第二十卷 泰族训
【题解】
曾国藩《淮南子读书录》：“族，聚也。群道众妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。”泰，通“大”。“泰族”是对全书理论体系的总结。本训是体现黄老道家天道自然观和治国理论的重要篇章。
本训集中讨论自然规律和人类之间的天人关系，并把它们归纳到道这个总规律之中。自然规律是客观存在的，是不可抗拒的。它不但“化生万物”，同时，“天之与人，有以相通也”，违背自然规律，就要受到惩罚。因此，“能因，则无敌于天下”。“因”，就是要按照规律办事。
人类社会的礼乐、伦理、法律制度等，都是以自然规律为指导的。
圣人治政要懂得物极必反的辩证关系。“天地之道，极则反，盈则损”。要“顺万物之宜”，“事穷而更为，法弊而改制”，才能避免失败。
圣人治政要注意掌握根本，不能舍本求末。国家大治，“得贤”与“得人心”，是最根本的要求。圣主要能“举贤而立功”，“得天下之心”。得贤与失贤，得人心与失人心，其结果截然相反。
本训提出了黄老道家“养身”和“治国”的关系：“治身，太上养神，其次养形。治国，太上养化，其次正法。”非常明确地提出，要把“养神”和“养化”放在首位。
陶方琦《淮南许注异同诂》：“序目无‘因以题篇’字，许注本也。取旧辑许注与今本较之，说多同。”
天设日月，列星辰，调阴阳，张四时；日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之(1)。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明(2)。圣人象之(3)。故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩(4)，延之则疏(5)；稽之弗得(6)，察之不虚；日计无筭，岁计有余(7)。
【注释】
(1)濡（rú）：浸渍。
(2)神明：指自然界有规律的运动及化生万物的作用。《经法·明理》：“道者，神明之原也。”“其生物也”至“而祸除”，当化自《尸子·贵言》。
(3)象：依循、效法。
(4)迩（ěr）：近。
(5)延：接近。
(6)稽：考核。
(7)“日计”二句：化自《庄子·庚桑楚》。《文子·精诚》作“日计不足”。筭（suàn），《说文》：“长六寸，计历数者。”按，计数用的筹码。
【译文】
上天设置了日月，摆列了星辰，协调阴阳变化，设立了一年四季；用阳光来照射万物，用黑夜来使万物休息，用风使它们干燥，用雨露来使它们滋润。上天在使万物生长的时候，没有见到它在抚育而万物自然生长；上天在消灭万物的时候，没有见到它在杀害而万物灭亡，这就叫“神明”。圣人依循这个规律。因此他在兴起幸福的时候，没有见到他起步而幸福便得到了；他在消除祸害的时候，没有见到他的行动而祸患解除了。远远离开它反而距离很近，伸手接近它又很疏远；考察它又不能得到，观察它又不是虚幻；每天计算它又无法算出来，以一年来计算又感到有余。
夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣(1)；风之至矣，莫见其象，而木已动矣；日之行也，不见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡(2)；县烽未转，而日在其前(3)。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣(4)；其且雨也，阴曀未集而鱼已矣(5)：以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之(6)。”
【注释】
(1)“夫湿之”三句：古代测量湿度之法。
(2)“骐骥”二句：疑位置应颠倒，方与上下文义相合。靡（mǐ），枯萎。
(3)“县（xuán）烽”二句：许慎注：县烽，边候见虏举烽，转相受，行道里最疾者。按，县，悬挂。烽，报警烟火。夜里点火叫烽，白天烧烟叫燧（suì）。
(4)“故天之”二句：许慎注：鸟巢居，知风也。
(5)“阴曀（yì）”句：许慎注：鱼潜居，知雨也。按，曀，天气阴沉。（yǎn），即鱼出头呼吸。
(6)“鸣鹤”二句：见于《周易·中孚卦》“九二”爻辞。阴，通“荫”，树荫。和，应和。
【译文】
当湿气来到的时候，没有人见到它的形迹，而平衡物上的木炭已经重了；大风到来的时候，没有人见到它的迹象，而树木已经摇动了；太阳不停地运行，看不到它在移动位置，草木却因之而枯萎；千里马以比太阳运行加倍的速度奔驰，悬挂燃烧的烽燧还没转到下一站，而太阳已经行到了马的前面。因此天空将要起风的时候，草木没有摇动而鸟类已经高翔归巢了；将要下雨的时候，阴沉的云层没有会合而游鱼已经呼吸急迫了：这是因为阴阳二气互相感动而造成的。因此严寒酷暑干燥湿润，依照其类别互相依从；声响回声根据快慢而互相呼应。所以《周易》中说：“老鹤在树荫下鸣叫，它的子女便来应和。”
高宗谅暗，三年不言(1)；四海之内，寂然无声；一言声然(2)，大动天下。是以天心呿唫者也(3)。故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流(4)，沛然而施(5)，无地而不澍(6)，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也(7)。故精诚感于内，形气动于天，则景星见(8)，黄龙下(9)，祥凤至，醴泉出(10)，嘉谷生，河不满溢，海不溶波(11)。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳(12)。”逆天暴物，则日月薄蚀(13)，五星失行，四时干乘(14)，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤(15)。”天之与人，有以相通也(16)。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也(17)。故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也(18)。
【注释】
(1)“高宗”二句：高宗：殷代中兴帝王，名武丁。在位59年。谅暗，又作“谅阴”，居丧时所居之室，又叫凶室。又一说指天子、诸侯居丧之称。帝小乙崩，武丁立，服三年之丧。二句化自《尚书·无逸》，亦载于《论语·宪问》、《礼记·丧服四制》。
(2)声然：声威振动的样子。
(3)天心：指天然的规律。呿唫（qù jìn）：开闭。
(4)浑然：混浊的样子。
(5)沛然：源源不断的样子。
(6)澍（shù）：润泽。
(7)动化：震动，感化。
(8)景星：杂星名，也叫瑞星、德星。
(9)黄龙：传说中吉祥的龙。
(10)醴（lǐ）泉：甘美的泉水。
(11) 溶：水盛。《文子·精诚》作“海不波涌”。
(12)“怀柔”二句：见于《诗·周颂·时迈》。怀柔，安抚。峤（qiáo）岳，高山。峤，山尖而高。
(13)薄蚀：日月相掩食。薄，通“迫”，迫近，逼迫。
(14)干乘：干犯，侵凌。《道藏》本、刘绩《补注》本作“乖”。非是。
(15)“正月”二句：见于《诗·小雅·正月》。正月，指夏历四月。《诗》毛亨传：“正月，夏之四月。”而《竹书纪年统笺》：“幽王，四年夏六月陨霜。”
(16)“天之”二句：天人相通之观点，并见《天文训》、《览冥训》。
(17)精祲（jìn）：许慎注：气之侵入者也。按，祲，指阴阳灾害之气。
(18)筋力：强力。
【译文】
殷高宗守孝住在凶庐，三年不说话，在四海之内，也都寂静无声；一句话发布，便震动天下。这是按照天然的规律来决定开闭的。因此草木动摇一下根本千枝万叶都要因应而动，就像春雨灌溉万物一样，混混浊浊地奔流着，源源不断地施予万物，没有土地不被润泽的，没有生物不能生长的。因此圣人心中怀藏自然的法则，所以声威能震动感化天下。因此专一真诚能在内心感发，形体和精神就会感动上天，那么就会有瑞星出现，黄龙下降，祥瑞的凤凰来翔，醴泉涌出，美禾产生，黄河水不会漫溢，大海不会掀起狂涛。因此《诗》中说：“用祭祀来安抚百神，并祭高山大川的神灵。”如果背离天道暴虐万物，那么就会发生日月相蚀，五星失去正常运行规律，四季互相干犯，白天黑暗夜里光明，大山崩摧深壑干涸，冬天雷声隆隆，夏季白霜遍地。《诗》中说：“夏历四月多霜，我的心里忧伤。”上天和人类，有用来互相感应的地方。因此国家灭亡而天象就会发生变化，世道混乱就会有虹霓出现，万物中都有互相联系的地方，阴阳灾害之气也有与此相激荡的地方。因此天道的规律变化，不能够用智巧来对待它，不能用人力来招致它。
天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，以生万物，瑶碧玉珠(1)，翡翠玳瑁(2)，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩(3)，久而不渝(4)，奚仲不能旅(5)，鲁般不能造，此之谓大巧。
宋人有以象为其君为楮叶者(6)，三年而成，茎柯豪芒(7)，锋杀颜泽(8)，乱之楮华之中(9)，而不可知也。列子曰(10)：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。”夫天地之施化也，呕之而生(11)，吹之而落，岂此契契哉(12)？故凡可度者小也，可数者少也，至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德、日月合明，与鬼神合灵，与四时合信(13)。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海(14)，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平(15)。”夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川(16)，祷祠而求福，雩兑而请雨(17)，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思(18)。”此之谓也。
【注释】
(1)瑶碧：玉名。
(2)翡翠：鸟名，羽毛华美，可作装饰品。雄赤曰翡，雌青曰翠。玳瑁（dài mào）：动物名，似龟，甲片可作装饰品。
(3)玩：通“刓（wán）”，损，缺。
(4)渝：改变。
(5)旅：辅助、帮助。俞樾《诸子平议》：“旅”字无义，疑“放”字之误。《广雅·释诂》：“放，效也。”金其源《读书管见》：《孔子家语·子贡问》注：“旅，施也。”谓奚仲不能施工也。
(6)象：象牙。《列子·说符》作“玉”。楮（chǔ）：木名，叶似桑，多涩毛，果实圆红色。
(7)茎柯（kē）：叶柄。柯，斧柄。
(8)锋杀：《韩非子·喻老》作“丰杀”。隆起为“丰”，低平者为“杀”。指肥瘦。“丰”与“锋”通。颜泽：色泽。《韩非子·喻老》作“繁泽”。
(9)华：《列子·说符》、《韩非子·喻老》作“叶”。
(10)列子：战国前期郑国人，道家人物。《汉书·艺文志》“道家”有《列子》八篇。其事迹亦见于《庄子·列御寇》。
(11) 呕：通“煦（xù）”，呵气使温暖。
(12)契（qì）契：勤苦的样子。
(13)“故大人”四句：化自《周易·乾·文言》。《文子·精诚》“日月”前有“与”字。
(14)衍（yǎn）：蔓延，扩展。《文子·精诚》作“行”。
(15)“神之”二句：见于《诗·小雅·伐木》。终，既。
(16)郊：古代帝王每年冬至在南郊祭天叫“郊”。望：祭祀山川之神为望。
(17)雩（yú）：古代旱天求雨之祭。兑：通“说”，以辞责之。周代祭名。见《周礼·春官·大祝》“六曰说”。
(18)“神之”二句：见于《诗·大雅·抑》。格，来到。度（duó），揣测。矧（shěn），况且。射，通“斁（yì）”，厌倦。
【译文】
天地包蕴，阴阳抚育，雨露滋润，因而产生了万物，珍珠碧玉，翡翠玳瑁，出于自然，色彩鲜明，光泽像浸渍过一样，抚摩它而不会损坏，经久而不会改变，奚仲不能助成它，鲁般不能制造它，这就叫大巧。
宋国有人用象牙为他的国君雕刻楮树叶子，三年才雕成，叶柄的粗细叶尖的锋利，叶沿的平斜叶子的光泽，与真楮叶一模一样，而无法分辨出来。列子听到后说：“假使天地也像这个宋国人一样三年才长成一片叶子，那么万物之中有叶子的就很少了。”天地施予化育万物，抚育它而生长，风吹它而凋落，难道需要像这样勤苦吗？因此凡是能够用来度量的东西是很小的，能够计算出来的东西是很少的，最大的不是度量所能够达到的，最多的不是数量所能够计算的。所以九州之大不能够用顷亩来比量，八极之远不能够用道里来计算，太山之高不能够用丈尺来测量，广阔的长江大海不能够用斗斛来盛量。
因此品行高尚的君子，和天地的德性一致、和日月一起普照万物，和鬼神一起掌握吉凶祸福，和四季一起循环往复。因此圣人怀着天地的阴阳正气，怀抱着自然的规律，执掌中正饱含和气，不需要走下庙堂而德泽便可以扩展到四海之外，移风易俗，百姓就会随之转化向善，就像他们效法自己的性情一样，这是因为能够用神明来感化他们。《诗》中说：“神听到人的相互友爱，就会赐以和平之福。”鬼神看起来没有形体，听起来没有声音，但是冬至帝王在南郊祭祀上天、望祭山川，以求吉祥和幸福，祈祷旱神普降雨水，进行卜筮而决定大事。《诗》中说：“神的到来，不可揣测，人们哪可厌倦不信呢？”说的就是这个意思。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星期(1)，非有道而物自然(2)。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞(3)，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，冰潜陆行(4)，各得其所宁焉。
夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者(5)，小也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马(6)。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于渊，而卵剖于陵(7)；螣蛇雄鸣于上风(8)，雌鸣于下风，而化成形，精之至也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣(9)。今夫道者，藏精于内，栖神于心(10)，静漠恬淡(11)，讼缪匈中(12)，邪气无所留滞；四枝节族(13)，毛蒸理泄(14)，则机枢调利，百脉九窍(15)，莫不顺比(16)。其所居神者，得其位也，岂节柎而毛脩之哉(17)？
【注释】
(1)期：会合。如五星连珠。刘绩《补注》本、《文子·精诚》作“朗”。
(2)“非有道”句：刘绩《补注》本作“正其道而物自然”，《文子·精诚》作“非有为焉，正其道而物自然”。道，引导、主导。
(3)“流源”二句：王念孙《读书杂志》：《太平御览·鳞介部》二引此，“流源”作“源流”，“渊深”作“深渊”。
(4)冰：刘绩《补注》本作“水”。
(5)荥（xínɡ）：小水。
(6)“牛马”四句：《吕览·谕大》高诱注：《淮南记》：“牛马之气烝（zhēnɡ）生虮虱，虮虱气烝不能生牛马。”
(7)“夫蛟龙”二句：许慎注：蛟龙，鳖属也。乳于陵而伏于渊，其卵自孕也。按，“鳖”当作“龙”。“孕”当作“孚”。剖，破。
(8)螣（ténɡ）蛇：传说中能飞的蛇。
(9)动化：感动而致教化。
(10)栖神：义同“栖真”。道家以性命之根为“真”。栖真为保其根本，养其元气。
(11) 恬：北宋本原作“活”。《道藏》本作“恬”。据正。
(12)讼：通“容”，接纳。缪：通“穆”，和。《文子·精诚》作“悦穆胸中”。
(13)节族：节指骨节，族为骨肉交错聚结的部位。族，聚结。
(14)毛蒸理泄：毛孔、腠（còu）理有所蒸发、泄流。理，腠理。
(15)脉：指血液运行的通道。
(16)顺比：和顺，连接。
(17)柎：通“拊（fǔ）”，抚摸。脩：通“修”，修治。王念孙《读书杂志》：当为“循”。有和顺义。
【译文】
上天极尽它的高远，大地极尽它的深厚，明月照亮黑夜，太阳照耀白昼，阴阳相互变化，星辰按期交会，并非有什么主宰而万物都是自然形成的。因此阴阳变化和四时交替，不是为了产生万物；甘雨清露按时降落，不是为了养育草木。天道规律的不停变化，阴阳之气的互相融合，那么万物便自然产生了。所以高山深林，不是专为虎豹设置的；乔木茂叶，不是专给飞鸟安排的；泉流千里，深渊百丈，不是专门为蛟龙准备的。大山极尽它的高崇，江河极尽它的广大，有的栖息山上，有的居住在木枝，有的筑巢，有的造穴，有的潜入水中，有的陆上爬行，这是各自得到它们适宜的生存环境罢了。
至于大的可以产生小的，多的可以生出少的，这是自然的规律。因此山丘不能产生云雨，浅水不能生长鱼鳖，是因为范围狭小的原因。牛马的气味蒸发，产生了虮子虱子；虮虱的气味散发，却不能生出牛马。因此阴阳二气交感变化可以在外部产生万物，不是产生在阴阳二气的内部。蛟龙之属在深渊中潜伏，但是却在丘陵之中产卵；雄性螣蛇在上风鸣叫，雌性在下风鸣叫，而可以受孕孵化成后代，这是精气能够感应的缘故。所以圣人修养身心，没有比真诚更美好的了，最高的真诚能够使他人感动变化。现在掌握大道的人，把精气藏于内部，把元神栖息在心中，安宁淡泊，身心平和，邪气就没有办法滞留了；四肢关节，毛发腠理蒸发散泄，那么全身要害部位都得到调节，所有经络孔窍，没有不和顺协调的。他所安处的精神，得到了合适的位置，难道还需要抚摩关节和修治毛发吗？
圣主在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人；无隐士，无轶民(1)，无劳役，无冤刑。四海之内，莫不仰上之德，象主之指(2)，夷狄之国，重译而至。非户辨而家说之也(3)，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方(4)。”内顺而外宁矣。
大王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山(5)，而国乎歧周(6)，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒；韩之战，以其死力报，非券之所责也(7)。密子治亶父(8)，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾(9)，田渔皆让长，而班白不戴负(10)，非法之所能致也。
夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者(11)，正心也(12)；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行，必自精气所以与之施道(13)。故摅道以被民(14)，而民弗从者，诚心弗施也。
【注释】
(1)轶（yì）民：指隐居避世的人。轶，通“佚”，佚民。《群书治要》引作“逸”。
(2)象：效法。指：通“旨”，旨意。
(3)户辨：向家家户户辩说。辨，古“辩”字。
(4)“惠此”二句：见于《诗·大雅·民劳》。绥（suí），安抚。按，以上与《新语·至德》文意相近。
(5)梁山：今陕西乾县西北。
(6)歧周：即今陕西岐山。
(7)券（quàn）：即契约、凭证。责：通“债”，债务。于大成《泰族校释》：《喻林》六十二引“责”上有“能”字。
(8)密子：密、宓上古同音，可通假。宓子贱，春秋末期鲁国人，孔子弟子。曾为单父宰。
(9)买：王念孙《读书杂志》：“买”字即“贾”字误而衍者也。《览冥篇》云“市不豫贾”。豫贾（jià）：即抬高物价。豫，欺骗。
(10)班白：许慎注：头有白发。按，《道藏》本作“斑”，刘绩《补注》本作“班”。《说文》：“辬，驳文也。”今作“斑”。班，通“斑”。按，“孔子”至“能致也”，亦见于《荀子·儒孝》。
(11) 的（dì）：指靶心。剖（pōu）：穿破。
(12)正心：王念孙《读书杂志》：《群书治要》、《太平御览·工艺部》二引此，并作“人心”。
(13)自：《群书治要》引作“有”。
(14)摅（shū）：阐明，抒发。《群书治要》、《文子·精诚》引作“总”。道：指规律、法则。
【译文】
英明的君主处在高位，空阔的样子好像没有形体，寂静的样子好像是没有声音，官府里好像是没有事情可做，朝廷里好像空虚无人；国中没有隐居不仕之人，山野没有避世的遗民，没有劳役，没有冤狱。四海之内，没有人不仰慕国君的恩德，依顺君主的意旨，东夷北狄等远方之国，经过多次翻译而来到中央之国。这不是靠向家家户户辩白说明，而是把他的真诚之心，施行天下罢了。《诗》中说：“爱抚国中百姓，就可以进而安抚四方。”这样内部和顺而外部就会安宁了。
太王亶父居住在邠地的时候，狄人来攻打，亶父驱马离开了邠地，百姓扶老携幼，背着锅甑，跨过了梁山，并在岐周建立了国家，这不是靠命令所能够号召他们的。秦穆公的御马跑散了，而被乡野之人煮吃了，穆公担心他们吃了马肉伤害身体，让他们饮了美酒以解毒；后来在韩地发生恶战时，他们拼死保护穆公，这不是凭借券契所能偿还的债务。密子贱治理亶父的时候，巫马期去暗暗考察他的政绩变化，看到有夜间捕鱼的，得到小鱼便放回水里，这不是靠刑法所能禁止的。孔子担任鲁国司寇的时候，道路没有人拾取遗失之物，市场买卖不抬高物价，种田打鱼的都谦让长者，而头发花白的老年人也不再背负东西，这不是靠法律所能达到的。
箭能够射向远方贯通牢固的铠甲，这是弩的力量；但它所以能够射中目标穿透细微的地方，是人的心智的作用；奖励善事惩罚残暴，这是政令的威力；政令之所以能够被推行，是精诚努力的结果。因此弩即使很强硬，也不能单独射中目标；政令即使很明确，还是不能够单独来施行，必定靠相通的精微之气，才能用来对它们施行大道。因此阐明大道来施于万民，而百姓却不跟从，这是因为对他们没有施行真诚之心。
天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，柎循其所有(1)，而涤荡之(2)。故因则大，化则细矣(3)。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河(4)，东注之海，因水之流也；后稷垦草发菑(5)，粪土树谷，使五种各得其宜(6)，因地之势也；汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商(7)，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。
夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫，而木之性不可铄也。埏埴而为器(8)，窬木而为舟(9)，铄铁而为刀(10)，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其然也。
民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓筦弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节(11)。故先王之制法也，因民之所好，而为之节文者也(12)。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺(13)，故父子有亲；因其喜朋友，而教之以悌，故长幼有序。然后脩朝聘以明贵贱(14)，飨饮习射以明长幼(15)，时搜振旅以习用兵也(16)，入学庠序以脩人伦(17)。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也(18)。故无其性，不可教训；有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤，而抽其统纪，则不能成丝(19)。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏(20)，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使乡方(21)。
故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化耀如神。故因其性，则天下听从；拂其性(22)，则法县而不用。
【注释】
(1)柎循：安抚，抚慰。柎，通“拊（fǔ）”，抚摸。
(2)涤荡：《文子·自然》作“条畅”，条达通畅义。
(3)“故因”二句：许慎注：能循，则必大也；化而欲作，则小矣。按，因，依循规律。《文子·自然》：“故因即大，作即小。”化，指违背规律行事，即人为造作。
(4)濬：通“浚（jùn）”，疏通河道。
(5)发菑（zī）：开荒。菑，不耕之田。
(6)五种：即五谷。
(7)夏、商：夏桀、商纣。
(8)“埏埴（shān zhí）”句：化自《老子》十一章。埏，和，揉。埴，黏土。
(9)窬（yú）：凿空。
(10)刀：《道藏》本作“刃”。
(11) “民有好色”八句：亦载于《汉书·礼乐志》。谊，通“仪”，礼仪。衰绖（dié），丧服。披在胸前和戴在头上的布条。衰，通“缞（cuī）”。古时用粗麻布制成的丧衣。哭踊，丧礼的仪节。顿足、捶胸以表哀痛。
(12)节文：节制修饰。
(13)顺：《群书治要》作“孝”。
(14)朝聘：古代诸侯定期朝见天子。
(15)飨（xiǎnɡ）饮：即乡饮酒之礼。《礼记》有《乡饮酒礼》。
(16)“时搜振旅”句：许慎注：搜，简车马也。出曰治兵，入曰振旅也。按，搜，通“蒐”，检阅车马。振旅，整顿部队。
(17)庠（xiánɡ）序：古代地方所开设的学校。《说文》：夏曰校，殷曰庠，周曰序。
(18)匠成：培养造成。
(19)“茧之”四句：亦载于《韩诗外传》卷五。统纪，指头绪。
(20) 呕（xū）暖：生育抚养。
(21) 乡：通“向”，向着。
(22)拂（fú）：背离。
【译文】
天地四时，不是为了产生万物，大道规律的不断变化，阴阳之气的互相融合，而万物便产生了。圣人治理天下，不是改变百姓的性情，而是要抚慰他们已有的品德，而使之条达通畅。所以按照规律行事就会逐渐扩大，人为地违背规律就会逐渐缩小。禹凿开龙门，劈开伊阙山，疏通长江黄河，向东注入大海，是按照水流规律行事的；后稷开垦荒地，施肥种植农作物，使五谷生长各自得到适宜的条件，是按照土壤的情势决定的；商汤、周武使用兵车三百乘，甲卒三千人，讨伐暴乱，制伏夏桀、商纣，是按照百姓的愿望进行的。所以能够遵循规律行事，就会无敌于天下。
万物有用来生长的天然规律，而后人事便可按照这个规律进行治理。因此高明的木匠不能来砍斫金属，巧手的冶工也不能来冶炼木头，因为金属的特性不能够被砍削，而木头的特性不能够被熔化。和泥制作陶器，凿空木头而作舟船，熔化铁器而制兵刃，冶炼铜液而铸钟，这都是遵循万物的规律而制成的。驾驭骏马套牛拉车，让公鸡打鸣，使狗守护门户，是按照它们的天然特性而进行的。
人类有爱好异性美色的本性，因此就制定了婚娶的礼节；有喜欢饮食的爱好，因此就规定了大飨的礼仪；有爱好音乐的特性，因此就制造了钟鼓管弦来演奏；有悲哀的感情，因此就有了衰绖哭踊等丧礼的规定。所以先王制定法规，是按照百姓的喜好，而为他们进行节制修饰。按照他们爱好异性美色的本性而制定了婚姻的礼节，因此男女之间才有了区别；依照他们喜爱音乐的特性，而有了纯正的《雅》、《颂》之声，所以风气习俗不致趋于下流；根据他们需要家室安宁、妻儿快乐的要求，用和顺来教导他们，因此父子之间讲究孝道；依照他们喜爱结交朋友，而用弟从兄来教诲他们，所以长幼之间讲究“悌”。然后便制定诸侯朝见天子的礼节来明确贵贱的等级，用乡饮和教习射术来表明长幼关系，按时检阅车马整顿军队来熟习用兵，进入学校学习来修治人伦道德。这些都是人性之中本来就具有的，而圣人把它们完备化了。因此人如果没有这种本性，便不能够加以教训；有这种本性而不加以修养，便不能够遵循大道。就像茧的特性可以织成丝，但是如果没有女工用热水漂煮，来抽出它的头绪，便不能够成丝。蛋可以化为雏禽，但是如果没有慈禽用温暖的身体进行孵化，积累很长的时间，便不能成为幼禽。人的天性中有仁爱的资质，但是如果不是圣人替他们建立法度而教导他们，便不可能使他们通向正直。
因此先王的教化，是按照百姓所喜爱的来勉励他们推行善事，根据他们所厌恶的来禁止奸邪。所以刑罚虽不使用，而威严像流水一样畅通；政令简约明了，而感化照耀像神灵一样迅速。所以按照百姓的天性，那么天下人民就会听从；违背他们的天性，那么就是悬挂法律也不会被使用。
昔者五帝、三王之莅政施教(1)，必用参五(2)。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝(3)，行明堂之令(4)，以调阴阳之气，而和四时之节，以辟疾病之菑(5)。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜(6)，立事生财(7)，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐；行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土之性(8)，故立父子之亲而成家(9)；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参(10)。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨(11)，长幼之序，朋友之际。此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之(12)，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之(13)，夙兴夜寐而劳力之(14)，此治之纪纲已(15)。然得其人则举，失其人则废。
尧治天下，政教平，德润洽(16)，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋(17)。四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女(18)，以观其内；任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷(19)。乃属以九子(20)，赠以昭华之玉(21)，而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也(22)。
【注释】
(1)莅（lì）政：处理政事。莅，临。
(2)参五：错综比较，以为验证。出自《周易·系辞上》：“参伍以变，错综其数。”
(3)“乃立”句：蒋礼鸿《淮南子校记》：“乃立”上脱“仰□天□”一句。
(4)行明堂之令：许慎注：明堂，布政之宫，有十二月之政令也。
(5)菑（zāi）：同“灾”，祸害。
(6)墽（qiāo）：指土地坚硬贫瘠。
(7)生财：指开发财源。
(8)澄：清楚。
(9)“故立父子”句：《文子·上礼》作“以立”。
(10)参：即列五行，成家；别五音，成国；察四时，成官。
(11) 辨：别。按，“非君臣”至“之辨”，可与《孟子·滕文公上》相参。
(12)职：《文子·上礼》作“国”。
(13)大学：即太学。古代教国子之学。
(14)力：勤力。
(15)已：刘绩《补注》本作“也”。
(16)洽：广博、普遍。
(17)四岳：古时分掌四时、方岳的部落首领。扬：举荐。侧陋：偏僻简陋。引申为微贱。《尚书·尧典》作“明明扬侧陋”。
(18)二女：娥皇、女英。
(19)“既入”二句：许慎注：林属于山曰麓（lù）。尧使舜入林麓之中，遭大风雨不迷也。按，“尧治”至“天下焉”十六句，化自《尚书·尧典》。《史记·五帝本纪》、《尚书大传》亦载之。
(20) 属（zhǔ）：嘱托。九子：尧有九男。《吕览·去私》：“尧有子十人。”
(21)昭华：传国之玉名。
(22)朱：尧长子，名丹朱。
【译文】
从前五帝、三王统治天下施行教化，必定采用参五之法。什么叫参五呢？向上取法于天的形象，向下取法于大地的法度，中间取法于人的法规。仰观天象，于是建立明堂朝廷，颁行十二个月的政令，用来调节阴阳之气，协调四季的节令变化，从而避开疾病带来的灾祸。向下俯视地理，用来制定度量的标准，考察丘陵陆地水流沼泽的肥沃贫瘠高低适宜的情况，确定从事的内容，创造生活财富，来解除饥饿带来的祸患。在中间考察人的道德，来制定出礼乐制度；实行仁义之道，来治理人伦的道德关系而消除暴乱产生的祸害。于是清楚地摆列金木水火土五行的特性，来确立父子之间的亲缘关系并建立家室；分别清浊五音六律相互产生的数量关系，来建立君臣之间的道义关系并成立国家；考察四季及孟仲季之间的变化次序，来确立长幼之间的礼节并建立官职制度。这些就叫做“参”。规定君臣之间的大义，明确父子间的亲缘关系，分清夫妇之间的区别，建立长幼之间的次序，讲究交友之间的信任，这就叫“五”。于是帝王分割土地而建立州国，分清职守而加以治理，修筑城市而使人民居住，划分田宅而相互区别，分配财物而使他们得到衣食，建立大学而教诲他们，起早睡晚而使他们辛勤劳作，这些就是治理国家的大纲要领。但是这样的纲领得到贤人就能举兴，失去贤人就会废弃。
尧治理天下的时候，政治教化非常平和，德泽普施百姓，统治天下七十年，于是在他所统领的范围内，命令四方长官推荐哪怕低贱之人代他统领天下。四岳一致把舜推荐给尧，尧于是把两个女儿嫁给他，用来观察他的理家能力；并把统治百官的重任交付给他，来观察他的治国能力。让舜进入大森林，他面临狂风暴雨却不迷失方向。于是尧把自己的九个儿子嘱托给舜，又赠给他昭华美玉，并把天下传给了他。尧认为即使国家有法度，而长子丹朱也不能够统领天下。
夫物未尝有张而不弛、成而不毁者也。唯圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也(1)，以归神(2)；及其淫也，反其天心(3)。夔之初作乐也(4)，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康(5)，不顾政治(6)，至于灭亡。苍颉之初作书(7)，以辩治百官(8)，领圣万事(9)，愚者得以不忘，智者得以志远(10)；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也(11)，以奉宗庙鲜之具(12)，简士卒(13)，习射御，以戒不虞(14)；及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力(15)。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息(16)，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与(17)，废公趋私，外内相推举(18)，奸人在朝，而贤者隐处。故《易》之失也卦，《书》之失也敷，《乐》之失也淫，《诗》之失也辟，《礼》之失也责，《春秋》之失也刺(19)。
天地之道，极则反，盈则损(20)。五色虽朗，有时而渝(21)；茂木丰草，有时而落。物有降杀(22)，不得自若(23)。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非(24)，以调天地之气，顺万物之宜也。
【注释】
(1)神农：“三皇”之一，亦称炎帝，教民耕农，为医药之祖。
(2)神：指神明，精神清明。
(3)天心：无为自化，清静自理，谓之天心。即天然的规律。《群书治要》摘引《文子·上礼》：“圣人初作乐也，以归神杜淫，反其天心；至其衰也，流而不反，淫而好色，至以亡国。”可与本文相参。
(4)夔（kuí）：许慎注：尧典乐臣也。按，较早见于《尚书·舜典》。
(5)淫康：淫乐过度。
(6)政治：指政事，治政措施。
(7)作书：刘绩《补注》本“书”下有“也”字。
(8)辩治：治理。辩，治。
(9)圣：通达。《道藏》本作“理”。
(10)志远：《文子·上礼》作“记事”。
(11) 囿（yòu）：畜养禽兽的园地。
(12)鲜：生肉为鲜，干肉为。，疑通“犒（kào）”，干。
(13)简：选练。
(14)不虞（yú）：没有预料的事。虞，防备。
(15)“罢民”句：《文子·上礼》作“以罢民力”。《初学记》卷二十四《苑囿第十二》：“以夺人之时，劳人之力。”“民”，避唐讳改作“人”。
(16)奸宄（ɡuǐ）：为非作歹之人。宄，坏人。
(17)与：党与。
(18)相推举：《文子·上礼》无“推”字。
(19)“故《易》”六句：本书《诠言训》有“《诗》之失僻，《乐》之失刺，《礼》之失责”三句。下文又有六句，其义相近，疑有衍文。卦，指依靠卦占。敷，铺陈、扩展。辟，邪僻。责，责罚。刺，责难。
(20)“极则反”二句：极、盈，指事物发展达到某种极限。反、损，指事物要向相反方向转化。
(21)渝：改变。
(22)降杀：厚薄、增减。降，通“隆”，丰大。
(23)自若：保持原样。
(24)黜（chù）：贬下。济：制止。
【译文】
万物不曾有紧张而不松弛、成功而不毁坏的情况。只有圣人能够盛大而不衰败，充满而不亏损。神农开始制作琴的时候，使人归向精神清明；等到暗主使用的时候淫乱过分，就违反了天然的规律。夔在开始制作乐器的时候，都是合乎六律而使五音协调，来通达八方之风；等到昏君使用的时候，沉湎酒色放纵无度，不管政事，而至于灭亡。仓颉开始创造文字的时候，用来治理百官，统领管理天下之事，使愚笨的人不会遗忘，聪明的人能够记载远方风物；等到暗主使用的时候，就用来私自刻写骗人的文书，以解脱有罪之人，而杀死无罪者。商汤开始作囿畜养禽兽的时候，用来准备奉献给宗庙祭祀用的干鲜肉食，选练士卒，学习射御，用来防备意外的战事发生；等到昏君使用的时候，用来奔驰打猎，而占用百姓生产的季节，使民力疲惫不堪。尧举用禹、契、后稷、皋陶，刑德教化平和，奸人止息，诉讼案件断绝而百姓衣食充足，贤德的人劝勉推行善事，而不肖的人感怀他的德泽；等到陶唐朝代的末世，结党营私排除异己，各自推举他们的党与，废弃公道专营私利，朝廷内外互相推举，奸佞小人把持朝政，而贤德之人隐处山野。因此《易》的丧失旨意只重卦占，《尚书》失去主旨只重视铺陈，《乐》失掉旨意成为淫乱的工具，《诗》失掉主旨使人走上邪辟之路，《礼》丧失根本变成互相责罚，《春秋》失掉精髓被用来进行责难。
天地的自然法则，发展到极端就会走向反面，满溢就要亏损。五色虽然很鲜艳，时间长了就会改变颜色；茂密的树林，丰盛的野草，秋后就要落叶。万物有繁盛衰败的时候，不能够保持原样。因此圣人事业失败了就要重新做起，法制失败了而要改革制度，这并不是喜欢改变古法变革常规，而是要用来挽救失败解救衰退，罢黜淫乱拯救失败，以便协调天地的和气，顺应万物的适宜变化。
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天(1)。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端(2)，趋行不得不殊方。五行异气，而皆适调；六艺异科，而皆同道(3)。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庬敦厚者(4)，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者(5)，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辩义者(6)，《春秋》之靡也(7)。故《易》之失鬼(8)，《乐》之失淫(9)，《诗》之失愚(10)，《书》之失拘(11)，《礼》之失忮(12)，《春秋》之失訾(13)。六者圣人兼用而财制之(14)。
失本则乱，得本则治；其美在调(15)，其失在权。水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同而皆用。各有所适，物各有宜。轮员舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰(16)，服欲步(17)；带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也(18)；《鹿鸣》兴于兽(19)，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也(20)；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取其不逾礼而行也(21)。成功立事，岂足多哉？方指所言(22)，而取一概焉尔(23)。
【注释】
(1)法天：以天道为法则。化自《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
(2)绪业：事业，遗业。
(3)“五行”四句：王念孙《读书杂志》：《太平御览·学部》二引作“五行异气而皆和，六艺异科而皆道”。按，六艺，《汉书·艺文志》指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。
(4)淳庬（mánɡ）：淳朴宽大。庬，厚。敦厚：诚朴宽厚。
(5)尊让：揖让，谦让。
(6)刺几：指责，讽刺。几，通“讥”。
(7)靡（mǐ）：美。
(8)“故《易》”句：许慎注：《易》以气定吉凶，故鬼也。按，鬼，指敬畏鬼神。
(9)“《乐》之”句：许慎注：乐变之于郑声，淫也。按，淫，指淫乱。
(10)“《诗》之”句：许慎注：诗人怒，怒近愚也。
(11) “《书》之”句：许慎注：《书》有典谟（mó）之制，拘以法也。
(12)“《礼》之”句：许慎注：《礼》尊尊卑卑，尊不下卑，故忮（zhì）也。按，忮，嫉恨。
(13)“《春秋》之”句：许慎注：《春秋》贬绝不避王人，书人之过，相訾（zǐ）也。按，訾，非议，诋毁。“温良”至“之失訾”，当化自《礼记·经解》，亦见《孔子家语·问玉》。
(14)财：通“裁”，制定。
(15)调：《文子·上礼》作“和”。
(16)骖（cān）：车辕两侧的马。
(17)服：车中马。
(18)不乖居：居处和谐。乖，背离、不协调。
(19)《鹿鸣》：《诗·小雅》篇名。为宴会宾客时所作的乐歌。
(20)“泓（hónɡ）之战”四句：许慎注：宋襄公与楚战于泓，楚人败之，襄公获也。按，泓，古水名，在今河南柘（zhè）城。前638年成为霸主的宋襄公与楚战于泓水。楚军强大，襄公自称“仁义之师”，要等待楚军渡河摆列阵势再战，结果自己伤股，军队大败。第二年不治而死。见《左传·僖公二十三年》。亦载于《韩非子·外储说左上》，并见《史记·宋世家》。获，受辱。
(22) “宋伯姬”三句：许慎注：伯姬，宋共公夫人。夜失火，待傅母，不至不下堂，而及火死之也。按，事见《左传·襄公三十年》。亦见《汉书·五行志》、《列女传·贞顺传》等。
(22)方：指书籍。指：通“旨”，旨意。
(23)一概：一端，一节。
【译文】
圣人之德像上天覆盖一切，如大地运载万物，像日月照耀，阴阳和调，四时变化，对待不同的万事万物，没有旧的没有新的，没有亲近的没有疏远的，因此能够效法天道。上天不会只有一个季节，大地不会只有一种利益，人也不能从事一样的事情，因此事业不能够不是多方面的，奔驰行走也不得不是不同的方向。五行具有不同的气色，而都能适宜协调；六艺具有不同的科目，而都符合大道。温柔仁惠，是《诗》的风格；质朴宽厚，是《书》的教义；清新畅达，是《易》的大义；恭敬谦让，是《礼》的要求；宽容简易，是《乐》的感化主旨；讽刺弊政辩明要义，是《春秋》的美义。因此《易》义的丧失注重鬼神，《乐》旨的失去成为淫乱，《诗》义的丧失使人愚蠢，《书》旨的失去使人拘泥，《礼》仪的丧失使人嫉恨，《春秋》失去大要使人相互非议。六种经典圣人同时采用而加以裁定。
如果失去根本就会造成混乱，掌握根本就能得到大治；它的精美在于和调，它的失败在于权变。水火金木土谷，种类不同而都能得到使用；规矩权衡准绳，形体不同而都能得到施行；丹青胶漆，性质不同而都能被使用。各种物品都有适宜的标准，万物各自有适宜的地方。圆的轮子方的车子，纵放的是辕横摆的是衡，按照不同的情势得到不同的便利；车两边的骖马要奔驰，中央的服马却要一步步行走；衣带是不厌烦新的，带钩是不讨厌用旧的，各自处于不同的地方有不同的适宜特点。《关雎》一篇从鸟起兴，而君子赞美它，因为它们雌雄居处和谐；《鹿鸣》一篇从兽起兴，而君子重视它，取用的是它们看见食物便相互打招呼；泓水之战的时候，宋军失败而国君被辱，而《春秋》肯定他，是取用他的不击鼓不摆阵势，希望双方不去开战的仁心；宋伯姬坐不离开席位而被烧死，《春秋》赞扬她，取用的是她不越礼仪而随便行动。成就功名建立事业，哪里需要做更多的事情呢？典籍记载中所说的观点，只是取用其中一个方面罢了。
王乔、赤松(1)，去尘埃之间，离群慝之纷(2)，及阴阳之和(3)，食天地之精，呼而出故，吸而入新，喋虚轻举(4)，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也；周公诛管叔、蔡叔，以平国弭乱(5)，可谓忠臣也，而未可谓弟也(6)；汤放桀，武王诛纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣；乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威(7)，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁；箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可令进斗(8)，而不可令持牢(9)；重者可令埴固(10)，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而财使之(11)。
【注释】
(1)王乔：《列仙传》指周灵王太子晋，好吹笙，作凤鸣之声，随浮丘公仙去。《齐俗训》高诱注指蜀武阳王乔，曾为柏人令，得道而仙。赤松：即赤松子。古代传说中的得道仙人。
(2)慝（tè）：邪恶。
(3)及：通“汲”，汲取。《道藏》本作“吸”。
(4)喋（dié）虚：脚踏空虚，即飞升之义。喋，通“蹀”。轻举：轻身升起。
(5)弭（mǐ）：制止。
(6)弟：同“悌（tì）”，弟弟顺从兄长。
(7)示威：表示威武。
(8)令：北宋本原作“贪”。刘绩《补注》本、《文子·自然》作“令”。据正。
(9)持牢：把稳、固守。《文子·自然》作“持坚”。刘典爵《淮南子韵谱》：“盖许注本避吴讳改。”
(10)埴（zhí）固：坚牢。埴，黏土，有坚牢义。
(11) 财：通“裁”，裁定。
【译文】
王乔、赤松子，离开尘垢污秽，避开世间邪恶的纷争，呼吸阴阳的和气，食用天地的精华，呼出陈旧的气体，吸进新鲜空气，踏着虚空轻身飞起，驾着白云遨游在雾气之中，可以说是达到养性的境界了，但是却不能够称为孝子；周公杀掉管叔、蔡叔，来平定国内的叛乱，可以说是国家的忠臣，但是不符合悌的要求；商汤流放夏桀，武王讨伐商纣王，而为天下除去残贼之人，可以说是仁惠之君，但不能说是忠臣；乐羊攻打中山不能夺取，中山国君烹了他的儿子，乐羊怒而吃了肉羹而表示决不屈服，可以称得上是良将，但是不能称得上是慈父。所以要肯定正确的，而不肯定不正确的；不肯定不正确的，而肯定正确的。
舜、许由行为相异而都有圣名，伊尹、伯夷道路不同而都有仁行；箕子、比干趋向不同而都称其贤德。因此用兵的人，有的用轻敌，有的用慎重，有的用贪婪，有的用廉洁，这四个方面完全相反，而缺一不可。轻敌的人想要发兵，慎重的人却要停止，贪婪的人想要夺取，廉洁的人对不归己有的不去求利。因此勇敢的人可以使他前进冲锋，而不能使他防守阵地；慎重的人可以让他把守，而不能使他冲锋杀敌；贪婪的人可以使他们进取，而不能使他们坚守职责；廉洁的人可以使他们安守本分，而不能使他们进击；持守信用的人可以让他们坚持要约，而不能使他们应对变化。五种人完全相反，圣人各有所取而加以裁定。
夫天地不包一物，阴阳不生一类(1)；海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方(2)，取一物而弃其余，则其所得者鲜，而所治者浅矣。
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛(3)。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难赡也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察(4)。故大较易为智(5)，曲辩难为惠(6)。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成也，事省易治也，求寡易赡也。众易之，于以任人易矣。孔子曰：“小辩破言(7)，小利破义，小义破道(8)，小见不达(9)，必简(10)。”
【注释】
(1)“夫天地”二句：化自《吕览·贵公》。
(2)一隅：一个角落。
(3)苛：苛刻。北宋本原作“苟”。刘绩《补注》本、《文子·上仁》作“苛”。据正。
(4)“简丝”二句：许慎注：言事当因大法，如简阅丝数米，则烦而无功也。按，简，查阅，检查。
(5)大较：大法。
(6)曲辩：曲意辩说。惠：通“慧”，聪明。《道藏》本作“慧”。
(7)小辩：巧辩之言。言：指规律。
(8)小义：刘绩《补注》本作“小艺”。
(9)小见：略见。
(10)必简：《大戴礼记·小辨》作“通道必简”，《文子·上仁》作“道小必不通，通必简”。刘绩《补注》本作“达必简”。疑脱“通”或“达”字。简，大。
【译文】
天地之间不只包含一种事物，阴阳不仅仅只产生一个物类；海水不辞让雨水而成为大海，高山不辞让土石而能成为大山。只持守一个角落而遗弃四方，只求取一件物品而抛弃其他物类，那么他所得到的少，而所能治理的就很肤浅了。
治理大的国家道术不能够偏小，地域广阔的国度制度不能够狭隘，处高位的人行事不能够烦琐，百姓众多的地方不能够进行苛刻的教化。事情琐细的难以治理，法令繁苛的难以实行，贪求过多的难以满足。一寸寸地去度量，到达一丈远必定有差错；一铢铢地去称量，到了一石必定有过错；大的物体用石秤用丈量，直截了当失误少；像检查丝的根数、数清米粒那样来计量，只会繁琐而无功。因此大法容易运用智慧，曲意辩说难以成为聪明。所以对于国家治理没有帮助，而增加烦扰的，圣人是不去干的；对于使用没有益处，而只会浪费财物的，聪明的人是不去实行的。因此成就功业不厌恶简约，事业成功不厌烦减省，求取不厌恶寡少。功业简约就容易成就，事务减省就容易治理，求取寡少就容易满足。在许多方面都容易做到，对于用人也就容易了。孔子说：“辩析之言容易破坏大的规律，小的利益会破坏大的义理，小的道义会破坏大的道理，粗疏的见解不能通达大道，通达大道必行圣人之道。”
河以逶蛇(1)，故能远；山以陵迟(2)，故能高；阴阳无为，故能和(3)；道以优游(4)，故能化。夫彻于一事(5)，察于一辞，审于一技(6)，可以曲说(7)，而未可广应也。蓼菜成行(8)，甂瓯有(9)，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，方中矩，动成兽，止成文(10)，可以愉舞(11)，而不可以陈军；涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈(12)，可以养少，而不可以飨众。
今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋(13)，列樽俎(14)，设笾豆者(15)，祝也；齐明盛服(16)，渊默而不言(17)，神之所依者，尸也。宰祝虽不能，尸不越樽俎而代之(18)。故张瑟者，小弦急而大弦缓(19)；立事者(20)，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治；周公肴臑不收于前(21)，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱夜理书(22)，御史冠盖接于郡县(23)，覆稽趋留(24)，戍五岭以备越(25)，筑脩城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。故法者，治之具也，而非所以为治也；而犹弓矢中之具，而非所以中也。
【注释】
(1)逶蛇（wēi yí）：弯曲绵延。
(2)陵迟：延缓的斜坡。
(3)“阴阳”二句：王念孙《读书杂志》：《太平御览·地部》二十六引《淮南》无此二句。《说苑·说丛》、《文子·上仁》并同。
(4)优游：既远且长。
(5)彻：通达。
(6)技：北宋本原作“投”。刘绩《补注》本作“技”。据正。
(7)曲说：片面之说。按，“故彻于”至“广应也”，化自《管子·宙合》。
(8)蓼（liǎo）：水草名。花白色或浅红色。
(9)甂（biān）：大口小瓦盆。瓯（ōu）：小瓦盆。：通“堤”，盆盂下面的底座。
(10)“动成兽”二句：《诠言训》作“行成兽，止成文”。
(11) 愉舞：戏乐。
(12)盥（ɡuàn）：洗手。馈（kuì）：进食。
(13)簠簋（fǔ ɡuǐ）：为古代宴饮以盛稻粱的器具。簠，方形有盖和耳。簋，圆口，两耳。
(14)樽俎（zūn zǔ）：酒器，食器。
(15)笾（biān）豆：古代祭祀时用以盛果脯的竹制食器，形如豆，故笾豆连称。
(16)齐明：斋戒严整。齐，通“斋”，整洁身心。
(17)渊默：深沉不言。又通“玄默”。《主术训》：“天道玄默。”
(18)“宰祝”二句：化自《庄子·逍遥游》。
(19)“故张瑟”二句：亦与《缪称训》相似：“大弦（ɡēnɡ）则小弦绝矣。”许慎注：，急也。
(20) 立：通“涖（lì）”，掌管。
(21) 肴臑（yáo nào）：做好的膳食等。肴，膳食。臑，煮熟。
(12)赵政：秦始皇于秦昭王四十八年（前259）正月元旦，生于赵都邯郸，寄姓赵氏，名政（正）。
(23)御史：御史大夫。主管监察、执法的高级行政长官，仅次于丞相。
(24)覆稽：反复稽查。
(25)五岭：镡城之岭、九疑之塞、番禺之都、南野之界、射干之水。今指越城、都宠、萌诸、骑田、大庾五岭。
【译文】
黄河因为它绵延曲折，所以才能通达远方；大山因为起伏不平，所以才能显示它的高峻；阴阳二气各自按照规律运行，所以才能和谐；大道因为深远而悠长，所以才能化育万物。因此通达一件事情，明察一个词语，通晓一种技艺，只可以知道片面之说，而不能够广泛应对万物。像蓼菜一样摆列成行，像甂瓯一样有底座，称量薪柴而烧火，清数米粒而做饭，可以治小家，而不可以治大国。圆形符合规的要求，方形符合矩的要求，行动模仿兽类，停止时整齐划一，能够戏乐玩耍而不能够摆列阵势；洗净杯子而吃饭，刷洗酒杯而饮酒，洗手后才进食，能够奉养少数人，而不能够用来招待大众。
现在准备祭祀，屠宰烹煮，剥去狗皮烧熟肥猪，调和五味，是庖厨的责任；陈列簠簋，摆列酒器食器，陈设笾豆，是祝的工作；斋戒严整穿上盛美的礼服，深沉而不言，神灵要依托他，这是尸的责任。宰祝即使不能做好自己的工作，尸也不能越过樽俎而代替他们。因此弹奏瑟的人，小弦急促而大弦舒缓；管理事务的人，贫贱的来劳作而富贵的得安逸。舜担任天子，弹起五弦琴，唱起了《南风》之诗，而天下得到治理；周公饭食放到面前来不及去吃，钟鼓悬挂着来不及解下来，而四夷归服。赵政白天判决案件，而晚上处理书牍，御史的车马直接到达郡县，反复稽查奔走不停，派兵戍守五岭用来防备越人，遣人修筑长城来守边备胡，但是奸邪还不断滋生，盗贼聚居占据山寨，事情越来越烦琐，而且混乱越来越多。因此法律是治理的工具，而不是实现治理的目的；就像弓矢是射中目标的工具，而不是射中的原因一样。
黄帝曰：“芒芒昧昧(1)，因天之威，与元同气(2)。”故同气者帝(3)，同义者王，同力者霸(4)，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊(5)。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生(6)，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也(7)；施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也(8)。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。
【注释】
(1)芒芒昧（mèi）昧：淳朴广大的样子。
(2)元：义同“玄”，上天。
(3)同气：性质相近或相同。见于《周易·乾卦》：“同声相应，同气相求。”
(4)同力：协力。
(5)“故人主”四句：许慎注：伐国，逆天之行，则时必有大祸。戎马，兵马也。鸡夜鸣而兵马起，气之感动也。按，伐国，指无故侵略他国。
(6)妖菑（zāi）：妖祸，灾害。
(7)动化：感应而变化。
(8)外貌：表面现象及形状。
【译文】
黄帝说：“淳朴广大啊，凭借着上天的威力，和上天同出一气。”因此和天同气的可以称帝，和天同义的可以称王，和天同力的可以称霸，哪一个方面都没有的就会灭亡。因此人君有侵伐别国的志向，那么城邑的狗便成群嗥叫，雄鸡在夜间鸣叫，府库兵器振动而战马惊叫。即日解除怨恨停息战争，家中长老会甜蜜地睡去，里巷不会有聚集思念出征之人，妖祸也不会产生，这些都不是法律所起的效应，而是精气感动的结果。因此不说话而能得到信任，不施予而能得到仁惠，不发怒而能显出威风，这是因为自然规律感应而引起的变化；施予得到仁惠，说话得到信任，发怒而显出威风，这是真诚感动的结果；施予而得不到仁惠，说话而不被信任，发怒而没有威风，这是使用表面手段而造成了这个样子。所以用道术来统领他们，法则即使很少，完全能够使人们感化；没有道术来推行它，法律即使很多，也只能引起混乱。
治身，太上养神，其次养形。治国，太上养化(1)，其次正法(2)。神清志平，百节皆宁，养性之本也(3)；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也(4)。利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以［不］万一求不世出，此所以千岁不一会也(5)。
水之性淖以清(6)，穷谷之污(7)，生以青苔(8)，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所决而高之(9)，使得循势而行，乘衰而流(10)，虽有腐髊流渐(11)，弗能污也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。
所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其息脉血，知疾之所从生也(12)；所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不脩其风俗，而纵之淫辟(13)，乃随之以刑，绳之法(14)，法虽残贼天下，弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡(15)；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。
【注释】
(1)养化：即施行教化。
(2)正法：建立正常法制。
(3)性：通“生”。《文子·下德》正作“生”。
(4)治之上：《文子·下德》作“治之本”。
(5)“夫欲治”四句：《吕览·观世》高诱注：《淮南记》曰：“欲治之君不世出，可与治之臣不万一，以不万一待不世出，何由遇哉？”《文子·下德》二句作：“可与治之臣不万一，以不世出求不万一。”知“与兴治”无“兴”字，“万一”作“不万一”。会，时机。
(6)淖（zhào）：柔和。
(7)污：停积不流的水。
(8)青苔：即苔藓类植物。也叫地衣。
(9)茨：聚积。
(10)衰（cuī）：降下、递减。
(11) 腐髊（cī）：即肉未烂完的骸骨。髊，枯骨。渐（jiān）：《太平御览》卷五十八《地部》二十三“渐”作“澌（sī）”，有“死”义。髊骨、死尸并列，当为《太平御览》引文之义。
(12)“贵其”二句：许慎注：言人之喘息，脉之，病可知。按，（yè）息，按脉，也叫切脉。，一指按。脉血，指脉搏。《汉书·艺文志》“方技略”“医经”有《扁鹊内经》九卷。《隋书·经籍志》收有《扁鹊偃侧针灸图》三卷等。
(13)淫辟：放纵与邪恶。
(14)绳之法：刘绩《补注》本作“绳之以法”。
(15)亡：北宋本原作“止”。《道藏》本作“亡”。据正。
【译文】
治理自身，最上等的是保养精神，其次是保养形体。治理国家，最上等的是施行教化，其次是建立正常法制。神志如果清平，百节就会安宁，这是养生的根本；肌肤肥胖，腹肠充满，满足自己的嗜欲，这是养生的末节。百姓交互谦让争处卑位，舍弃厚利争得较少的利益，从事劳作争干辛苦的事儿，每天都在变化逐渐走上善道，而不知道这样做的原因，这是达到治国的最高要求。赏赐好处而劝人行善，畏惧刑罚而不干非法之事，上面颁布正确的法令，而下面百姓服从，这是治国的下等方法。上古之时注重保养根本，而末世只是从事末节，这是太平盛世不能出现的原因。那些想要把国家治理好的君王，不是每个时代都能出现的，而能和君王一起振兴国家的贤臣万中无一，用万中无一的贤臣去求得不是每个时代都出现的明君，这就是一千年也难得有一次明君贤臣配合造成治世的原因。
水的特性柔和而清净，但是幽谷的污水，会长出青苔，这是不按照水的特性处理而造成的。按照它流动的方向而深掘，把它冲决的地方堵塞而增加水位，使水能够按照流势而运行，依照逐步向下的势头而奔流，即使有腐朽的尸骨流入浸泡，也不会变臭。水的特性没有变化，水流畅通与不畅通造成了这个样子。民间风俗也像这样。果真推行美好的志向，防止邪心出现，开发行善之路，堵塞奸邪之道，与水性同出一途，那么百姓的性情便向往善道，而风俗可以变得美好了。
因此尊重扁鹊的原因，不是看重他按照疾病而配药，而是尊重他能够按脉问病，知道疾病产生的根源；所以尊重圣人的原因，不是尊重他根据罪行而定刑，而是尊重他知道祸乱产生的原因。如果不整治社会风俗，而放纵淫乱邪恶，却接着使用刑法，并用法律标准来处罚，法令虽然能在天下诛杀邪恶，却不能禁止邪恶不发生。禹建立夏朝而称王，桀为夏天子而灭亡；汤凭着殷而称王，纣王因为殷朝而灭亡。不是法令制度不存在了，而是法纪不能够伸张，风俗已经败坏了。
三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所亡者，非以无法也，以无圣人也。
晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去。荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠而固(1)，攻不待冲降而拔(2)，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存鲁(3)，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人(4)。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。
【注释】
(1)渠（qiàn）：深沟，天堑。
(2)冲降：攻城用的兵车。《兵略训》作“冲隆”，《氾论训》作“隆冲”。降、隆上古同音通假。按，“晋献公”至“而去”，亦载于《公羊传·僖公二年》。
(3)臧武仲：春秋鲁大夫，仕成公、襄公、昭公，很有智慧。
(4)“丰其屋”四句：见于《周易·丰卦》“上六”爻辞。丰，大。蔀（bù），搭席棚。阒（qù），空静。
【译文】
夏、商、周三代的法纪没有丧失，而社会未得到治理的原因，是没有三代君主的智慧；六律全部存在，而没有人能够听得明白，是没有师旷的耳朵。因此法令即使存在，必定等待圣人才能得到治理；六律即使全备，必须需要耳朵才能听清。因此国家所以存在的原因，不是因为有了法令，是因为有了贤人；国家所以灭亡的原因，不是因为没有法律，而是没有贤人的缘故。
晋献公准备侵占虞国，由于虞大夫宫之奇在位，晋献公对此事睡不安，吃不甜，而不敢擅自出兵。献公用美玉骏马贿赂虞君，虞君同意借道，宫之奇劝谏而虞公不听，又出谋划策不被接受，于是宫之奇越过疆界而离去。晋大夫荀息灭虢以后，又灭了虞国，军队没有一点伤亡，便抱着美玉牵着骏马离开虞国。因此守卫国家不一定依靠深沟天堑才能巩固，攻打别国也不需要冲车进攻去夺取，而得到贤人与失去贤人才是关键。因此臧武仲凭借着他的智慧保存了鲁国，而天下诸侯没有人能使鲁灭亡；璩伯玉用他的仁惠安定了卫国，而天下列强不能危害卫国。《周易》中说：“扩大他的宫室，又搭起了席棚，但窥视他们的门户，却空无一人。”没有人，不是没有大众，说的是没有圣人来管理它。
民无廉耻，不可治也，非修礼义(1)，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义(2)。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行(3)；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉(4)。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所以成也；墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革(5)，被创流血，至难也，然越为之(6)，以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以尊之(7)，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？
【注释】
(1)修：《道藏》本作“脩”。《群书治要》亦作“脩”。当是。
(2)不：北宋本原作“而”。刘绩《补注》本、《文子·上礼》作“不”。据正。
(3)孔、曾：《群书治要》引作此“孔、墨”。
(4)伯夷之廉：指伯夷、叔齐兄弟让国，不食周粟而死。其事见《孟子·万章下》，亦载于《史记·伯夷列传》。
(5)镵（chán）：刺伤。
(6)然越为之：许慎注：越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣之也。按，《群书治要》引作“越人”。
(7)经：度量，衡量。尊：刘绩《补注》本、《群书治要》作“导”，《文子·上礼》同。
【译文】
百姓没有廉耻之心，是不能够治理的，不去修治礼义，廉耻的观念是不能够建立起来的。百姓不知道礼义，法令也不能使他们进入正道；不崇尚美好废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。没有法令是不能够治理的，不懂得礼义，不能够推行法律。法律能够杀死不孝者，但是不能使人达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够惩罚盗窃之人，而不能使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子中贤人七十，门徒三千人，都能做到入家讲孝，出门讲悌，言辞具有文采，行为可作表率，这也是教育所达到的效果；信奉墨子学说的百八十人，都可使他们扑向烈火脚踏利刃，至死不回头，这也是教化而养成的。刻划肌肤，刺烂皮肉，蒙受创伤不惜流血，可以说是大的灾难了，但是越国人把断发文身，作为求得尊荣的标志。圣明的君主处在高位，明确好恶来指示给百姓，衡量诽誉来加以引导，亲近贤才而举用他们，鄙视奸佞而斥退他们，没有蒙受创伤流血的痛苦，而有高于世人尊贵显要的名声，百姓谁能够不跟从他们呢？
古者法设而不犯，刑错而不用(1)，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熙(2)，礼义脩而任贤得也(3)。故举天下之高(4)，以为三公；一国之高，以为九卿；一县之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士(5)。故知过万人者谓之英(6)，千人者谓之俊(7)，百人者谓之豪(8)，十人者谓之杰(9)。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者(10)，人之英也。德足以教化，行足以隐义(11)，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑(12)，廉可以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归。背贪鄙而向义理(13)，其于化民矣，若风之摇草木，无之而不靡(14)。
【注释】
(1)错：通“措”，放置。
(2)“百工”二句：见于《尚书·皋陶谟》。百工，指百官。时，善。庶，众。绩，功绩。熙，《皋陶谟》作“凝”，成就。
(3)得：通“德”。
(4)高：高才，指贤德之人。
(5)元士：商、西周、春秋时最低一级官员，有元士、上士、中士、下士等。“故举”至“元士”，与《礼记·王制》内容相近。
(6)英：《战国策·齐二》高诱注：才胜万人曰英。
(7)俊：《说文》：“材千人也。”
(8)豪：《吕览·功名》高诱注：才过百人曰豪。
(9)杰：《吕览·孟夏》高诱注：千人为俊，万人为杰。知英、杰高氏说法不一。
(10)变：刘典爵《淮南子韵谱》：《太平御览》（卷432）引作“权”，今本《淮南》作“变”，盖许注本避吴讳改。出土《文子》编号（0198）亦作“权”。
(11) 隐义：符合仪度。《兵略训》作“隐议”，《俶真训》作“隐仪”。隐，度。
(12)嫌疑：疑惑。
(13)义理：《文子·上礼》作“仁义”。
(14)靡：倒下。
【译文】
古时候设立法规而百姓不去触犯，设置刑律而不去使用，不是能够使用刑罚而不去使用。百官都能干好自己分内之事，许多功业便可以建成了，这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。因此举用天下的高才，任为天子三公；举荐一国的高才，任为九卿；举用一县的高才，用为二十七大夫；举用一乡的高才，任为八十一元士。所以智慧超过万人的称作英，才智超过千人的称作俊，智慧超过百人的叫作豪，才能超过十人的称为杰。明白天道，洞察地理，通达人情，博大能够容纳众人，德泽能够使远方归服，信誉能够统一异国，智慧能够通达权变，这就是英的标准。德行能够教化大众，品行能够符合仪度，仁惠能够得到群众，光明能够照耀大众的，是人才之俊的要求。言行能够作为仪表，智慧能够决定疑难，廉洁能够把财物分给众人，信用能使人守住誓约，做事能够成为法式，出言能够符合大道，这是人才中豪的要求。持守职责而不废弃，处理事务符合大义而不互相勾结，看见困难不苟且求得避免，见到利益不苟且得到，这是人才中杰的标准。英、俊、豪、杰，各自凭着他们大小才能，处于自己的位置，得到发挥才能的适宜处所，这样可以从根本延伸到末节，用重的来制服轻的，君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，四海之内，意念归往一处。背离贪婪之心而归向大道，这对于感化百姓，就像疾风摇动草木，没有不倒下的。
今使愚教知，使不肖临贤(1)，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者，举贤以立功；不肖主举其所与同(2)。文王举大公望、召公奭而王(3)，桓公任管仲、隰朋而霸(4)，此举贤以立功也；夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡(5)，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与(6)，而贤不肖可论也。
夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道、成大功(7)。犹出林之中，不得直道；拯溺之人(8)，不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀、五就汤(9)，将欲以浊为清，以危为宁也；周公股肱周室(10)，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱(11)，周公诛之以定天下，缘不得已也；管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患(12)，平夷狄之乱也(13)；孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶(14)，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道(15)。此皆欲平险除秽，由冥冥至炤炤，动于权而统于善者也。
【注释】
(1)使：北宋本原作“便”。《道藏》本作“使”。据正。临：制约、治理。
(2)与同：指同类。
(3)召（shào）公奭（shì）：姬姓，名奭。周文王之子。周武王灭商纣王，封召公于燕。《史记·燕召公世家》载其事。
(4)隰朋（？—前644）：春秋齐国大夫。与管仲、鲍叔牙等辅政，称为“五杰”之一。
(5)赵高：秦始皇时宦官。曾控制朝中大权，伪造诏书，杀害公子扶苏、丞相李斯，并杀死秦二世，立子婴。后被子婴杀死。见《史记·秦始皇本纪》。
(6)党与：指结党亲附之人。
(7)直：《群书治要》作“兴”。
(8)拯：北宋本原作“极”。《道藏》本作“拯”。据正。
(9)“伊尹”三句：许慎注：伊尹七十说汤而不用，于是负鼎俎，调五味，仅然后得用。按，“五就桀、五犹汤”事，疑指伊尹从事反间工作。《国语·晋语一》：“妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”
(10)股肱（ɡōnɡ）：大腿和胳膊。喻辅佐大臣。
(11) 公子禄父：商纣王子武庚，字禄父，周初与三监一起叛乱。
(12)忧夷狄之患：陶鸿庆《读淮南子札记》：当作“忧中国之患”。
(13)平：北宋本原作“乎”。《道藏》本作“平”。据正。
(14)偶：相合。
(15)卫夫人：许慎注：卫灵公夫人南子也。按，南子，宋国公主，“美而淫”。少卫灵公三十多岁。事载《论语·雍也》。《史记·孔子世家》亦载其事。弥子瑕：卫灵公宠臣。
【译文】
现在使愚蠢的教导聪明的，使不肖的制约贤德的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。因为小的不能制服大的，懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主，举用贤才而建立功劳；不肖的国君举用与自己兴趣相同的人。周文王举用太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是举用贤才而建立了功劳；夫差重用太宰嚭而灭国，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是举用了和自己兴趣相同的人。因此观察他们举用人才的情况，而治乱的结果便可以看清了；考察他们的党与亲疏，而贤人、不肖者就能够论说清楚了。
圣人的委屈，是为了求得伸展；弯曲，是为了得到伸直。因此即使出现在邪僻的小道上，行走在幽暗的路途中，也是将要用来兴起大道、成就大的功业。就像出自树林之中，不能有直道；拯救落水的人，不得不沾湿脚一样。伊尹忧虑天下得不到治理，调和五味，背着鼎俎而奔走，五次接近桀、五次靠近汤，是想要把混浊变为清澄，把危险变成安宁的缘故；周公辅佐王室，翼护成王，管叔鲜、蔡叔度拥戴公子禄父而要叛乱，周公诛灭了他们而平定了天下，只是迫不得已罢了；管子忧虑周王室的卑微，诸侯的互相征伐，夷狄侵略中国，百姓不得安宁，因此他蒙受耻辱而不去死，是因为忧虑夷狄造成的祸患，平定夷狄的侵略；孔子想推行王道，奔走东西南北，游说七十个国君而没有人同他相合，因此通过卫夫人南子和弥子瑕来通达他的大道。这些人都是为了想平定危险清除污秽，由昏暗进入光明，在权变上采取行动而最终在善道上得到了统一。
夫观逐者于其反也(1)，而观行者于其终也。故舜放弟(2)，周公杀兄，犹之为仁也；文公树米(3)，曾子架羊(4)，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟(5)。游不论国(6)，仕不择官，行不辟污，曰“伊尹之道也”；分别争财，亲戚兄弟搆怨(7)，骨肉相贼，曰“周公之义也”；行无廉耻，辱而不死，曰“管子之趋也”；行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰“孔子之术也。”此使君子小人纷然乱(8)，莫知其是非者也。
故百川并流，不注海者不为川谷(9)；趋行踳驰(10)，不归善者不为君子。故善言归乎可行(11)，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形；李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者(12)。张仪、苏秦家无常居，身无定君；约从横之事，为倾覆之谋；浊乱天下，挠滑诸侯(13)，使百姓不遑启居(14)；或从或横，或合众弱(15)，或辅富强(16)，此异行而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀(17)，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？
【注释】
(1)逐：追逐，赛跑。
(2)“舜放弟”事：载于《孟子·万章上》。《韩非子·忠孝》谓舜杀弟。
(3)文公树米：许慎注：文公，晋文公也。树米，而欲生之。按，《太平御览》卷八百二十三《资产部》三、《艺文类聚》二十一、《新语·辅政》、《说苑·杂言》作“种”。
(4)曾子架羊：许慎注：架，连架，所以备知也。按，架，通“枷”，枷锁。《意林》作“曾子枷羊”，以此使羊知道事理。《新语·辅政》、《说苑·杂言》作“驾”，驾驭。
(5)辟：通“譬”，说明、辨明。
(6)论：通“抡”，选择。
(7)搆（ɡoù）怨：结怨。搆，结。
(8)乱：混乱、杂乱。《道藏》本作“殽（xiáo）”，相杂错。
(9)川谷：《文子·上义》作“谷”，无“川”字。
(10)踳（chuǎn）驰：背道而驰。《慧琳音义》卷八十四注引许叔重注《淮南子》云：“踳，相背也。”
(11)可：适宜。
(12)“田子方”九句：许慎注：田子方、段干木、李克，皆魏文侯臣，故皆归于善。按，辑穆，和睦。
(13)挠滑（náo ɡǔ）：扰乱。滑，乱。
(14)遑（huánɡ）：闲暇。
(15)合众弱：指苏秦联合六国以攻秦。
(16)辅富强：指张仪主张连横以强秦。
(17)“故君子”二句：亦载于《论语·子张》。
【译文】
观看赛跑要看赛跑者返回时的表现，观看走路要看行者到达终点的表现。因此舜流放弟弟，周公杀掉兄长，还能算是仁义之举；晋文公种植稻米，曾子给羊带上枷，还能算作有智慧。在现在这个社会，丑恶的东西必定寄托善事之中来进行解脱，邪术必定打着正直的愰子来为自己辩说。游说不选择国度，做官不选择官职，行动不避污秽，说“这是伊尹所走的道路”；分离时争夺财物，亲戚兄弟之间结成怨恨，骨肉之间相互残杀，说“这是周公推行的大义”；行动不讲廉耻，受辱而不去死，说“这是管子的志向”；行贿赂，奔走权势之门，谋求私利废弃公道，相互勾结而取悦国君，说“这是孔子的方法”。这样一来把君子和小人的界限混乱地颠倒过来了，没有人知道他们的是非了。
因此百川并流，不能注入大海的不能成为大溪谷；奔跑行走或背道而驰，不归向善道的不算作君子。因此美好的言论归结到适宜的行动之中，美好的行为归纳到仁义之中。田子方、段干木轻视爵位俸禄而看重自身，不因为贪欲伤害自己的生命，不因为利益拖累自己的形体；李克竭尽自己的辅佐之力，统领百官，和睦万民，使他的国君生前没有废弃的事业，死后没有遗留的忧虑，这是行为不同而都归向善事的例子。张仪、苏秦家居没有固定的地方，事奉没有固定的国君；谋划合纵连横之事，从事倾覆的阴谋；使天下混乱，诸侯挠动，使百姓没有安居之时；有时纵有时横，有时联合众弱攻一强，有时辅助强大攻打弱小，这是行为不同而都归向丑恶的例子。因此君子的过错，就像发生日月之蚀一样，对于光明又有什么妨害呢？小人认为的正当之事，就像狗白天叫唤，猫头鹰夜里目光锐利，对于善事又有什么帮助呢？
夫知者不妄发(1)，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也。知能踳驰(2)，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也(3)；死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下大利也，比之身则小；身所重也，比之义则轻，义所全也(4)。《诗》曰：“恺悌君子，求福不回(5)。”言以信义为准绳也。
欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜(6)，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用(7)；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。
故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情(8)，而制度可以为万民仪。今目悦五色(9)，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争，以害其性，日引邪欲而浇其身(10)。夫调身弗能治(11)，奈天下何？故自养得其节，则养民得其心矣。
【注释】
(1)“夫知者”句：《群书治要》作“夫智者不妄为，勇者不妄发”。
(2)踳驰：同上。《群书治要》皆作“蹐（jí）”。《说文》：“蹐，小步也。”与文义不合。
(3)“使人”三句：《吕览·知分》高诱注：《淮南记》曰：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫弗为，生贵于天下也。”《不侵》高诱注：《淮南记》曰：“……愚夫不为也。”词语稍异。
(4)“天下大利”五句：当化自《墨子·贵义》。
(5)“恺悌（kǎi tì）”二句：见于《诗·大雅·旱麓》。恺悌，和乐简易。恺，和乐。悌，平易，简易。回，邪僻。
(6)能得胜：黄锡禧本“胜”下有“者”字。
(7)节用：北魏贾思勰《齐民要术》卷一：“省事之本，在于节欲（节，止；欲，贪）；节欲之本，在于反性。”
(8)直：只。
(9)今目：北宋本原作“令自”，刘绩《补注》本作“今目”。据正。
(10)浇其身：《文子·下德》作“日引邪欲竭其天和”。浇，浸渍。
(11) 调：《说林训》高诱注：调，适也。按，有调节义。王念孙《读书杂志》谓“夫调”为“天和”之误。
【译文】
聪明的人不妄自行动，必然选择善事而从事它，衡量符合大义而后推行它，因此事业成功而功业可以依赖，自身死后而名声值得称颂。即使有智慧才能，必定要以仁义作为根本，然后才能够树立。智慧才能相背而行，各种事情一起到来，圣人统一用仁义作为准绳，符合的就叫做君子，不符合的就是小人。君子即使死亡，他的名声不会磨灭；小人即使得势，他的罪过也不会消除。假使有人左手拿着占有天下的地图而右手用剑去割他的咽喉，就是愚蠢的人也不干，因为自身性命比得到天下要可贵得多；但要是为国君及亲人的患难而死，就会把死看作回归本宅一样，这是大义比生命更重要。据有天下虽是最大的利益，但同自身相比就显得很小了；生命是重要的，生命同大义相比，就是轻的了，大义是要保全的。《诗》中说：“平易的君子，求福不走邪道。”说的是用信义作为准绳。
想要成就霸王之业的，必定是取得胜利的人；能够得到胜利的，必定是强大的人；能够强大的，必定是能够善于任人的人；能够善于用人的人，必定是得人心的人；能得人心的，必定是自得善性的人。因此心是身体的根本，身体是国家的根本。没有得到自己的天性而失去贤人的，也没有失去自己天性而能得到贤人的。因此作为治国的根本，在于务求安定百姓；安定百姓的根本，在于有足够的用度；满足用度的根本，在于不要占用农时；不要耽误农时的根本，在于减少事务；减少事务的根本，在于节约用度；节约用度的根本，在于返回本性。没有能够动摇根本而安定末节的，也没有使水的源头混浊而水流仍然清澈见底的。
因此懂得生命真性的人，不务求性命所没有办法达到的东西；知道命运真情的人，不担忧命运中没有办法实现的目标。因此不去建筑高大宫室的人，并不是爱护木头；不去铸造大的钟鼎的人，并不是爱护铜铁。只有依循性命的真情，那么法令制度便可以作为万民的仪表了。现在眼睛里欣赏五颜六色，口中咀嚼美味佳肴，耳朵中听到的是靡靡之乐，人身七窍互相争夺，而危害自己的性情，每天招引邪恶的欲念来侵蚀自身。调节自身都不能做到，治理天下又怎么能办到呢？因此自己养身能够得到调节，那么保养万民就会得到他们的真心了。
所谓有天下者，非谓其履势位，受传藉(1)，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交阯，后幽都，师起容阅(2)，至浦水(3)，士亿有余万(4)，然皆倒矢而射，傍戟而战(5)。武王左操黄钺、右执白旄以麾之(6)，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德(7)，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放(8)。
周处酆、镐之地(9)，方不过百里，而誓纣牧之野(10)，入据殷国(11)，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱毁鼓(12)，偃五兵，纵牛马，挺曶而朝天下(13)。百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。
阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟(14)，破九龙之钟(15)，鞭荆平王之墓(16)，舍昭王之宫(17)；昭王奔随(18)，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇(19)，皆方面奋臂而为之斗(20)。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台(21)，发乾溪之役(22)，内外搔动，百姓罢弊，弃疾乘民之怨而立公子比(23)，百姓放臂而去之(24)，饿于乾溪，食莽饮水(25)，枕块而死(26)。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里(27)，文王处酆百里(28)，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归(29)。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州(30)。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行(31)，无益于恃天下矣。
【注释】
(1)传（zhuàn）藉：指符印、图籍。传，传符。藉，通“籍”，簿书。《道藏》本作“籍”。
(2)阅：《道藏》本作“关”。《太平御览》卷八十三《皇王部》八引《帝王世纪》和《淮南子》作“闾”。
(3)浦水：水名。
(4)士亿有余万：《左传·昭公二十四年》：“纣有亿兆夷人，亦有离德。”可与此相参。
(5)傍：于大成《泰族校释》：《帝王世纪》作“倒戈而战”。
(6)王：北宋本原作“左”。疑作“王”。
(7)德：《文子·下德》作“誉”。
(8)放：流放。
(9)酆（fēnɡ）：周文王的都城，在陕西户县东。镐（hào）：周武王迁都于镐，在今长安西北。
(10)牧之野：即牧野，在今河南淇县南。
(11) 殷国：指商朝都殷，即今河南淇县殷墟。
(12)抱：刘绩《补注》本作“枹”。
(13)挺曶（hū）：《道藏》本作“挺肳（wěn）”。刘绩补注：“一作搢（jìn）笏（hū）。”搢，插。曶、笏，笏板。朝：使朝拜。
(14)高府：大仓。
(15)九龙之钟：许慎注：楚为九龙之簴（jù）以县钟也。按，用九条龙装饰的大钟。
(16)“鞭荆平王”句：许慎注：荆平王杀子胥之父，故鞭平王之墓以复仇。按，事载《吕览·首时》、《贾子·耳痺》，《史记·伍子胥列传》详载其事。于大成《泰族校释》：《艺文类聚》七十三引作“鞭平王之墓”，则“荆”字后人所加。
(17)“舍昭王”句：许慎注：吴之入楚，君舍乎君室，大夫舍大夫室也。按，事载《左传·定公四年》及《谷梁传》。
(18)随：古国名，姬姓，在今湖北随州。
(19)致：极尽。
(20) 方面：黄锡禧本作“方命”。方，并船。方命，即同命。又，方，四方。方面，即四面。
(21)灵王：春秋楚君，楚共王之子，用屠杀手段夺得王位，后被政变杀死，在位12年。
(22)乾溪之役：许慎注：灵王伐徐以恐吴，次于乾溪也。按，载于《左传·昭公十二年》，亦见于《史记·楚世家》。乾溪，在今安徽亳州东南。灵王在此修建别宫，仍名章华台。
(23)弃疾：楚共王子，楚灵王之弟。联合共王之子，杀死灵王。后又设计杀死另外二子，自立为君，是为楚平王。在位13年。昭王为其子。公子比：灵王之弟。曾一度为王。
(24)放：甩开。
(25)莽：野草。《太平御览》卷九百七十五《果部》十二引作“食菱饮水”。
(26)枕块而死：《史记·楚世家》中记载：“王（灵王）行遇其故（xuān）人，王因枕其股而卧。人又以土自代，逃去。”
(27)亳：《史记·殷本纪》：“汤始居亳。”南亳在今河南虞城，安徽亳州有汤陵。
(28)酆：北宋本原作“礼”。《道藏》本作“酆”。据正。
(29)“周之衰”二句：许慎注：凡伯，周大夫，使于鲁，而戎伐之楚丘。按，凡，国名。周公之后，在今河南辉县一带。凡伯曾历为周王室卿士。楚丘，在今山东曹县东南三十里。“戎伐凡伯”事，见《春秋·隐公七年》。
(30) 冀州：两河之间曰冀州。指中原之地。
(31) 篡弑：杀君夺位。
【译文】
所说的据有天下，并不是说他掌握了天子的权势和地位，接受符印和图籍，有高贵的称谓和爵号，而说的是他能运用天下的力量，得到天下的民心。商纣王的土地，左边到达东海，右边到达流沙，前面是交趾，后边是幽都，军队从容阅出发，一直可以达到浦水，士卒有上亿人，但是却是掉转箭头射向纣王，反戟而击杀纣军。周武王左手执黄钺、右手拿着白旄来指挥他们，而纣军像瓦解而逃散，像土崩而倒下。商纣王虽然有天子之名，却没有一人称誉他，就这样失去了天下。因此桀、纣如果不担任天子，商汤、周武王也不会流放他们。
周人处在酆、镐之间，土地方圆不过百里，而在牧野誓师伐纣，占领了商朝的领土，接着朝拜商汤的宗庙，旌表商容的里闾，加高比干的墓地封土，解放被囚禁的箕子，而后更折断鼓槌毁弃军鼓，停止使用各种兵器，放开军马，使官员身插笏板接受天下朝拜。百姓载歌载舞来庆贺，诸侯手执珍禽来朝见，这是得到民心的结果。
吴王阖闾讨伐楚国，经过五次战斗打入郢都，焚烧高府的粮食，砸破铸有九龙的巨钟，鞭打楚平王的尸骨，驻扎在楚昭王的宫殿里；昭王狼狈逃往随国，百姓父兄扶老携幼跟随他，于是便相互率领着竭尽勇敢指向吴寇，同心一致奋力同吴军搏斗。在这个时候，虽然没有将帅士卒来组成行列，然而各自却献出自己的生命，来抵御吴军追袭，从而恢复了楚国的土地。楚灵王建立了豪华的章华之台，又发动乾溪之战，内外骚动不安，百姓疲敝不堪，其弟弃疾借着百姓怨恨之机而拥立灵公之弟公子比，百姓甩开手臂而离开灵王，灵王在乾溪之宫饥饿难忍，吃野草喝生水，头枕土块而死。楚国山川没有改变，土地没有更换，百姓性情也没有不同，昭王逃难百姓相互带领而为他殉葬，对灵王则背叛而去，这是得民心与失民心的区别。
因此天子得到道义，把守天下的人在四夷；天子失去道义，把守的人在诸侯国。诸侯得到道义，那么守护国家的人在四方之邻；诸侯失去道义，守护的人在四方境内。因此商汤处在亳地七十里，文王占有酆百里之地，而他们能够在天下令必行禁必止。周朝衰败的时候，戎人在楚丘拦截报聘鲁国的凡伯，并把他活捉而归。因此得道可以凭借百里之地号令天下，失道即使有天下之权，对冀州一地的诸侯也十分害怕。因此说：不要靠他们不会侵伐我们，要依靠的是我们不能够被人侵夺。实行能够被人夺取的办法，而又非议篡弑的行为，对于持守天下就没有任何益处了。
凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也，以目之无见，耳之无闻。穿隙穴，见雨零，则快然而叹之(1)，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎？从冥冥［见炤炤］(2)，犹尚肆然而喜(3)，又况出室坐堂，见日月光(4)？见日月光，旷然而乐(5)，又况登太山，履石封(6)，以望八荒(7)，视天都若盖(8)，江、河若带，又况万物在其间者乎(9)？其为乐岂不大哉？
且聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也。夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。喑者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通。故有喑聋之病者，虽破家求医，不顾其费，岂独形骸有喑聋哉？心志亦有之(10)。夫指之拘也(11)，莫不事申也；心之塞也，莫知务通也(12)，不明于类也。夫观六艺之广崇(13)，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江、河，旷然而通，昭然而明，天地之间，无所系戾(14)，其于以监观(15)，岂不大哉？
【注释】
(1)叹：通“歎”，喜乐。
(2)从冥冥：刘绩《补注》本有“见炤炤”，又补“从冥冥”三字。
(3)肆然：纵情的样子。
(4)光：刘绩《补注》本作“光乎”。
(5)旷然：开朗的样子。
(6)石封：登泰山封禅（shàn）刻石记功，仪式有金册石函之封，故名石封。
(7)八荒：八方荒远之处。
(8)天都：天空。
(9)又况：刘绩《补注》：“衍此二字。”
(10)心志：《文子·符言》作“心”，无“志”字。
(11)拘：通“句（ɡōu）”，曲，痉挛、不能伸直。
(12)莫知务通：《文子·符言》作“莫知所通”。按，“夫指”至“于类也”，化自《孟子·告子上》、《庄子·逍遥游》。
(13)广崇：高深，广博。
(14)系戾（lì）：马宗霍《淮南旧注参正》：“系”与“击”通，“系戾”犹“击戾”也。“击戾”义犹乖隔。“无所击戾”，即无所乖隔也。
(15)监观：照视。
【译文】
大凡人们用来养生的，是衣服和食物。现在把人囚禁在暗室之中，即使用佳肴来供养他，给他穿锦绣的衣服，也不能使他快乐，因为眼睛看不到光明，耳朵听不到声音。透过孔隙，见到零落的细雨，他就会快意地高兴起来，何况打开门窗，从黑暗见到光明呢？从黑暗见到光明，还要放纵地高兴起来，又何况出了内室，坐在厅堂之上，见到日月的光明呢？见到日月的光明，开怀而乐，又何况登上泰山，脚踏石封，放眼八荒，看到天空像盖子，江、河像银带，万物在其间生存呢？它作为快乐不是更大吗？
聋子虽然耳朵形体具备，但是却不能够听到声音，瞎子眼睛形体存在，但是却看不到东西。说话的人能够把自己同别人沟通，听话的人能够把别人同自己沟通。哑巴不说话，聋子听不到声音，既哑又聋，人的情感就不能沟通了。因此有聋哑之病的人，即使是破费家产也要求得医治，不顾忌它的费用，难道只有人的形体有聋哑之病吗？人的心意中也存在这样的疾病。手指头痉挛弯曲，没有人不想使它伸直的；心志的堵塞，却没有人知道务必使它畅通，这是不明辨事物类别的缘故。观察六艺的广博精深，探究道德的渊源，向上到达无穷的高度，向下达到无尽的深度，运行起来没有极限，翱翔起来没有形体，广大达到四海，高崇超过太山，丰富胜过江、河，旷远地无所不通，明亮地光照四海，天地之间，没有什么能阻隔它，用它来照视的，难道不是很大吗？
人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之(1)，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之(2)，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿(3)，而观千岁之知，古今之论，虽未尝更也，其道理素具(4)，可不谓有术乎？
人欲知高下而不能，教之用管准则说(5)；欲知轻重而无以，予之权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则射快(6)，又况知应无方而不穷哉？犯大难而不摄(7)，见烦缪而不惑(8)，晏然自得(9)，其为乐也，岂直一说之快哉！夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣(10)；享谷食气者皆受焉(11)，其为君亦惠矣(12)；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣(13)，又况生仪者乎？
人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也(14)。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高脩堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博弈之日诵《诗》读《书》(15)，闻识必博矣(16)。故不学之与学也，犹喑聋之比于人也。
【注释】
(1)曩（nǎnɡ）：从前。
(2)尝：通“常”，经常。
(3)世：北宋本原作“出”。《道藏》本作“世”。据正。
(4)素：向来。
(5)管准：管，古代远视的设备。准，即水平仪。
(6)金目：许慎注：深目，所以望远近射准也。按，近代发现居延汉简中有“金目”一词，清姚范《援鹑堂笔记》四八《杂识》疑“金目”类似后世眼镜之物。射快：刘绩《补注》本作“快射”。何宁《淮南子集释》：“射”字即“则”字之误而衍。
(7)摄：通“慑”。《道藏》本作“慑”。
(8)烦缪（miù）：烦乱，谬误。
(9)晏然：安谧（mì）的样子。
(10)戚：近。亲，指族内。戚，言族外。
(11) 食气：服气。古代的一种练功长寿的方法。
(12)惠：北宋本原作“患”。刘绩《补注》本作“惠”。《文子·符言》同。据正。
(13)仪：射法。又指弩射头。即所“发”者。
(14)“嬉戏”句：《群书治要》引作“嬉戏害之也”。“人”作“之”。
(15)博弈（yì）：指六博和围棋。
(16)闻识必博也：《群书治要》引作“则闻识必博矣”。有“则”字。
【译文】
人们所知道的东西都是很肤浅的，而万物的变化是无穷无尽的，过去不知道而现在知道，不是智慧增多了，而是靠学习研究增加了知识。万物中经常见到的就能认识它，经常做的就能掌握它。因此根据产生的祸患，就能制定出相应的防备措施，接触到它的困难，就能得到便利的解决方法。凭着一生的寿命，而想观察得到千年以来的知识，通晓古今的论说，即使知识内容上不曾改变，其中的道理向来已经具备，难道能够说这样的人没有一定的方法吗？
人们想知道高下而不能够做到，教他们使用管准就高兴了；想要知道轻重而没有办法，给他使用权衡就欢喜了；想要知道远近而不能够办到，教他使用金目就痛快了。又何况知道应对没有极限无穷无尽的事物呢？触犯大难而不害怕，看到纷繁谬误而不迷惑，安然自得，它作为快乐，难道仅仅是一种见解的快乐所能相比的吗！道是无形的，有形的物体都是从此产生的，它们作为亲缘关系当是很亲近的了；享用谷物的凡人和食气的仙人都能接受它，道作为化生万物的主宰恩惠也是很大的了；许多有智慧的人都向他学习，它作为老师来说也是很博学的了。射箭的人多次发射而不能命中，人们教他使用仪标那么就欢喜了，又何况教他制造仪标的办法呢？
没有人不知道学习是有益于自己的，然而却不能够做到它，其原因就是嬉戏危害了他。人们大多都用无用的外物来妨害有用的学习，因此智慧不广博而每天都感到不够用。拿挖凿水池的力量来耕作，那么田野必定能开辟了；用堆积高高的土山的力量来修筑堤防，那么水用必定充足了；用喂养狗马鸿雁的食粮来奉养士人，他的名誉就必定显耀了；拿打猎下棋的时间诵读《诗》《书》，他的见识就必定是十分广博的了。因此不学习和学习之间的差别，就像聋哑人和正常人一样。
凡学者能明于天下之分(1)，通于治乱之本，澄心清意以存之(2)，见其终始，可谓知略矣(3)。
天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度；构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也；其两爱之，一性也(4)。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木洪者为本(5)，而杀者为末(6)；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣(7)。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉？
故仁义者，治之本也。今不知事脩其本(8)，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义。今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭；知伯不行仁义而务广地，故亡。其《国语》曰(9)：“不大其栋，不能任重。重莫若国，栋若莫德。”国主之有民也(10)，犹城之有基，木之有根；根深即本固，基美则上宁。
【注释】
(1)天下：刘绩《补注》本作“天人”，《文子·上义》同。天人，指天与人、天道与人道、自然与人为之间的关系。当出自《荀子·天论》：“明于天人之分，则可谓至人矣。”
(2)存：观察。
(3)略：谋略。
(4)一性也：《文子·上义》无“一”字。
(5)洪：大，茁壮。
(6)杀：衰败。
(7)“尾大于”句：尾巴大于腰则摇动不灵。见《左传·昭公十一年》。掉：摇。
(8)今：北宋本原作“令”。《道藏》本作“今”。据正。
(9)《国语》：书名。《汉书·艺文志》“六艺略”：“《国语》二十一篇。左丘明著。”《史记·太史公自序》：“左丘失明，厥有《国语》。”引文见《鲁语》，词语稍异。
(10)国主：《文子·上义》作“人主”。
【译文】
凡是求学的人能够明确天道人事的区别，通达治乱的根本，使心情清净意念清新来观察事物，能够搞清楚终始的变化，可以称得上是知道略要了。
上天所自然形成的，有飞禽走兽和花草树木；人类所制订的，是礼节制度；构筑的是宫室，制造的是舟船。治理国家最根本的，是仁义；治理国家用作末节的，是法度。凡是人们用来从事生存的，是根本；用来奉事死亡的，是末节。本末，是一个整体；对两方面都爱护它，一样都是天性。先求根本而后求末节，叫做君子；用末节妨害根本，叫做小人。君子和小人的特性是没有差异的，在于本末先后的差别罢了。草木茁壮的是根本，而衰败的是末节；飞禽走兽的特性，其身体以大的为头部，而以小的为尾巴。末节大于根本的就会折断，尾部大于腰部就摇不动。因此从口中喂养就会百节肥壮，浇灌它的根本就会枝叶茁壮，这是天地的特性。天地产生万物有本末，生养万物有先后，人们对于治理国家，难道就没有根本和末节的区别吗？
因此仁义是治理国家的根本。现在不懂得致力修治根本，而务求治理末节，这样是放弃根本而浇灌它的枝叶。况且法令的产生，是用来辅助仁义的。现在重视法律而放弃仁义，这样是珍视他的鞋帽而忘记他的头和脚。因此仁义是治国的深厚基础。不增加它的厚度而扩张它的广度就会毁坏，不增广它的基础而增加它的高度就会倾覆。赵政不增加他的德性而增加他的高度，所以灭亡；智伯不推行仁义而务求扩张土地，因此被消灭。《国语》中说：“不增大它的栋梁，不能负担重物。重物没有比国家更重要的了，栋梁没有比道德要大的了。”国君拥有万民，就像城墙有基础，树木有根系一样；根深那么树木稳固，基础坚实那么上部才能安宁。
五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之《启塞》(1)，申子之《三符》(2)，韩非之《孤愤》(3)，张仪、苏秦之从横(4)，皆掇取之权(5)，一切之术也(6)，非治之大本、事之恒常、可博内而世传者也(7)。子囊北而全楚(8)，北不可以为庸(9)；弦高诞而存郑，诞不可以为常。今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲。故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲；淫则乱男女之辩，悲则感怨思之气，岂所谓乐哉？赵王迁流于房陵(10)，思故乡，作为《山水》之呕(11)，闻者莫不殒涕；荆轲西刺秦王(12)，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上(13)，闻者莫不瞋目裂眦(14)，发植穿冠(15)。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉？故弁冕辂舆(16)，可服而不可好也；大羹之和(17)，可食而不可嗜也；朱弦漏越(18)，一唱而三叹(19)，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳(20)，兼味快于口，非其贵也。
故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》、《颂》者，不可以为乐。故五子之言(20)，所以便说掇取也(22)，非天下之通义也。
【注释】
(1)《启塞》：许慎注：启之以利，塞之以禁，商鞅之术也。按，《启塞》为《商君书》篇名。今作《开塞》。《汉书·艺文志》“法家”有“《商君》二十九篇”。
(2)《三符》：许慎注：申不害治韩，有三符验之术也。按，《汉书·艺文志》“法家”有“《申子》六篇”。注：名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。《三符》亦见《论衡·效力》，已佚。
(3)韩非之《孤愤》：许慎注：韩非说孤生之愤志。按，《汉书·艺文志》“法家”有“《韩子》五十五篇”。《孤愤》，《史记·老子韩非列传》司马贞索隐：《孤愤》，愤其孤直不容于时也。
(4)“张仪、苏秦”句：许慎注：苏秦，合六国为从；张仪说为横。按，《汉书·艺文志》“纵横家”：“《苏子》三十一篇。《张子》十篇。”《史记》有《列传》。
(5)掇（duō）取：拾取，抄掠。
(6)一切：权宜。
(7)内：刘绩《补注》本作“闻”。何宁《淮南子集释》：“内”即“纳”字。“博内而世传”，谓广博采纳而世传之也。
(8)子囊：楚庄王之子，共王之弟公子贞，曾为令尹。事载《左传·襄公十四年》、《吕览·高义》。
(9)北：败走。庸：常法。
(10)赵王：许慎注：秦灭赵，王迁之汉中房陵也。按，赵王，指赵代王。名嘉，在位6年。房陵：地名，治所在今湖北房县。其事亦见于《史记·赵世家》。
(11) 《山水》之呕（ōu）：许慎注：《山水》之呕，歌曲。按，呕，歌。王念孙《读书杂志》：《史记·赵世家》集解、正义及《文选·〈恨赋〉》注引此，并作“山木”。
(12)荆轲：许慎注：燕人，太子丹之客也，丹怨秦王，故遣轲刺之也。按，荆轲，战国末年卫人，燕太子丹尊为上卿。击刺秦王未中，被杀。其事亦载于《史记·刺客列传》。
(13)高渐（jiān）离、宋意：太子丹之门客。善击筑。《论衡·书虚》、《史记·刺客列传》、《战国策·燕三》载其以筑击秦始皇事，未果而被杀。筑：许慎注：筑曲二十一弦。按，外形似筝，有五弦、十二弦、十三弦或二十一弦不等。歌：《史记·刺客列传》：又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”易水：在今河北易县境内。
(14)瞋（chēn）目：发怒时睁大眼睛。裂眦（zì）：形容极其愤怒的神态。眦，眼眶。
(15)植：竖立。
(16)弁冕（biàn miǎn）：弁，帽子。冕，大夫以上官员所戴的礼帽。辂（lù）舆：大车。
(17)大羹：不和五味之羹。
(18)朱弦：许慎注：练丝。按，即乐器上的红色丝弦，使音浊。漏越（huó）：许慎注：漏，穿；越，琴瑟两头也。按，意即使琴瑟底孔加大，使音缓。当本之《吕览·适音》、《礼记·乐记》、《荀子·礼论》，亦见于《史记·礼书》。
(19)叹：应和。
(20) 吠（fèi）：鸣叫。
(21) 五子：许慎注中指“谓商鞅、申子、韩非、苏秦、张仪也”。
(22)便说：牵强附会之说。
【译文】
五帝三王的学说，是统治天下的纲领，治世的法则。现在商鞅的《启塞》，申不害的《三符》，韩非子的《孤愤》，张仪、苏秦的纵横之说，都是拾取的权变之术，实行的是权宜之计，不是治理国家的根本大法、也不是事物的常规、不能够广博地采纳而流传于世。楚相子襄败北而保全了楚国，但败北不能够作为常法；弦高用欺骗手段保存了郑国，但是欺骗不能够作为榜样。现在演唱的《雅》、《颂》之声，都发于言词，本于真情，因此君臣用它来和睦关系，父子用它来相互亲近。因此《九韶》、《大夏》这样的音乐，声音可以浸透到金石之内，滋润到草木之中。现在采用幽怨哀思内容的音乐，在弦管上弹奏出来，听到它的声音，不是淫乱就是感到悲伤；放纵就会扰乱男女大伦，悲伤就会使人感染哀怨的气氛，这难道就是所谓的音乐吗？秦皇把赵王流放到房陵，思念自己的故乡，创作了《山水》之歌，听到的人没有不流下眼泪的；荆轲向西刺杀秦王，高渐离、宋意在易水之上击筑送别唱起了悲歌，听到弹唱的人没有不瞪大眼睛眼角裂开，头发直立冲起帽子。如果因此而把这种声调作为佳乐送进宗庙，难道就是古代的所谓音乐吗？因此古代的弁冕大车，可以使用而不能爱好它；调好的大羹，可以食用而不能够嗜求；红色的丝弦穿越琴瑟两头，一人演唱而三人应和，可以谛听而不能够使人快乐。因此没有声音的音乐，使那些可以听的音乐得到修正；没有味道的滋味，使那些鲜美的味道得到纠正。鸣叫能使耳感清新，合味能使口感痛快，但是不能够使它尊贵。
因此事情不以道德做根本，不能够成为仪表；言辞不合乎先王之意的，不能够成为大道；声音不同《雅》、《颂》协调的，不能够作为正乐。因此上述五子的观点，只是牵强附会的抄袭之言，不是统治天下普遍适用的道理。
圣王之设政施教也，必察其终始；其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功(1)，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢(2)。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓，圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山(3)，所以塞贪鄙之心也；仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝嗜酒，所以遏流湎之行也(4)；师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也！”大息而抚之，所以防淫辟之风也(5)。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而空衰也(6)。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。
琴不鸣(7)，而二十五弦各以其声应；轴不运，而三十辐各以其力疾(8)。弦有缓急小大，然后成曲；车有劳轶动静(9)，而后能致远。使有声者，乃无声者也；能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从(10)，事大而道小者凶(11)。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苟削伤德(12)。大政不险，故民易道(13)；至治宽裕，故下不相贼(14)；至中复素(15)，故民无匿情(16)。
【注释】
(1)造：开始。
(2)垢（ɡòu）：被玷污。
(3)崭（chán）岩：险峻的样子。本于《新语·术事》。
(4)“仪狄”四句：化自《战国策·魏二》。遏（è），制止，阻止。流湎（miǎn），沉溺。湎，沉醉于酒。
(5)“师延”五句：许慎注：卫灵公宿于濮水之上，闻琴音，召师涓而写之，盖师延所为纣作朝歌北鄙之音也。灵公进新声平公，平公以问师旷，师旷曰：“纣子师延作靡靡之乐，纣亡，师延东走，自投濮水而死。得此音必于濮上也。”按，事载《韩非子·十过》，并载《史记·乐书》、《论衡·纪妖》。“师延”当作“师涓”。北鄙，北部边鄙。《史记·乐书》作“北者败也，鄙者陋也”，解异。抚之，《史记·乐书》作“抚而止之”。《韩非子·十过》、《论衡·纪妖》同。淫辟，淫乱邪僻。大：《集韵》过韵：“大，太也。”
(6)械机：指机巧心智。空：许慎注：质也。按，刘绩《补注》本、《文子·微明》作“实”。
(7)琴：刘绩《补注》本、《文子·微明》作“瑟”。
(8)疾：刘绩《补注》本作“旋”。何宁《淮南子集释》：“旋”当作“疾”。《玉篇》：“疾，速也。”
(9)轶：通“逸”，安。
(10)道大：指道术高深。
(11)道小：指道行浅薄。
(12)苟（ɡǒu）：刘绩《补注》本作“苛”，《文子·微明》、《群书治要》同。“苟”字疑误，当作“茍”。茍（jì），《说文》：“自急敕（chì）也。”《玉篇》：“急也。”合本文之义。
(13)道：《群书治要》作“遵”，《文子·微明》作“导”。
(14)下不相贼：《群书治要》同，《文子·微明》作“下不贼”。
(15)至中：《文子·微明》作“至忠”。复素：《群书治要》作“朴素”。
(16)情：《群书治要》、《文子·微明》无此字。
【译文】
圣明的君主施行政治推行教化，一定要考察它的终始变化；他们悬挂法规树立仪表，必定先探究清楚它的本末，不因为一件事情而苟且，不只是为了防备一件事情的发生罢了。看到事情的开始而思考它的成功，考察它的源头而知道它的流向，因此广泛施行而不会枯竭，历时长久而不会被玷污。水从群山出发而进入大海，庄稼生于田间而果实藏于粮仓，圣人看到它的生长，那么便知道它的归向了。因此舜把黄金隐藏在险峻的大山之中，用来堵塞贪鄙之人的欲望；仪狄造酒，禹品尝以后觉得十分甜美，于是便疏远了仪狄而禁绝美酒，用来遏制沉湎于酒的行为；师涓为晋平公弹奏朝歌北鄙的靡靡之音，师旷说：“这是使国家灭亡的音乐啊！”叹了口气而加以制止，用来防止淫乱邪僻的风气。因此老百姓知道了书籍而他们的道德就会衰败，知道技艺而纯厚之性就消亡了，懂得契约凭证而信誉就淡泊了，掌握了机巧而诚实就衰微了。机巧诈伪隐藏在心中，那么纯粹洁白的心就不再完美，而精神德性便不会全备了。
琴本身没有声音，而二十五弦各自都按照自己的声音相应和；轴没有运转，而三十个车辐各自以它的力量疾行。琴弦有缓急小大的区别，然后才能成为歌曲；车子有劳逸动静的不同，而后才能到达远方。能够产生声音的，却是没有声音的琴身；能够到达千里的，却是不动的车轴。因此君臣道术不同就能得到治理，道术相同就会混乱。地位高而道行深的人百姓便会相从，从事大业而道术浅薄的人就会遇到危险。所以小的痛快就会危害大义，小的聪明便会妨害大道，小的巧辩就会危害大治，急切刻削的法令就会损伤大德。大的德政不险恶，因此百姓容易遵循；最好的大治是宽裕的，因此百姓不会相互残害；最大的忠实是朴实的，因此人民不会隐匿真情。
商鞅为秦立相坐之法(1)，而百姓怨矣；吴起为楚减爵禄之令(2)，而功臣畔(3)。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也；吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。
晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也(4)。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池(5)，非不捷也(6)，而子胥忧之，见其必擒于越也。小白奔莒(7)，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之(8)，知其可与至于霸也。句践栖于会稽(9)，脩政不殆，谟虑不休(10)，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也(11)。故齐桓公亡汶阳之田而霸(12)，知伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内(13)，而虑患于九拂之外者也(14)。
【注释】
(1)相（xiānɡ）坐之法：许慎注：相坐之法，一家有罪，三家坐之。按，《史记·商君列传》又叫“连坐”。
(2)减爵禄之令：许慎注：减爵者，收减群臣之爵禄。按，《韩非子·和氏》有相关之记载。
(3)畔：通“叛”。刘绩《补注》本作“畔矣”。
(4)“晋献公”五句：许慎注：晋献公得骊姬，使史苏占之，史苏曰：“侠以衔骨，齿牙为祸也。”按，史苏，晋臣，占卜之官。此记载本于《国语·晋语一》，亦见于《史记·晋世家》。四世，指晋献公、奚齐、悼子、晋惠公四代。
(5)池：北宋本原作“地”。《道藏》本作“池”。据正。
(6)捷：军事胜利。
(7)小白：即齐桓公。莒（jǔ）：地名，在今山东莒县。
(8)鲍叔：春秋齐大夫，以知人著称。曾推举管仲为相。
(9)栖：栖身。北宋本原作“捷”。《道藏》本作“栖”。据正。
(10)谟（mó）虑：谋划运筹。谟，筹划。
(11) “襄子”二句：许慎注：赵襄子再胜，谓伐狄，胜二邑也。按，事载《国语·晋语九》。
(12)“故齐桓公”句：许慎注：鲁庄公使曹子劫桓公，取汶阳之田，桓公不背信，诸侯朝之也。按，汶阳，古地名，在今山东泰安西南一带。因处汶水之阳，故名。事载《公羊传·庄公十三年》。
(13)祸福：《文子·微明》无“祸”字。
(14)九拂（fú）：许慎注：九曲，是折投拂不见处也。按，拂，曲折。
【译文】
商鞅给秦孝公建立连坐之法，而遭到百姓怨恨；吴起为楚国制定削减爵禄的法令，而功臣背叛。商鞅的建立法律，吴起的用兵作战，都是天下最好的人才。但是商鞅的法律使秦朝灭亡，这是由于它在笔墨之间考察清楚了，而不知道治理祸乱的根本措施；吴起因为用兵而削弱了楚国，这是由于他只熟悉战阵之事，而不知道朝廷斗争的权术。
晋献公讨伐骊戎氏，夺得了骊君之女，不能说不好，但是史苏对此事却不住地哀叹，预见到晋国四代将蒙受灾祸。吴王夫差在艾陵打败齐国，在黄池战胜晋君，不能说不是大捷，但是伍子胥忧虑这件事，预见到吴王必定被越王擒俘。公子小白逃到莒国，重耳流亡经过曹国，不是没有遇到困窘，但是鲍叔牙、咎犯跟随着辅佐他们，知道帮助他们可以成为天下的霸主。句践栖留在会稽山，修治政事不懈怠，谋划运筹不停止，知道灾祸可以带来幸福。赵襄子轻易地夺取了狄人的二座城邑而面露忧色，是害怕好事会变成灾祸。因此齐桓公退还鲁国汶阳之田而称霸诸侯，智伯并吞三晋之地而自身灭亡。圣人在重重封闭之中看到好事，而在反复曲折之外考虑到祸患。
螈蚕一岁再收(1)，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也；离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也(2)；家老异饭而食，殊器而享(3)，子妇跣而上堂(4)，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也；得媒而结言，聘纳而取妇(5)，初而亲迎(6)，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也；使民居处相司(7)，有罪相觉(8)，于以举奸，非不掇也(9)，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨(10)。故事有凿一孔而生百隙，树一物而生万叶者。所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为(11)。愚者惑于小利，而忘其大害(12)。昌羊去蚤虱(13)，而人弗庠者(14)，为其来蛉穷也(15)；貍执鼠，而不可脱于庭者，为搏鸡也(16)。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。
故行棋者或食两而路穷(17)，或予踦而取胜(18)。偷利不可以为行，而知术可以为法。故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣(19)，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣(20)；刑不侵滥(21)，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣(22)，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之，何忧兜？何迁有苗(23)？”知伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也(24)；齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也(25)。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力(26)，不免于乱也。
【注释】
(1)螈（yuán）：许慎注：再。按，螈，通“原”。原蚕，即夏秋第二次孵化的蚕。收：收获。
(2)“离先”三句：许慎注：稻米随地而生者为离，与稻相似。耨（nòu）之，为其少实。按，离，通“秜（ní）”，水稻再生。又通“稆（lǚ）”，禾苗自生。耨，锄草。
(3)享：《群书治要》作“烹”。
(4)跣（xiǎn）：赤脚。
(5)聘纳：古代婚礼内容之一。即问名、纳币。
(6)初（miǎn）：孙诒让《札迻》：“初”当为“袀（jūn）”，形近而误。袀者，谓玄衣而冕（miǎn）。按，袀，指玄色礼服。，冕。古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。
(7)司：通“伺”，探察。
(8)觉：《群书治要》作“告”。
(9)掇（duō）：选取。
(10)“然而”二句：《群书治要》作：“然而不可行者，为伤和睦之心，而搆仇雠之怨也。”
(11) （huì）：《群书治要》作“秽（huì）”，恶，失败。
(12)“愚者”二句：《群书治要》有“不可以为法也”。
(13)昌羊：即菖蒲。水生植物，可作香料。
(14)庠（xiánɡ）：养。王念孙《读书杂志》：“庠”当为“席”，字之误也。《太平御览·虫豸部》八引此，正作“席”。
(15)蛉（línɡ）穷：蚰蜒（yóu yán），似蜈蚣。能入耳中。
(16)搏：抓扑。
(17)行棋：许慎注：谓大博也。按，即下棋，着棋。大，当作“六”。两：两个棋子。
(18)予踦（jī）：许慎注：予对家奇一棋也。按，予，北宋本原作“子”。《道藏》本作“予”。据正。踦，同“奇”，一个。
(19)无：北宋本原作“天”。《道藏》本作“无”。据正。
(20) 悖（bèi）谬：背理及谬误之事。
(21) 侵滥：侵淫而泛滥。
(22)中和：中正平和。
(23)“能哲”四句：见于《尚书·皋陶谟》。哲，聪明。黎民，指百姓。“何忧”二句，许慎注（huān）兜、有苗，舜所放佞［人］也。
(24)“知伯”三句：许慎注：知伯美须长大，一材也；射御足力，二材也；材艺毕给，三材也；功文辩慧，四材也；强毅果敢，五材也。
(25)“齐王建”三句：许慎注：力能引强，走先驰马，超能越高。王建任用后胜之计，不用淳于越之言也。按，齐王建，战国齐君，前221年投降秦始皇。亦载于《史记·田敬仲完世家》。
(26)劬（qú）禄：苦身劳心。《主术训》作“劬录”。劬，劳。录，通“虑”，思虑。
【译文】
二茬蚕在一年中可以再抽丝一次，这不是没有好处，但是王法禁止这样做，因为它危害桑树生长；落地而生的稻子比种植的稻子先熟，但是农民要锄掉它，不因为小利伤害大的收获；家中老人要吃与家人不同的饭食，用特殊的器具烹调，媳妇要赤脚进入厅堂，跪着给他倒进肉汤，不是不耗费精力，但是不能够省去，因为省了会危害大义；等待媒人而订约，男方送去求婚的聘礼才娶媳妇，穿上礼服到女家迎新娘，不是不麻烦，但是不能够改变它，是用来防止淫乱的发生；使百姓居处互相督察，有人犯罪能够互相发觉，对于用来检举奸人，不是不可以采取的，但是容易伤害和睦之心，而造成敌对的怨恨情绪。因此事物中有的凿开一个孔隙就能裂出百个孔洞，栽下一棵树苗而能生出千枝万叶的情形。所凿开孔洞的不能带来便利，而所开掘的孔隙能够造成失败；所栽种的树木不能够带来利益，而所生出的枝叶能够造成污秽。愚蠢的人被小利所迷惑，而忘记了大的祸害。菖蒲可以使跳蚤虱子逃走，而人们不能够作席子，因为它会招来蛉穷；貍子能够捉住老鼠，但是不能够让它离开庭院，因为它会抓住小鸡。因此事情中有的对小处有利而对大处有害，有的在这里有所得到而在它处有所失去。
因此下棋的人有时吃了两个棋子，而却面临困境，有的让出对方一个棋子，却反而能够取胜。苟且求利的做法不能成为德行，而智术能够成为法式。因此仁慈、智慧，是人才中的优美品质。所说的仁慈，是爱护别人；所说的智慧，就是能够知道别人。爱护别人那么就没有暴虐的刑法了，知道别人那么就没有混乱的政治了。治国根据礼仪，那么就没有背理和错误的事情了；刑罚不侵凌泛滥，那么就没有残暴的行为了。国君没有烦琐杂乱的治理，臣民没有怨恨的心情，那么各种残酷的法令可以解除，而和平就会产生了，这就是三代之所以昌盛的原因。所以《书》中说：“能够聪明而有恩惠，百姓就会怀念他，还忧虑什么兜？何必迁徙有苗呢？”智伯有五种超出常人的才能，而最后免不了死在别人手中，不爱护百姓是根本原因；齐王建有三方面过人的巧技，而自己被秦国俘虏，不知道贤人是主要原因。因此仁慈没有比爱护他人更重大的了，智慧没有比知道别人更重要的了。这两方面如果不能够确立，即使能明察秋毫才华过人、敏捷灵巧，勤劳政事、用力辛苦，也免不了要造成混乱。
