达到最高境界的人生活在一起，会使家居的人忘掉贫困，使王公贵族轻视富贵而乐意卑贱，使有勇力的人衰减他的血气，使贪婪的人消除他的欲望。安坐不去教训别人，站立着也不发议论，空手去学习的人满载而归，所以他虽然不说话，却能让人享受到平和之气。因此最高的道是不违背自然规律行事，就像龙化蛇解一样；伸缩、卷舒，和节令一起变化；在外部能随从风气而变，内部能持守自己的天性；耳目虽不显明，而思虑却不会迷惑。他平居静漠的时候，精神执持大道而游于太空；引导抚循万物，各种美好的事物萌发生长。因此扰乱精神的人精神就离开他，使其精神休息的人精神就可以停留下来。大道从一本原产生，向上通达九天之门，向下布散在六合之内，施放在没有边际的宇宙；静漠而空虚，对于外物不强求改变它，外物对于自己已经有所变化。因此行事顺从道的规律，不是道所强求的，而是道所施予的。
夫天之所覆，地之所载，六合所包(1)，阴阳所呴(2)，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也(3)。是故槐榆与橘柚，合而为兄弟；有苗与三危(4)，通为一家。夫目视鸿鹄之飞(5)，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间(6)。一身之中，神之分离剖判；六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也(7)。百家异说(8)，各有所出。若夫墨、扬、申、商之于治道(9)，犹盖之无一橑(10)，而轮之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。
【注释】
(1)六合：上下四方。
(2)呴（xǔ）：张口出气。引申有长养义。
(3)父母：喻天地。阅：汇总。和：和气。
(4)有苗：舜时生活在今洞庭湖一带的民族。亦称三苗。三危：西方山名。在今甘肃敦煌一带。《史记·五帝本纪》张守节正义引《括地志》：三危山有三峰，故曰三危。在沙州敦煌东南三十里。
(5)鸿鹄（hónɡ hú）：天鹅。
(6)雁门：在山西代县西北。古以两山对峙，雁度其间而得名。
(7)“是故”四句：出自《庄子·德充符》。肝胆，喻近。胡越，喻远。圈，范围。
(8)百家异说：指先秦诸子学说。
(9)墨：墨翟。春秋、战国之际思想家。《汉书·艺文志》有《墨子》七十一篇。扬：《道藏》本作“杨”。杨、扬古通用。杨朱，战国初期道家人物。申：申不害。战国中期法家人物。《汉志》有《申子》六篇。商：商鞅。战国法家，卫国人，曾仕秦为相。《汉志》有《商君》二十九篇。
(10)橑（liáo）：屋椽。此指伞盖的骨架。北宋本原作“撩”。《道藏》本作“橑（liáo）”。据正。
【译文】
上天所覆盖的，大地所运载的，六合所包含的，阴阳所长养的，雨露所滋润的，道德所扶持的，这些都产生在一个天地之内，而汇聚在一个和气之中。因此槐树和榆树，橘树与柚树，总合起来看是同种异物的兄弟；有苗和三危，联系起来看是一个家族。眼睛看到天鹅的飞翔，耳朵听到琴瑟之声，而精神活动却远在雁门关之间。在一人之身中，精神能够游移分离；精神活动在六合之内，一次远举就能达到成千上万里。因此从事物的不同方面去观察，同处于体内极近的肝胆，就像胡越那样遥远；从它们相同的方面去观察，万事万物都在一个范围内活动。诸子百家的学说，各自都有产生的背景。至于像墨子、杨朱、申不害、商鞅的学说对于治政，就像伞盖缺少一个伞弓子，车轮少一根车辐条。有它可以充个数，没有它对于治世也并无妨害。自己认为对于治政是独自专有的，这是不能通达天地之情的表现。
今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者(1)，其中地而凝滞(2)，亦有以象于物者矣。其形虽有所小周哉(3)，然未可以保于周室之九鼎也(4)，有况比于规形者乎(5)？其与道相去亦远矣。今夫万物之疏跃枝举(6)，百事之茎叶条(7)，皆本于一根而条循千万也。若此，则有所受之也(8)，而非所授者(9)。所受者，无授也，而无不受也。无不受也者(10)，譬若周云之茏苁(11)，辽巢彭而为雨(12)，沉溺万物，而不与为湿焉。
【注释】
(1)播：撒。
(2)中（zhònɡ）：得。
(3)周：周合。《四库全书》本作“用”。
(4)保：通“宝”，宝贵。九鼎：古代象征国家的传国之宝。《史记·五帝本纪》等载为禹所铸。
(5)规形：指规范事物的形体。
(6)疏跃：布散。
(7)（niè）：树木砍去后重生的枝条。北宋本原作“梓”。刘绩《补注》本改作“”。据正。
(8)受：接受。
(9)授：授予。
(10)“所受者”四句：刘绩《补注》本作：“所授者，无受也，而无不受也。无不受也者。”
(11) 周云：密雨云。茏苁（lónɡ cōnɡ）：聚合。
(12)辽巢彭：浓云蕴积的样子。，刘绩《补注》本作“濞”。王念孙《读书杂志》认为，“”即“薄”之误。
【译文】
现在冶炼工匠在铸器的时候，熔液在火炉中翻腾，一定有因翻滚而撒播到外面的，那些落地而凝结在一起的，也有同外物相像的。那些形状虽然也有少许相合，但是不能够同周王室的九鼎比贵重，又何况同有标准的形体相比呢？它和道相距得就更远了。现在世上万物的布散伸展，各种事物的茎叶枝条，都源于一个根本而引发出千枝万叶。像这样，那么则是对道有所接受，而不是强行授予的。接受道所给予的，正因为不是强迫授予的，因而没有什么不能接受的。没有什么不能接受的，就像密雨云聚合，浓云密布便成为雨，虽然使万物浸没于水中，但是却不会同万物一样被沾湿。
今夫善射者，有仪表之度(1)，如工匠有规矩之数(2)，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙(3)，造父不能伯乐者(4)，是皆谕于一曲(5)，而不通于万方之际也。
【注释】
(1)仪表：指法则、标准。
(2)如：而。
(3)奚仲：夏后氏时车的发明者。逢（pánɡ）蒙：古代善射之人。羿的弟子。
(4)造父：周穆王时善驾驭之人。伯乐：秦穆公时善相马者。
(5)谕：知晓。一曲：一事。
【译文】
现在善于射箭的人，有标准作为法度，而工匠有规矩作为准则，这些都是掌握标准才达到这样巧妙的程度。但是奚仲不能成为逢蒙，造父不能成为伯乐，这是因为他们通晓自己这方面的内容，而不能通达各个方面的变化规律。
今以涅染缁(1)，则黑于涅；以蓝染青(2)，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母(3)，而无能复化已。是何则？以谕其转而益薄也(4)。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎！其为化也，虽镂金石(5)，书竹帛，何足以举其数？由此观之，物莫不生于有也(6)，小大优游矣(7)。夫秋毫之末(8)，沦于无间(9)，而复归于大矣。芦符之厚(10)，通于无(11)，而复反于敦庞(12)。若夫无秋毫之微、芦符之厚，四达无境，通于无圻(13)，而莫之要御夭遏者(14)，其袭微重妙(15)，挺挏万物(16)，揣丸变化(17)，天地之间，何足以论之！夫疾风木(18)，而不能拔毛发；云台之高(19)，堕者析脊碎脑(20)，而蚊虻适足以翱翔(21)。夫与蚑蛲同乘天机(22)，天受形于一圈(23)，飞轻微细者，犹足以脱其命(24)，又况未有类也(25)？由此观之，无形而生有形亦明矣。
【注释】
(1)涅（niè）：一种矿石名，古代用作黑色染料。缁（zī）：黑色。
(2)蓝：一种草本植物，叶子可以提取蓝色染料。又叫蓼蓝。青：靛青。
(3)兹：这。母：本。指涅和蓝。
(4)谕：明白。转：转化。
(5)镂（lòu）：雕刻。
(6)有：指有形。
(7)优游：种类繁多。
(8)秋毫：喻微小。
(9)间：孔隙。
(10)芦：芦苇。符：苇中白膜。黄锡禧本作“苻”。厚：厚度。这里指薄。
(11) （yín）：同“垠”，边界。刘绩《补注》本作“”。
(12)庞：敦庞，厚大。北宋本原作“”。《道藏》本作“庞”。据正。
(13)无圻（qí）：无垠。
(14)要御：禁御。夭遏（è）：夭折；阻塞。又作“夭阏”。
(15)袭：重复。妙：微小。
(16)挺挏：推引。
(17)揣（tuán）丸：和调。与捖”通。
(18)：通“挬（bó）”，拔除。
(19)云台：台高入云，故称云台。
(20) 析：折断。
(21) 蚊虻：喻微细。
(22)蚑蛲：喻微小。乘：凭借。天机：指造化的奥妙。
(23)一圈：一个范围。
(24)脱：杨树达《淮南子证闻》云：“脱”字无义，字当作“托”，声近误耳。
(25)类：指形象。
【译文】
现在用涅矿石染料染黑色衣服，那么比涅矿石更黑；用蓼蓝染蓝色衣服，则比蓝色更蓝。涅矿石不是黑色，蓝色也不是蓼蓝。现在即使遇到本色，也不能使衣服再还原了。这是什么原因呢？由此知道它们经过转化而变得更加稀薄了。何况那些不曾经过涅矿石、蓼蓝染化的情况呢！它们作为变化来说，即使雕刻在金石上，书写在竹帛上，又怎么能完全列举出它的变化规律呢？从这里可以看出，万物没有不是从有形中产生的，大大小小种类繁多。像秋毫之末这样微小的东西，可以进入到没有孔隙的地方，秋毫比起道又可归为大的一类了。道像极薄的芦苇的膜，可以通达到没有边际的地方，但是又可以返回到厚大的芦苇之中。至于说不像秋毫这样微小的东西、芦膜这样极薄的东西，都可以四达无境之地，通往无边无际的地方，而不会受到阻挡而折损，那些在天地之间，比微小还微小，能推引万物，和调变化的道，处在天地之间，又将怎么来评论它呢！强劲的大风能够拔起树木，但是却不能够拔掉人的毛发；云台高耸，跌落的人骨碎脑裂，但是蚊虻却能够自由自在地翱翔。它们和蚑蛲一样凭借的是造化的奥秘，接受大自然赋予的形体，这些飞行轻捷极其微细的生物，尚且能够寄托自己的生命，又何况没有形象的物体呢？从此可以看出，无形的道而生出有形的万物是很明显的。
是故圣人托其神于灵府(1)，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉(2)。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载(3)；地不定，草木无所植(4)；所立于身者不宁(5)，是非无所形(6)。是故有真人然后有真知(7)。其所持者不明，庸（愚）讵知吾所谓知之非不知欤(8)？
【注释】
(1)灵府：精神之宅。指心。
(2)“视于冥冥”六句：见于《庄子·天地》。“照”字彼文作“和”。
(3)载：行。
(4)植：树立。
(5)所立于身者不宁：《文子·精诚》作“身不宁”。
(6)形：见。
(7)真知：不巧诈，故谓真。
(8)庸（愚）讵：刘绩《补注》本无“愚”字。《文子·精诚》作“何知”。《庄子·齐物论》作“庸讵”。庸讵，岂能。按，“愚”字疑洐。
【译文】
因此有道德的人把精神寄托在心中，而归向到万物开始的时候。能够在幽深暗昧中看得清楚，在无声之处能听到声音。在幽冥之中，独独能看到光明；静漠之中，却能见到和声。它以不被人使用的方式而让人使用，它不被人使用而后才能使用它；它以不被人知道的方式而使人知道它，它不被人知道而后才能使人知道它。上天的位置不确定，日、月便无法运行；大地不确定位置，草木便无法生长；人们所立身的地方不安宁，是非曲直便没有办法辨明。因此有道的人才能做到不巧诈。他所持守的东西（即道）是不明显的，又怎么知道我所说的知道不是不知道呢？
今夫积惠重厚(1)，累爱袭恩(2)，以声华呕符妪掩万民百姓(3)，使知之䜣䜣然人乐其性者(4)，仁也。举大功，立显名，体君臣(5)，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦(6)，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍(7)，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外(8)，而消摇于无事之业(9)，含阴吐阳，而万物和同者(10)，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣(11)。
【注释】
(1)厚：《文子·精诚》作“货”。
(2)袭：相袭，承袭。
(3)声华：声誉，荣耀。呕（xū）符：怜爱。妪（yǔ）掩：抚育。
(4)知：刘绩《补注》本无“知”字。王念孙《读书杂志》认为“知”为衍文。䜣䜣（xīn）然：欣喜的样子。
(5)体：亲近。
(6)决挐（rú）：解决纷乱。挐，乱。
(7)九窍：九孔。《庄子·齐物论》成玄英疏：“九窍，谓眼、耳、鼻、舌、口及下二漏也。”
(8)芒：通“茫”，茫然。
(9)业：开始。
(10)和同：和洽同心。
(11) “是故”三句：出自《老子》三十八章。《文子·精诚》亦同。
【译文】
现在积聚恩德、增加财物，厚施恩爱，用声誉荣耀去怜爱抚育万民百姓，使他们欣喜地珍爱自己的生命，这是仁的表现。推举有功的人，树立有突出名节的人，使君臣关系亲近，端正上下之间的关系，明确亲疏，划分贵贱，保存危亡的国家，继续灭绝的世族，解决纷乱、治理危难，兴起毁灭的宗庙，存立没有后代的家族，这是义的表现。关闭人的九窍，隐藏起心志，抛弃智巧，返回到没有知识的境地，茫然地徘徊在尘世之外，而自由往来于万物开始的时候，吸进阴气，吐出阳气，而与万物和睦同心，这是德的表现。因此说道分散而成为德，德散落的部分而成为仁义，仁义确定而道德便废止了。
百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章；然其断在沟中，一比牺尊沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也(1)。是故神越者其言华(2)，德荡者其行伪(3)。至精亡于中(4)，而言行观于外(5)，此不免以身役物矣(6)。夫趍舍行伪者(7)，为精求于外也。精有湫尽(8)，而行无穷极，则滑心浊神，而惑乱其本矣。其所守者不定，于外淫于世俗之风，所断差跌者(9)，而内以浊其清明，是故踌躇以终(10)，而不得须臾恬淡矣。
【注释】
(1)“百围之木”至“失木性钧也”：见于《庄子·天地》。牺尊，古代的一种牛形酒器。剞（jī jué），雕刻用的刀。华藻，华文。镈，疑通“敷”，布敷，涂饰。鲜，鲜艳。北宋本原作“觧”。《道藏》本做“鲜”。据正。文章，文采。一，一旦。间，远。钧，通“均”，等。
(2)越：分散。
(3)荡：放纵。
(4)至精：最纯粹的精气。
(5)观：显示。
(6)役物：被外物所役使。
(7)趍（qū）舍：取舍。刘家立《淮南内篇集证》：今本“言华”讹作“趍舍”。
(8)湫尽：穷尽。湫，通“遒”，尽。
(9)差跌：失误。郑良树《淮南子斠理》云：“所断差跌者”，义不可通。疑当作“所断者差跌”。
(10)踌躇（chóu chú）：犹豫、疑虑。
【译文】
百围粗的大树，砍断做成精美的牛状酒器，用雕刀加以刻镂，涂上青黄的色彩，刻上鲜艳华美的花纹，配上龙蛇虎豹的图案，曲折而成灿烂的文彩；然而它要被砍断倒在水沟之中，一旦把牺尊同断在沟中的木头相比，那么美和丑之间的差距就很远了。不过就失去木头本性这一点上都是一样的。因此精神散乱的人言词华而不实，品德放纵的人行动伪诈。最美的精气在心中消失，而言行便在外部显示出来了，这样身形免不了要被外物所役使。言词华美，行动虚伪，是精神为求得在外部的表现。精神有穷尽，而行动没有穷尽，那么就会扰乱心志使精神混乱，从而使它的本性发生惑乱。他内心所守持的精神不能安定，而外部被世俗之风所迷惑，所决断就会有失误，而使内部清静明朗的精神受到扰乱，因此就会犹豫疑虑一生，而不会有一刻的清静了。
是故圣人内修道术(1)，而不外饰仁义；不知耳目之宜，而游于精神之和(2)。若然者，下揆三泉(3)，上寻九天，横廓六合(4)，揲贯万物(5)，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚(6)，而游于灭亡之野；骑蜚廉(7)，而从敦圄(8)；驰于方外(9)，休乎宇内；烛十日(10)，而使风雨；臣雷公(11)，役夸父(12)；妾宓妃(13)，妻织女(14)；天地之间，何足以留其志？是故虚无者道之舍，平易者道之素(15)。
【注释】
(1)修：刘绩《补注》本作“脩”。当是。
(2)“不知”二句：本于《庄子·德充符》。宜，北宋本原作“宣”。刘绩《补注》本作“宜”，《文子·精诚》、《庄子·德充符》同。据正。
(3)揆（kuí）：度量。三泉：三重泉。即地下深处。
(4)廓：扩大。
(5)揲（dié）贯：积累、贯通。
(6)动溶：摇荡。溶，通“搈”，摇荡。
(7)蜚（fēi）廉：神兽名，长毛有翼。
(8)敦圄（yǔ）：似虎而小。一曰仙人名。
(9)方外：区域之外。
(10)十日：指十个太阳。见于《山海经·海外东经》、《庄子·齐物论》、《楚辞·天问》、《淮南子·本经训》及马王堆汉墓帛画等。一说指“幻日”现象。
(11)雷公：雷神。
(12)夸父：神名。又为兽名。
(13)宓（fú）妃：洛河女神名。传为伏羲氏之妃。
(14)织女：神女名。又为星名。
(15)素：本色。
【译文】
因此有道德的人在内部提高道德的修养，而不在外部用仁义来修饰；不去关心耳目适宜于何种声色，而只求心灵游弋在精神和谐的环境之中。像这样的话，向下可以度量极深的三泉，向上可寻觅极高的九天，横着扩大天地四方，竖着贯通万事万物，这就是圣人的游观。至于说真人，他们游荡在最空虚的地方，而往来于什么都不存在的境地；骑着神兽蜚廉，而让敦圄做随从；奔驰在方外之地，休息在环宇之内；让十日来照耀，让风雨供使唤；把雷公作臣子，使夸父来服役；让宓妃作妾，织女为妻；天地之间，怎么能止留他的志向呢？所以虚无是道的馆舍，平易是道的本色。
夫人之事其神而娆其精(1)，营慧然而有求于外(2)，此皆失其神明而离其宅也(3)。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋(4)。夫有病于内者，必有色于外矣(5)。夫梣木色青翳(6)，而蠃瘉蜗睆(7)，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉(8)。夫牛蹄之涔(9)，无尺之鲤；块阜之山(10)，无丈之材。所以然者何也？皆其营宇狭小(11)，而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪(12)？此其为山渊之势亦远矣。夫人之拘于世也，必形系而神泄(13)，故不免于虚(14)。使我可系羁者，必其有命在于外也(15)。
【注释】
(1)事：奉事。神：指人体生命活动的外在表现，也指精神意识活动。娆（rǎo）：烦扰。精：古代指构成人体和生命的基本物质。
(2)营慧然：求索名利的样子。
(3)宅：指精神之宅。
(4)“是故”二句：出于《庄子·则阳》。暍（yē），中暑。
(5)色：容色。
(6)梣（cén）木：秦皮。又叫苦枥木。瘉：治疗。青翳（yì）：今称角膜翳，有云翳、斑翳、白斑之分。
(7)蠃：通“螺”，池塘中的螺蛳，有清热、利水、明目之功效。蜗睆（wō huǎn）：又称烛睆。类似今白内障。
(8)“圣人之所以”四句：化自《庄子·外物》。骇，惊骇。矫，纠正。
(9)涔（cén）：积水。
(10)块阜（fù）：小山名。《列子·汤问》作“魁父”。
(11) 营宇：指范围。
(12)无：无形。
(13)神泄：精神泄散。
(14)虚：指疾病。
(15)“使我”二句：本于《庄子·则阳》、《山木》。《文子·精诚》作：“必其命自在外者矣。”《庄子·山木》作：“吾命有在外者也。”可与此相参。
【译文】
人们劳碌心志而扰乱内部的精气，竭尽心力向外钻营追求名利，这些做法都会丧失精神元气而使精神远离身心。因此受冻的人希望借助于衣服温暖如春，而中暑的人希望秋天的冷风赶快吹来。身体内部有病的人，必定表现在外部气色上。秦皮可以治疗角膜翳，螺蛳可以治疗白内障，这些都是治疗眼病的药物。人们没有其他原因而寻找这些药物，必定是眼睛被病状遮住了。圣人所以使天下人惊动的原因，是因为真人未曾过问；贤人所以纠正世俗风气的原因，是圣人不曾过问。就像牛蹄那样小的水坑，不会有一尺长的鲤鱼；块阜这样的小山丘，不会长出一丈高的木材。造成这样的原因是什么呢？都是因为它们所处的范围狭小，而不能容纳巨大的事物罢了，又何况用无形来包裹的万物呢？它们距离作为山渊的气势也是很远的了。人们被世俗所拘泥，必定会使形体受到羁绊而精神衰竭，所以免不了要生病。假使我能被别人束缚住，必定是我的命运和外物有所接触罢了。
至德之世，甘瞑于溷之域(1)，而徙倚于汗漫之宇(2)，提挈天地而委万物(3)，以鸿濛为景柱(4)，而浮杨乎无畛崖之际(5)。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺(6)。当此之时，莫之领理决离(7)，隐密而自成(8)，浑浑苍苍(9)，纯朴未散(10)，旁薄为一(11)，而万物大优(12)。是故虽有羿之知而无所用之。
【注释】
(1)“至德”二句：化自《庄子·列御寇》。至德，最高的道德。甘瞑，酣睡。瞑，通“眠”。溷（hùn xián），无涯的样子。
(2)徙倚：自由遨游。汗漫：广大无涯的样子。
(3)提挈（qiè）：提举。委：抛弃。
(4)鸿濛：东方之野，日所出之地。景（yǐnɡ）柱：测日影的表柱。景，通“影”。
(5)浮杨：遨游。刘绩《补注》本作“浮扬”。畛（zhěn）崖：界限。
(6)颙颙（yónɡ）然：仰慕的样子。颙，通“喁”，本指鱼张口出气，此指仰慕、期许。
(7)领理：统率、治理。决：决裂。离：背离。
(8)隐密：隐藏，不露声色。《太平御览》卷七十七《皇王部》二引作“隐愍”。《原道训》有“穆忞隐闵”。高诱注：皆无形之类也。
(9)浑浑苍苍：混沌广大的样子。
(10)纯朴：纯粹朴素。
(11)旁薄：广大无边。
(12)优：充足，富裕。
【译文】
在最好的道德统治时期，人们酣睡在混沌无涯的境界之中，自由遨游在广阔无垠的地方，提举天地而抛弃万物，他们把东方之野作为太阳的影柱，而在浩渺无边的天际漫游。因此圣人自然呼吸阴阳二气，平民百姓没有不仰慕他的美德而和平柔顺的。在这个时候，没有人统率治理而导致决裂而去，不声不响地而万物自然形成，混沌不清，淳朴之性没有消失，广大无边而又混而为一，而万物自然丰足。即使有后羿那样的智巧也没有地方能够使用它。
乃至神农、黄帝(8)，剖判大宗(9)，窍领天地(10)，袭九窾(11)，重九(12)，提挈阴阳，捖刚柔(13)，枝解叶贯(14)，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然(15)，莫不竦身而载听视(16)，是故治而不能和(17)。
及世之衰也，至伏羲氏(1)，其道昧昧芒芒然(2)。吟德怀和(3)，被施颇烈(4)，而知乃始昧昧晽晽(5)，皆欲离其童蒙之心(6)，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一(7)。
下栖迟至于昆吾、夏后之世(18)，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得(19)。
施及周室之衰(20)，浇淳散朴(21)，杂道以伪(22)，俭德以行(23)，而巧故萌生(24)。周室衰而王道废(25)，儒、墨乃始列道而议(26)，分徒而讼(27)。于是博学以疑圣(28)，华诬以胁众(29)，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》(30)，以买名誉于天下。繁登降之礼(31)，饰绂冕之服(32)，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始觟离跂(33)，各欲行其知伪，以求凿枘于世(34)，而错择名利(35)。是故百姓曼衍于淫荒之陂(36)，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然(37)，所由来者久矣。
【注释】
(1)伏羲氏：传说中上古部落领袖。
(2)昧昧：淳厚的样子。芒芒：同“茫茫”，广大。
(3)吟：吟咏。怀和：含怀和气。
(4)被：覆盖。施：施加。烈：大。
(5)昧昧：似明未明的样子。晽晽（lín）：求知的样子。《文子·上礼》作“懋懋”。
(6)离：离开。童蒙：指寡知蒙昧之人。
(7)烦：无常，纷歧。一：统一。
(8)乃：《文子·上礼》作“及”。
(9)剖判：分离。大宗：事物的本源。
(10)窍：贯通。领：理。
(11) 袭：因袭。九窾（kuǎn）：九天之法。
(12)九（yín）：即九地之形。，王念孙《读书杂志》云：当为“”，字之误也。《玉篇》：，古文“垠”字。
(13)捖（wán）：和调。，通“抟（tuān）”，聚合。
(14)解：会合。叶贯：积累。
(15)睢睢（huī）盱盱（xū）：张目直视的样子。
(16)竦（sǒnɡ）：恭敬地站立看。载：通“戴”，头顶着。《文子·上礼》作“戴”。
(17)和：谐和。
(18)栖迟：停留。昆吾：夏的同盟部落名。夏后：指夏桀。
(19)得：通“德”，根本。
(20) 施（yì）：延续。
(21) 浇：薄。淳：通“醇”，纯酒。指淳朴本性。
(22)杂：《文子·上礼》作“离”，离开。
(23)俭：《文子·上礼》作“险德以为行”。险，危险。
(24)巧故：巧言伪诈。
(25)王道：指先贤所行之道。语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”
(26)儒：孔子创立的学派。墨：墨子创立的学派。《韩非子·显学》：世之显学，儒、墨也。列：裂，分离。
(27)讼：争讼。
(28)疑：本于《庄子·天地》，其文作“拟”，模仿义。
(29)华诬：设虚华之言，以诬蔑圣人。诬，欺骗。胁：胁迫。
(30) 缘饰：赞誉粉饰。《文子·上礼》作“琢饰”。
(31) 登降：进退揖让之礼。
(32)绂（fú）：系（jì）印章或佩玉用的丝带。绂色依官职品级不同而定。冕（miǎn）：大夫以上贵族所戴的礼帽。
(33)（mán）：糊涂，不明事理。觟：通“（xié）”，有二心。离跂：用力的样子。
(34)凿枘（ruì）：喻迎合世俗。枘，榫眼。北宋本原作“柄”。《道藏》本作“枘”。据正。
(35)错：施行。择：索取。
(36)曼衍：放纵。陂（bēi）：水边，山坡。
(37)衰渐：逐渐衰退。
【译文】
等到世道开始衰败，在伏羲氏统治时，他的道德仍然纯厚宽广。人民称颂他的功德、含怀和气，布散他的德泽、施予大众，但是用智巧开始似懂非懂、似明似暗的追求，都想违背淳朴的本性，而想觉察明白天地间的某些道理，因此德性无常而不能统一。
到了神农、黄帝的时代，分离事物的根本，贯通天地，按照九天的法则，依循九地之形法，引导阴阳，调和刚柔，像连接千枝万叶一样，影响到万物百族，使各种事物都有一定的法规条理。这时万民都睁大眼睛，没有不景仰地站立着看着，因此天下得到治理但不能使百姓和谐。
渐渐发展到昆吾、夏后之时，对外物嗜欲无度，聪明被外物所诱惑，而性命便失去了根本。
延续到周王朝衰落之时，淳朴的本性散失了，离开了道而干起虚伪的勾当，推行存在危险的德行，因此诈巧迅速产生了。周朝统治衰败而王道被废止，儒、墨两家开始分裂而辩论，两方信徒激烈争讼。这时便运用广博的知识而模仿圣人，用虚华欺骗之言来胁迫大众，奏乐唱歌跳舞，赞誉粉饰《诗》、《书》，来向天下收买名誉。他们制订繁琐的进见之礼，装饰带有佩带和礼帽的服装，即使聚集很多人也不能够弄清它的变化，积累很多财物也不能够供给他们的费用。这时老百姓开始不明事理并被引上邪路，各人想要施展自己的智巧，来求得逢迎于世，以便索取名利地位。因此百姓在荒淫之路上追逐，而失掉他们的道德根本。世人之所以丧失性命之本的原因，是由逐渐衰败而造成这个样子，它的由来已经很久了。
是故圣人之学也，欲以反性于初(1)，而游心于虚也(2)。达人之学也(3)，欲以通性于辽廓(4)，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也，则不然：擢德性(5)，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒(6)，摇消掉捎仁义礼乐(7)，暴行越智于天下(8)，以招号名声于世，此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也(9)；与其有说也，不若尚羊物之终也始(10)，而条达有、无之际(11)。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮(12)。定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下(13)，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也(14)，熟肯分分然以物为事也(15)？
【注释】
(1)性：指人的本性，亦即天性。
(2)虚：指无情欲。
(3)达人：通达知命的人。
(4)辽廓：旷远，空阔。
(5)擢（zhuó）：去掉。（qiān）：拔取。
(6)招蛲（náo）：通“挑挠”，循环往复。振缱（qiǎn）：情意缠绵的样子。
(7)摇消掉捎：奔走鼓动。
(8)暴：表露。越：扬。
(9)说：通“脱”，舍弃。
(10)尚羊：逍遥。终也始：疑衍“也”字。
(11) 条达：通达。
(12)“是故”二句：出自《庄子·逍遥游》。劝，勉力。沮（jǔ），沮丧。
(13)弥靡：漫延。
(14)芥：小草。
(15)熟：《方言》卷七钱绎笺疏：“孰、熟古今字。”分分然：忙乱的样子。
【译文】
因此圣人的学习，是想用来使人的性情返回到开初的淳朴状态，使心灵在无情无欲的境界中游弋。通达知命的人的学习，想要用来在空旷的环境中通达性命，而在寂静中得到觉醒。至于像世俗之人的学习，就不是这样：他们抛去人的道德和天性，内心使五脏愁苦，外部使耳朵、眼睛劳困，开始永无休止的追求毫芒之利，奔走鼓动仁义礼乐，并在天下散播推行智巧和诈伪，来求得在世上昭显得到好的名声，这种行为是我所感到羞愧而不干的事。因此与其这样占有天下，倒不如抛弃了它；与其舍弃了它，倒不如逍遥于万物的变化之中，而和有、无的境界相联系。因此整个社会赞美他也不更加努力，整个社会非难他也不感到沮丧。在生和死的环境中泰然处之，而通达荣宠耻辱变化之理。即使有烈火、洪水漫延于天下，自己的精神也不会在心意中有任何损害。如果像这样的话，看待天下之间的万事万物，就像飞过的羽毛和浮动的小草，谁肯忙乱地把外物作为一回事呢？
水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之(1)。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也(2)，肌肤之于寒燠(3)，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者(4)，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明也(5)；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者(6)，以其静也；莫窥于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也(7)。夫唯易且静，形物之性也(8)。由此观之，用也必假之于弗用也(9)。是故虚室生白，吉祥止也(10)。
【注释】
(1)“水之性”四句：本自《吕览·本生》。水之性真清，《太平御览》卷七百二十《方术部》一引此作：“夫水之性清，而沙土汨之。”《吕览·本生》：“夫水之性清。”无“真”字。汩（ɡǔ），乱。
(2)“口鼻”句：《文子·九守》作“鼻口之于芳臭也”。
(3)燠（yù）：温暖。
(4)痴：傻。
(5)渊清则智明：《文子·九守》作“神清则智明”。
(6)“人莫”二句：见于《庄子·德充符》。鉴，镜子。沫，泥中的泡沫。《文子·九守》作“潦”。
(7)睹：《太平御览·服用部》十九引无“睹”字。易：平。
(8)形：见。
(9)用也：《庄子·知北游》作“是用之者”。《文子·九守》作“故用之者”。
(10)“是故”二句：见于《庄子·人间世》。虚，心。室，身。白，指道。止，栖息。
【译文】
水的特性是清的，但是泥土使它混浊；人的本性是安静的，但是嗜欲使它混乱。人类从上天那儿所接受的本能，耳朵、眼睛能分清声音、色彩，口鼻可以辨出香臭，肌肤可以感觉寒热，他们的情感都是一样的。但是有的同神明相通达，有的却免不了成为傻子、疯子，这是为什么呢？这是由于制约他们的精神不一样。因此说精神是智慧的渊源，渊源平静就会智慧显明；智慧是心灵的府库，神智平正那么心灵就会平静了。没有人用流动的浑水当镜子，而用静止的清水来照面，是因为它平静的缘故；没有人从生铁中观察自己的形容，只会从明镜中观察面容，是因为它平正的缘故。只有平正和安静，才能显现外物的性状。由此可以看出，被使用的东西必定借助于不能被使用的部分。因此只有使身心空虚起来道才能产生，吉祥才能停留。
夫鉴明者，尘垢弗能薶(1)。神清者(2)，嗜欲弗能乱。精神以越于外(3)，而事复返之，是失之于本而求之于末也。外内无符(4)，而欲与物接，弊其玄光(5)，而求知之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也(6)，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之(7)；反之于虚，则消铄灭息(8)，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情；其举错未必同也，其合于道一也。夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也。冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也(9)。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心(10)，奚由生哉？故能有天下者，必无以天下为也(11)；能有名誉者，必无以趋行求者也(12)。
【注释】
(1)薶（wō）：玷污。
(2)神清：指精神内守，神清智明。
(3)越：泄散。
(4)符：符应。
(5)弊：通“蔽”，遮蔽。玄光：内明。
(6)炤炤（zhāo）：光明的样子。道（dǎo）：同“导”，导向。
(7)“而神”句：《文子·九守》作“则神慨然在之”。喟（kuì）然，欣然的样子。
(8)铄（shuò）：熔化。息：生。
(9)“夫夏日”六句：化自《吕览·有度》。翣（shà），通“箑”，扇子。《精神训》高诱注：箑，扇也，楚人谓扇为箑。简，贱，轻慢。
(10)贪污，贪婪，卑下。
(11)以：用。
(12)趋行：奔走忙碌。
【译文】
镜子明净，灰尘不能够玷污它。精神内守，嗜欲不能够惑乱它。精神已经泄散到外面，却又再重新使它返回，这是失去了根本却从末节上去探求。外形与内心不能配合，却想同外物交接，遮蔽住了内心的聪明，却想从耳目那里求得智慧，这是抛弃光明而导向黑暗，这就叫做失道。心里向往所到达的地方，而精神也能够欣然存在；精神返回到虚静状态，那么情欲活动也就会停息下来，这就是圣人的行为。因此古代有道德的人治理天下，必然通达性命的情理；他们的治政措施不一定全部相同，但是同道相合则是一致的。夏天不穿皮衣，不是爱惜它，对于身子来说热度太高了。冬天不用扇子，不是认为它卑贱，对于身体适宜来说寒气太多了。圣人按照食量多少而吃饭，度量形体大小而穿衣服，对于自己有所节制而已，贪婪卑下的想法，怎么能产生呢？所以能够占有天下的，一定是不利用地位为自己谋利的人；能够得到名誉的人，一定不是靠奔走钻营而得到的。
圣人有所于达(1)，达则嗜欲之心外矣(2)。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡(3)，身犹不能行也，又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也(4)，又况齐民乎(5)？诚达于性命之情，而仁义固附矣(6)，趋舍何足以滑心？若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说(7)，声色不能淫也，美者不能滥也(8)，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也(9)。若然者，陶冶万物，与造化者为人(10)，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏(11)。夫化生者不死(12)，而化物者不化(13)。神经于骊山、太行而不能难，入于四海、九江而不能濡。处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕(14)。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀《阳阿》之舞(15)，而手会《绿水》之趋(16)，智终天地(17)，明照日月，辩解连环(18)，泽润玉石(19)，犹无益于治天下也。
【注释】
(1)达：通达事理。
(2)外：抛弃。
(3)儡（lěi）：疲困。
(4)许由：尧时贤人。
(5)齐民：平民。
(6)固：《文子·守真》作“因”，归依。
(7)说：解释。
(8)滥：淫乱。
(9)道：《文子·九守》作“游”。按，“辨者”至“真人之道也”，化自《庄子·田子方》。
(10)为人：王念孙《读书杂志》王引之云：“人”者“偶”也。言与造化者为偶也。高诱未解“人”字之义，故训“为”为“治”。
(11)夭遏（è）：阻挡。
(12)化生者：指天。
(13)化物者：指德。
(14)“神经”四句：化自《庄子·田子方》。骊山，在今陕西西安市东。太行，在今河南黄河以北沁阳的北面，绵延四百余公里。九江，长江于古荆地界分为九支。诸说多有分歧。扃（jiōnɡ），贯穿。窕（tiǎo），充满。
(15)蹀（dié）：踏，踩。《阳阿》：古楚曲名。又古之名倡。
(16)会：配合。《绿水》：古舞曲。又古诗名。趋：节奏。
(17)终：周遍。《文子·九守》作“统”。
(18)连环：本指连成串不可解之玉环。喻紧密相连之事物。
(19)润泽玉石：《文子·九守》作“辞润金石”。泽，润泽。
【译文】
圣人通达万物变化之理，通达那么贪欲的心理便被抛弃在外了。孔子、墨子的弟子们，都用仁义的学说来教导世人，虽然这样自身却免不了疲困，连自身都不能够施行，又何况所教导的弟子呢？这是什么原因呢？是因为他们的学说只重视外部的缘故。只抓住末节却要求返回根本，许由也不能够做到，更何况普通百姓呢？如果真能通达性命的情理，那么外部的仁义就可归附了，取舍怎么能扰乱思想呢？至于像精神没有什么要掩饰的，心灵没有什么要负担的，通达事物的情理，静漠得像无事一样，没有什么凝结不动的，以虚静来等待，权势利益不能诱惑他，善辩的人不能说服他，声乐美色不能使之放纵，美人不能使他淫乱，智巧也不能打动他，有勇力的人不能使他恐惧，这就是真人的行为。如果能像这样，那么就可以化育万物，和大自然做伴侣，天地之间，宇宙之内，没有什么能够阻挡的。自然界是不会死亡的，化育万物的德性是不会改变的。精神经过骊山、太行而不会受到阻碍，通过四海、九江而不会被沾湿。处在狭小的山隘不会壅塞，横贯天地之间也不会充满。不能通晓这样的道理，即使眼睛能数清千头羊群，耳朵能够分清八方声音的乐调，脚可以踏着《阳阿》的舞步，手可以配合《绿水》的节奏，智慧周知天地之理，光辉照耀日月，口辩可以解开连环，辞章能够润泽金石，对于治理天下，也还是没有一点补益。
静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气(1)，祸福弗能挠滑(2)，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎？且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之疾蛘、辟寒暑(3)，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能憺(4)，蚊虻噆肤而知不能平(5)。夫忧患之来撄人心也(6)，非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也(7)，而欲静漠虚无，奈之何哉？夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声(8)，目不见太山之高，何则？小有所志而大有所忘也(9)。今万物之来擢拔吾性(10)，攓取吾情(11)，有若泉源，虽欲勿禀(12)，其可得耶？
【注释】
(1)蔚气：病色。蔚，通“萎”，病。
(2)挠（náo）滑：扰乱。
(3)（fèi）：挠抓，除去。蛘（yǎnɡ）：搔蛘。蛘，后作“痒”。辟寒暑：郑良树《淮南子斠理》云：“辟寒暑”上疑脱“肌肤”二字。《吕览·恃君览》：“肌肤不足以扞寒暑。”可证。
(4)虿（chài）：蝎类毒虫。螫（shì）：有毒腺的虫刺人。憺（dàn）：平定。
(5)噆（zǎn）：刺穿。
(6)撄：干扰。
(7)直：只。惨怛（cǎn dá）：伤痛。
(8)玉石：《太平御览》卷十三《天部》十三引《文子·九守》作“金石之音”。今本《文子》作“金玉”。
(9)志：记住，专注。忘：北宋本作“志”。《道藏》本作“忘”。据正。
(10)擢（zhuó）拔吾性：《文子·九守》作“擢拔吾生”。擢，拔取。性，北宋本原作“悟”。刘绩《补注》本作“性”。据正。
(11)攓（qiān）：拔取。
(12)禀：承受。
【译文】
静漠恬淡，是用来养性的；和愉虚无，是用来养德的。外物不扰乱内心，那么性情便能得到适宜的处所；性情不扰动内心的平和之气，那么德性便有了安定的位置。保养性命是用来治理社会，内怀德性是为了终了天年，可以说是体察到了道的根本。像这样，血液经脉没有瘀滞，五脏没有疾病，灾祸、福气不能扰乱，非难、赞誉不能玷污，所以能够达到理想的顶点。但是没有那样的清平之世，怎么又能得到成功呢？即使有能得道的人，没有遇到明世，自身还是不能够脱难，何况无道之人呢？况且人的常情，耳目能够感应行动，内心意念可以感知忧愁欢乐，手脚可以揉搓伤痛和搔痒、肌肤可以防备寒暑的侵袭，这就是器官和外物进行接触的原因。蜂子、毒虫叮咬手指而精神不能平定，蚊虻刺穿皮肤，而感觉不能平息。忧愁、患难来干扰人心的时候，不只是像蜂子、毒虫的毒汁和蚊虻叮咬的伤痛，这样却想要平静淡漠，怎么能做到呢？视力集中在细微事物上的时候，耳朵听不到雷霆的吼声；耳朵倾听金石之音时，眼睛连泰山也见不到，为什么呢？精神专注在细小的方面而把重大的事情遗忘了。现在万事万物来拔取我的天性，摄取我的性情，就像泉水涌流一样，即使想不接受，又怎么能够做到呢？
今夫树木者，灌以水(1)，畴以肥壤(2)，一人养之，十人拔之(3)，则必无余(4)，有况与一国同伐之哉？虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠(5)，而不能察方员(6)。人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎？
【注释】
(1)（fán）：《道藏》本作“瀿”，指水暴涨。古楚语。
(2)畴（chóu）：壅土。
(3)“一人”二句：出自《韩非子·说林上》：“然使十人树之，而一人拔之，则毋生杨矣。”
(4)（niè）：再生的枝条。
(5)挠（náo）：搅动。
(6)察：见。
【译文】
现在种植树木的人，用大水来浇灌它，用肥沃的土壤来拥培它，如果一个人来培植，十个人来拔掉它，那么必定连枝条也没有了，又何况和一国的人共同砍伐它呢？虽然想要长久地生存下去，又怎么可能呢？现在把一盆水放到庭院中，使它澄清一整天，还不能照见眉毛和睫毛；轻轻搅动一下便使之浑浊，就不能看见方形和圆形的轮廓了。人的精神容易被搅浑而难于变清，就像盆水之类。更何况整个社会都来搅动它，怎么能有一刻的平静呢？
古者至德之世，贾便其肆(1)，农乐其业，大夫安其职，而处士脩其道(2)。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味(3)，珠玉润泽(4)，洛出《丹书》(5)，河出《绿图》(6)，故许由、方回、善卷、披衣得达其道(7)。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也(8)。然莫能与之同光者(9)，遇唐、虞之时(10)。
逮至夏桀、殷纣(11)，燔生人(12)，辜谏者(13)，为炮烙(14)，铸金柱(15)，剖贤人之心，析才士之胫(16)，醢鬼侯之女(17)，菹梅伯之骸(18)。当此之时，峣山崩(19)，三川涸(20)，飞鸟铩翼(21)，走兽挤脚(22)。当此之间，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上(23)，兽走丛薄之中(24)，祸犹及之，又况编户齐民乎(25)？由此观之，体道者不专在于我(26)，亦有系于世者矣。
【注释】
(1)贾（ɡǔ）：行商。肆：店铺。
(2)处士：隐居之人。脩：《太平御览》卷七十七《皇王部》二引此作“循”。
(3)九鼎：古代象征国家政权的传国之宝，传为夏禹所铸。高诱注：“九鼎，九州贡金所铸也。一曰象九德，故曰九鼎也。”重：厚。
(4)润泽：有光泽。
(5)洛：今河南洛河。《丹书》：一种所谓的天书，用丹笔书写。
(6)河：黄河。《绿图》：传说为天赐符命之书。《周易·系辞上》中记载：河出图，洛出书。
(7)许由、方回、善卷、披衣：皆尧、舜时隐士。
(8)盖：掩。
(9)光：赞誉。
(10)唐、虞：指唐尧、虞舜。
(11) 夏桀：夏朝末代国君。被商汤所推翻。殷纣：商朝末代之君。被周武王所推翻。
(12)燔（fán）：焚烧。
(13)辜（ɡū）：无罪而杀。
(14)炮烙：纣王所用酷刑。一说置铜格，布火其下，置人于其上。烙，通“格”。
(15)铸金柱：高诱注：然火其下，以人置其上，人堕陊火中，而对之笑也。此说与“炮烙”无别，疑误。上博简《容成氏》有“金桎三千”。桎（zhì），桎梏。束缚脚、手的刑具。金柱，疑即“金桎”。
(16)析：解开。胫：脚。
(17)醢（hǎi）：肉酱。鬼侯：纣时诸侯。又作九侯。
(18)菹（zū）：把人剁成肉酱。梅伯：纣时诸侯。
(19)峣（yáo）山：在陕西蓝田东南。
(20) 三川：指泾水、渭水、汧（qiān）水。涸：干竭。
(21) 铩（shā）：本指有鼻的剑，此指折断。
(22)挤：毁坏。
(23)夫：北宋本原作“天”。《道藏》本作“夫”。据正。
(24)丛薄：聚木曰丛，深草曰薄。
(25)编户：编入户籍。
(26)体：实行。
【译文】
在古代德政最好的时代，商人在方便的地方设置店铺，农民以耕种为乐，大夫安于自己的职守，而隐士修养他的道德。在这个时候，狂风暴雨不毁折农作物，草木没有夭折，九鼎中滋味醇厚，珍珠美玉光华润泽，洛水里出现《丹书》，黄河里出了《绿图》。因此许由、方回、善卷、披衣，能够实现他们的道术。为什么这样呢？天子有为天下人谋利益之心，因此人们能够自乐其道于天地之间。这四个人的才能，不能算是最好的，却能超过今世。然而当今之世却没有人能够同他们争名誉，是因为他们遇到了唐尧、虞舜这样的盛世。
等到夏桀、商纣王统治时代，烧死活人，杀死劝谏者，设置炮烙酷刑，铸造金柱刑具，剖开贤人比干的五脏，割掉才士的脚胫，把鬼侯的女儿剁成肉酱，把梅伯的骸骨压成肉泥。在这个时候，峣山崩塌了，泾、渭、汧三川枯竭了，天上的飞鸟折断了翅膀，地上的走兽打断了腿脚。在这个时候，难道唯独没有圣人吗？然而圣人不能够推行他们的理想，是因为没有遇到明世。鸟儿飞到千仞的高空，野兽奔跑在草丛之中，灾祸还不能避免，又何况是普通的民众呢？从这里可以看出，实行道的人不仅仅在于我自身，也是和整个社会联系在一起的。
夫历阳之都(1)，一夕反而为湖(2)，勇力圣知与罢怯不肖者同命；巫山之上(3)，顺风纵火，膏夏、紫芝与萧、艾俱死(4)。故河鱼不得明目，稚稼不得育时(5)，其所生者然也。故世治则愚者不得独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥(6)，而求其致千里也。置猿槛中(7)，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也(8)。舜之耕陶也(9)，不能利其里(10)；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。
古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。乌号之弓，溪子之弩(11)，不能无弦而射；越舲蜀艇(12)，不能无水而浮。今矰缴机而在上，网罟张而在下(13)，虽欲翱翔，其势焉得！故《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行(14)。”以言慕远世也。
【注释】
(1)历阳：西汉淮南国县名，在今安徽和县、含山一带，陷而为巢湖。
(2)反：倾覆、陷落。
(3)巫山：山名。在今四川巫山县。
(4)膏夏：大木名。紫芝：今称灵芝。《本草经》中载：久服轻身，不老延年，坚筋骨，好颜色。萧、艾：两种草名。
(5)稚：幼小。
(6)两：双。骐骥：千里马名。
(7)槛：围野兽的栅栏。
(8)肆：极尽。
(9)舜：传说中的五帝之一。耕陶：据《墨子·尚贤中》记载：舜曾在历山耕田，在河滨制作陶器。
(10)里：所居之乡里。
(11) 溪子：国名。以产弩而著名。
(12)舲（línɡ）：小船。
(13)“今矰（zēnɡ）”二句：亦见于《楚辞·九章·惜诵》。矰，一种用丝绳系住射飞鸟的箭。缴（zhuó），拴在箭上的生丝绳。机，发箭的机关。网罟（ɡǔ），网。
(14)“采采”四句：见于《诗·周南·卷耳》。卷耳，野菜名。寘（zhì），放置。周行，大路。
【译文】
历阳国的都城，一个晚上陷落成为湖泊，勇敢、有力、聪明、智慧的人和老弱、胆怯、不肖的人命运相同；高高的巫山上，顺风放起火来，昂贵的膏夏、紫芝和低贱的萧、艾一起死亡。因此黄河中鱼儿眼睛不能明亮，寒霜降临禾苗不能按时发育，这是因为它们所生长的环境造成了这个样子。所以世道太平那么愚蠢的人也不能单独造成混乱，社会混乱就是聪明的人也不能单独治理好。身体陷于浑浊的社会之中，却责难大道不能通行，这就像绊住千里马的双脚，而要求它日行千里一样。把猿猴关在笼子里，那么它便和猪没有两样，不是已经失去灵敏轻捷的特性，而是无法施展自己的才能罢了。舜在耕田、制陶的时候，美德不能有利于所居的乡里；而他南面称王时，德泽可以施加到四海。所以光凭仁术是不能使他们增加什么，靠的是所处的地位方便和形势便利罢了。
古代的圣人，他们的平和宁静，是本性所决定的；他们的志向、道德得以施行，是时运所造成的。因此天性遇到适宜的时运后才能通行，时运遇到天性才能得以显明。乌号这样的强弓，溪子这样的硬弩，不能没有弓弦就能射出去；越国的小船和蜀国的轻舟，不能够没有水就浮在水面上。现在上面架好了弓箭，下面张开网罗，鸟儿即使想要自由飞翔，面临这样的情势又怎能做到呢！因此《诗》中说：采采卷耳菜，不满一浅筐。叹我想念人，置它大路旁。说的是思慕古代贤君的政治。
