第八卷 本经训
【题解】
高诱解题云：“本，始也。经，常也。天经造化出于道，治乱之由，得失有常，故曰本经。”本经，即根本常法的意思。治理国家要解决根本常法的问题。
全篇用太清之治、至人以及容成氏、尧舜治世与衰世、晚世、桀纣治世作对比研究，说明只有掌握根本大道，按照自然和社会规律行事，天下才能得到治理。而仁义、礼乐、孝悌是不能解决根本问题的。文中指出造成天下混乱、民怨沸腾的根本原因，是统治者追求无穷的嗜欲即“五遁”所产生的。强调统治者要爱惜民力，清静无为。充分说明了刘安作为学者和诸侯王的远见卓识。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“乃高注本也。”
太清之治也(1)，和顺以寂漠(2)，质真而素朴(3)，闲静而不躁(4)，推移而无故(5)，在内而合乎道，出外而调于义。发动而成于文(6)，行快而便于物(7)。其言略而循理(8)，其行侻而顺情(9)。其心愉而不伪(10)，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆(11)，不谋所始，不议所终。安则止，激则行。通体于天地，同精于阴阳。一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄(12)。是以天覆以德，地载以乐(13)。四时不失其叙，风雨不降其虐(14)。日月淑清而扬光(15)，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照(16)，凤麟至，蓍龟兆，甘露下(17)，竹实满(18)，流黄出而朱草生(19)，机械诈伪，莫藏于心。
【注释】
(1)太清：高诱注：无为之始者，谓三皇之时。
(2)和顺：指不逆天暴物。寂漠：指不侵扰百姓。漠，北宋本原作“汉”。《道藏》本作“漠”。据正。
(3)质真：指本性不变。素朴：指精气不泄散。
(4)闲静：指无欲。躁：烦扰。
(5)故：常法。
(6)发动：行动举止。文：文采。
(7)行快：行动疾速。便：便利。
(8)略：简要。
(9)侻（tuō）：简易。
(10)愉：和悦。
(11) 卦：八卦。兆：契龟之兆，以断吉凶。
(12)造化：指天地。雌雄：指和适。
(13)乐：生。
(14)虐：灾害。
(15)淑：美好。
(16)玄：天。元：气。至砀（dànɡ）：最大。砀，大。运：遍。
(17)甘露：甘美的雨露。
(18)竹实：竹子所结的果实，状如小麦，又名竹米。满：刘典爵《淮南子韵谱》：“满”原作“盈”，“盈”与下文“生”为韵。今作“满”者，盖避讳改。
(19)流黄：即硫黄。炼丹原料。朱草：一种红色的草。可作染料，被称为瑞草。
【译文】
三皇统治的无为之世，帝王顺应天道、澹漠无为，本性纯真而质朴，没有欲望而不烦扰他人，与时变化而没有常则，在内部心志符合道的要求，在外部言行用义来协调。行动举止可以构成文章，迅速行事而可以便利外物。他的言辞简要而遵循条理，他的行为简易而顺乎性情。他的心情平和而不虚伪，他的行事朴实而不加掩饰。因此举行大事不必选择合时的日子，不必要用龟策进行占卦，开始的时候不必要商量，终结的时候也不必要议论。安定的时候就停止活动，奋激的时候则开始行动。形体同天地相通，精神与阴阳共存。和气同四时相一致，光辉同日月一起照耀，和大自然配合协调。因此上天用德泽覆盖万物，大地运载万物而使之生存。春夏秋冬四季不会失去秩序，风雨不会降下灾害。日月美好清明而放光明，五星依循轨道运行而不会错乱。在这个时候，上天元气广大而遍照海内，凤凰麒麟来到庭中，蓍草、龟甲露出吉兆，甘美的雨露降下，竹子结满果实，硫黄流出，而朱草产生，机巧诈伪之念，没有人隐藏在心中。
逮至衰世，镌山石(1)金玉(2)，蚌蜃(3)，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭(4)，麒麟不游；覆巢毁卵(5)，凤皇不翔；钻燧取火，构木为台；焚林而田(6)，竭泽而渔；人械不足(7)，畜藏有余；而万物不繁兆萌牙(8)，卵胎而不成者，处于大半矣。积壤而丘处，粪田而种谷；掘地而井饮，疏川而为利；筑城而为固，拘兽以为畜；则阴阳缪戾(9)，四时失叙；雷霆毁折，电霰降虐(10)；气雾雪霜不霁(11)，而万物燋夭(12)。菑榛秽(13)，聚埒亩(14)；芟野菼(15)，长苗秀；草木之句萌、衔华、戴实而死者(16)，不可胜数。
乃至夏屋宫驾(17)，县联房植(18)；橑擔榱题(19)，雕琢刻镂；乔枝菱阿(20)，夫容芰荷(21)；五采争胜，流漫陆离(22)；脩掞曲校(23)，夭矫曾桡(24)；芒繁纷挐(25)，以相交持。公输、王尔无所错其剞削锯(26)，然犹未能赡人主之欲也(27)。是以松柏菌露夏槁(28)，江河三川(29)，绝而不流(30)；夷羊在牧(30)，飞蛩满野(32)；天旱地坼(33)，凤皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之兽(34)，于是鸷矣(35)。民之专室蓬庐(36)，无所归宿，冻饿饥寒死者相枕席也。及至分山川溪谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数；筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉(37)，行赏罚，则兵革兴而分争生(38)；民之灭抑夭隐(39)，虐杀不辜，而刑诛无罪，于是生矣。
【注释】
(1)镌（juān）：雕琢。
(2)（qiè）：同“锲”，雕刻金玉。
(3)：《道藏》本作“擿”。《正字通》：“，旧注又与擿通。”擿（tī），打开。蜃（shēn）：蛤蜊。
(4)刳（kū）：破。夭：未生者曰胎，方生者曰夭。
(5)卵：北宋本原作“卯”。《道藏》本作“卵”。据正。下文“卯”字同。
(6)田：田猎。
(7)械：器用。
(8)兆：数目众多。
(9)则：北宋本原作“列”。《道藏》本作“则”。据正。缪戾（miù lì）：背离，错乱。缪，乱。
(10)电：王念孙《读书杂志》：“电”当为“雹”，草书之误也。《文子·上礼》作“雹霜为害”，是其证。
(11) 气：刘绩《补注》本作“氛”。霁（jì）：停止。
(12)燋（jiāo）：通“焦”，焦灼，火伤。夭：夭折。
(13)菑（zī）：茂草。榛（zhēn）：聚木叫榛。秽（huì）：荒芜。
(14)埒（liè）亩：田亩。
(15)芟（shān）：割草，除草。菼（tǎn）：草名，即初生之荻。
(16)句（ɡōu）萌：草木始生时，屈者为句，直者为萌。
(17)夏屋：大屋。驾：通“架”，构架。
(18)县联：王念孙《读书杂志》：县，当作“緜”。《释名》：“櫋，緜也。”按，“櫋（mián）”即屋簷板。一说为门内隔扇。植：户植。门外关闭，中立直木用以加锁。
(19)橑（lǎo）：屋椽。擔：《道藏》本作“檐”。《广雅·释诂一》王念孙疏证：“儋、擔、檐并通。”榱（cuī）题：屋檐的椽子头。通称“出檐”。
(20) 乔枝：高扬的树枝。阿：曲屋。一说屋角翘起的檐。
(21) 夫容：即芙蓉，荷花。芰（jì）荷：菱角、荷花。
(22)流漫：彩色相互掺和。陆离：美好的样子。
(23)掞（shàn）：舒展，弯曲。校（jiǎo）：交错。
(24)夭矫（jiǎo）：伸屈自如。曾（cénɡ）：通“层”，重叠。桡（náo）：弯曲。
(25)芒繁：细密，繁多。纷挐（rú）：牵持，杂乱。挐，牵引。
(26)公输：春秋战国时的巧匠，鲁国人。王尔：古代巧匠。错：通“措”，施行。剞（jī）：曲刀。（jué）：曲凿。削：砍削。指斧子。锯：锯子。
(27)赡：满足。
(28)菌：通“箘（jùn）”，一种竹子。露：通“簬（lù）”，一种竹子。槁：枯死。
(29)三川：泾、渭、汧。
(30)绝：枯竭。
(31) 夷羊：传说中的神兽。一说土神。牧：指殷郊牧野。
(32)飞蛩（qiónɡ）：飞蝗。
(33)坼（chè）：干裂。
(34)句（ɡōu）爪：指鹰雕等猛禽。居牙：指熊虎之类。如锯之兽齿。距：即鸡爪。
(35)鸷（zhì）：捕杀。
(36)专室：特别小的房屋。一说以瓦为屋。蓬庐：用蓬草盖的房屋。
(37)经：明示。诽誉：诽恶誉善。
(38)分：通“忿”。
(39)灭抑：灭没。夭隐：夭折之痛。
【译文】
等到了衰败之世，开凿山石，雕琢金玉之器，开蚌取珠，销熔铜铁，万物遭受破坏不再滋长。剖肚取胎杀死珍贵的麋子，麒麟也不来遨游；捣翻鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰便不再来飞翔；钻燧取火，架木为高台；烧焚山林来打猎，使湖泽枯干而捕鱼；百姓食物器用不够，但是仓库里却堆满了财物；而万物不能繁衍、发芽，禽卵兽胎不能长成的，居其大半。挖掘土石而垒成高丘，施肥田间而种五谷；掘地打井，疏通大川而为水利；修筑城郭而用来固守，拘禁野兽来畜养；这样一来，就会使阴阳变化互相背离，四季失去了正常的秩序；疾雷摧毁树木，冰雹雪珠降下灾祸；雾气霜雪连绵不断，而万物被摧残而夭折。蔓草杂木丛生，聚集在荒芜的田地上；除去野生杂草，禾苗不能旺盛结实；草木生长、挂花、结实而死去的，没有办法来计算。
进而又造起了高大的宫室，门户相连；屋椽、椽子，雕刻了精美的图案；高扬的枝叶翘过飞檐，绘有荷花、菱叶；五色争艳异彩生辉漂亮至极；有的笔力舒缓弯曲，伸展自如；层叠纷繁，互相交错。就是公输班、王尔也没有办法安放他们的刀凿斧锯，然而这样还不能满足国君的贪欲。松柏、箘簬夏天枯死了，长江、黄河及泾、渭、汧三川，水流干涸而断流；神兽夷羊出现在商郊牧野，飞蝗满山遍野；天气大旱大地裂开，凤凰不再降落；长着句爪、锐牙、尖角、利距的飞禽走兽，在这时出来大肆捕食。老百姓住在蜗居和茅草棚里，流浪者无家可归，受冻挨饿、饥寒交迫死去的互相迭压在一起。等到国君们分割山川溪谷，划定界限，计算人口多少，使各有份额数量；修筑城墙挖掘深池，设置机关器械险阻障碍来作为守备，设立官吏职掌，制定服色等级，分别尊卑上下，区别贤德不肖，明确是非功过，实行赏赐刑罚，然而却使战争兴起忿争产生了；百姓因之死亡夭折，无辜之人被残杀，而无罪之人遭刑罚，在这时便出现了。
天地之合和(1)，阴、阳之陶化万物(2)，皆乘人气者也(3)。是故上下离心，气乃上蒸(4)；君臣不和，五谷不为(5)。距日冬至四十六日(6)，天含和而未降，地怀气而未杨(7)，阴阳储与(8)，呼吸浸潭(9)，包裹风俗，斟酌万殊(10)，旁薄众宜(11)，以相呕咐酝酿(12)，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生(13)。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也(14)。是故明于性者，天地不能也(15)；审于符者(16)，怪物不能惑也(17)。故圣人者由近知远，而万殊为［一］(18)。古之人同气于天地，与一世而优游(19)。当此之时，无庆贺之利、刑罚之威(20)，礼义廉耻不设，诽誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中(21)。
【注释】
(1)合和：融合，交会。
(2)陶化：陶冶融化。
(3)人气：刘绩《补注》本、《文子·下德》作“一气”。一气，指构成天地的基本素质。
(4)蒸：升腾。
(5)为：成熟。
(6)“距日”句：指从立冬经小雪、大雪到冬至，共四十六天。
(7)地：北宋本原作“也”。刘绩《补注》本作“地”。据正。杨：通“扬”，上扬。
(8)储与：徘徊不定的样子。又可释为“积聚”。
(9)浸潭：滋润漫衍。
(10)斟酌：反复衡量、选择。
(11) 旁薄：充满、混同。众宜：众物宜适。
(12)呕咐（ǒu fù）：抚育，培养。酝酿：和调。
(13)贼气：反常的气候。
(14)制：王念孙《读书杂志》：“制”字义不可通，当为“刑”，字之误也。“刑”与“形”同。《文子·下德》正作“一人之形”。
(15)（xié）：财。《道藏》本作“脅”。疑“”通“脅（xié）”，胁迫。
(16)符：符验。
(17)怪物：指奇异之物。
(18)殊：不同。为［一］：北宋本原无“一”字。《道藏》本有“一”字。据补。一，同。
(19)一世：一世之间。优游：悠闲宽和。
(20) 贺：陈昌齐《淮南子正误》云“当作庆赏”。
(21) 混冥：即大冥。指道。
【译文】
天地之间的气体互相融合，阴气、阳气结合生成万物，都是依赖的一气。因此如果上下离心离德，一气便上升；君臣之间互相背离，五谷便不能成熟。从立冬到冬至共四十六天，上天含怀的和气还没有下降，大地饱含的阴气没有上升，阴、阳二气处于游移不定的状态，呼出吸收互相滋润，包容了所有的风气，吸收了万般不同的内容，混同万物、吸收适宜的部分，以互相抚育和调，而化育生成了天下万物。因此春季肃杀、秋季繁荣，冬天雷鸣、夏季下霜，这些都是不正常的妖气所造成的。从这里可以看出，天地宇宙，就像一个人的身子一样；六合之内，如同人的形体一样。因此对人的本性明了的人，天地也不能胁迫他；对于符验审查清楚的人，奇异的事物不能够迷乱他。因此圣人能够由眼前的推知遥远的，而对于形式多样的事物便都可以得到同一。古代的圣人与天地同气，故能在一世间悠闲遨游。在这个时候，没有庆赏的利益、没有刑罚的威胁，礼义廉耻的规定没有确立，诽谤赞誉、仁慈卑鄙的观念没有产生，但是天下万民没有人互相侵凌欺侮残害他人，如同生活在大冥之中一样。
逮至衰世，人众而财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁(1)。仁鄙不齐(2)，比周朋党(3)，设诈谞(4)，怀机械巧故之心，而性失矣(5)，是以贵义(6)。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼(7)。性命之情，淫而相胁，以不得已(8)，则不和，是以贵乐(9)。是故仁、义、礼、乐者，可以救败，而非通治之至也。
【注释】
(1)仁：指仁爱。
(2)仁鄙：善与不善。
(3)比周：结伙营私。朋党：宗派，指为私利而勾结的同类。
(4)谞（xū）：阴谋。
(5)性失：指失去纯朴之性。
(6)义：合宜的行为或道理。
(7)礼：礼节，礼治。
(8)以：如，若。
(9)乐：乐教。
【译文】
等到了衰败之世，人口增多财源减少，从事繁重的劳动而养活不了众多的人口，在这种情况下愤怒争斗便产生了，因此便提倡仁爱。仁人、鄙人是不可能一致的，一些人结党营私互相勾结，设置阴谋欺诈手段，包藏了奇巧、诈伪之心，因而人的纯真本性便丧失了，所以要讲究道义。人有阴阳二气交会便产生了感情，其中无不充满了血气的冲动，男女群居混杂而没有区别，因此便尊重礼节。人的性命中存在着情欲，淫乱过度就会威胁生命，若不能得到制止，就会血气失调，因此便提倡乐教。所以仁、义、礼、乐这些规定，能够补救暂时的失败，而不能解决治理天下的根本问题。
夫仁者，所以救争也(1)；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定于天下(2)，而心反其初(3)；心反其初，而民性善；民性善而天地阴阳从而包之，则财足；财足而人瞻矣(4)，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣(5)，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知悦也；《掉羽》、《武象》(6)，不知乐也；淫泆无别(7)，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立(8)，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明，然后知道德之不足为也；知道德，然后知仁义之不足行也；知仁义，然后知礼乐之不足脩也。今背其本而求于末，释其要而索之于详，未可与言至也(9)。
【注释】
(1)救：制止。
(2)神明：精神清明。
(3)心：指精神、意识。
(4)瞻：通“澹”，安静。
(5)俳：杂戏。1957年四川成都天回山东汉墓出土俳优坐俑，造型极为生动，表情幽默风趣。
(6)《掉羽》：即翟羽，以雉羽舞蹈。周武王乐舞。《武象》：周武王克殷之后所作乐名。
(7)淫泆（yì）：纵欲放荡。
(8)沮（jǔ）：败。
(9)至：至德之道。
【译文】
仁爱，是用来制止互相争斗的；大义，是用来解救本性丧失的；礼节，是用来制服相互淫乱的；乐教，是用来解救忧愁的。精神清明在天下安定了，而意识就会返回到当初未有情欲之时；意识返回到当初，那么百姓便出现没有情欲的善良之性；返回到善良之性而天地阴阳的变化便可以包容进去了，那么就财物充足了；财物充足而人民便可以安静了，贪婪庸俗争斗的情况就不会出现了。从这里可以看出，那么仁义便可以不用了。道德在天下确立而百姓就会纯真质朴，那么眼睛可以不被美色所迷惑，耳朵不会被五音所惑乱，观看坐俳表演而唱着歌谣，披着长发而自由漫游，即使有西施、毛嫱这样的美色，也不知道喜欢；观看《掉羽》、《武象》这样的舞乐，也不知道快乐；那种纵欲放荡、男女无别的情况，就不会发生了。从这里可以看出，礼乐就可以不用了。因此德性沦丧而后仁产生，行为败坏而后义建立，和谐丧失后才用乐来调节，礼节混乱后才有仪容修饰。因此知道精神清明，然后才懂得道德是不足取的；懂得道德，而后才知道仁义是不值得推行的；知道仁义，然后才知道礼乐是不值得修治的。现在背离它的根本而探求末节，放弃要害而在细节上去探求，是不可以跟他谈论最精深的道理的。
天地之大，可以矩、表识也(1)；星月之行，可以历推得也(2)；雷震之声(3)，可以鼓、钟写也(4)；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣(5)。立仁义，脩礼乐，则德迁而为伪矣(6)。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上(7)。天下有能持之者，有能治之者也(8)。
【注释】
(1)矩、表：指画方形的仪器、测日影的圭表。识：认知。
(2)历：即历术、历法。
(3)雷震：王念孙《读书杂志》：当为“雷霆”。《文子·下德》同。
(4)写：模仿。
(5)朴：素材。按，此句见《老子》二十八章。
(6)迁：转移。
(7)巧：欺骗。
(8)“天下”二句：高诱注：有能持之者，桀、纣之民。有能治之者，汤、武之君也。按，《文子·下德》作“天下有能持之，而未有能治之者也”。下句疑脱“未”字。
【译文】
天地的巨大，能够用矩尺、圭表来测量它们；日月星辰的运行规律，可以用历术来求得；惊雷震撼的声音，可以用鼓、钟的声音仿效出来；风雨气候的变色，可以通过律管的变化来知道。因此凡是巨大的能够看得见的，就能够测量出来；明亮的能够见到的，都能够把它遮蔽起来；声音能够被听到的，都能够用来调节它们；颜色可以考察清楚的，都能够辨别出它们。最大的东西，天地也不能够包容它们；最小的事物，精神清明也不能够理清楚。等到建立了律历的规定，辨别了五色，分清了声音清浊，调出甘苦味道，那么质朴便被破坏而成为具体的器物了。建立了仁义的规定，设置了礼乐准则，那么德性转移而争相干起了虚伪之事。等到虚伪的产生，便粉饰智巧来惊吓愚民，巧计欺诈来蒙骗国君。天下虽有能以此来保持君位的，却没有能以此来治理国家的。
昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭(1)；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑(2)。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕(3)，使衔其指，以明大巧之不可为也。
【注释】
(1)“昔者”三句：高诱注：苍颉始视鸟迹之文，造书契，则诈伪萌生。诈伪萌生则去本趋末，弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨栗。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。苍颉，传说中黄帝史官，见鸟兽之迹而创造文字。《汉书·艺文志》有李斯作《苍颉》一篇。
(2)“伯益作井”三句：高诱注：伯益佐舜，初作井，凿地而求水，龙知将决川谷，漉陂池，恐见害，故登云而去，棲其神于昆仑之山也。伯益，舜时人，曾发明凿井。
(3)周鼎：周人铸的鼎。上有倕像，衔着自己的手指，说明奇巧之事不可做。倕（chuí）：尧时巧匠。
【译文】
从前苍颉见鸟兽之迹而创造了文字，而天上落下谷子，鬼魂在夜间哭泣；伯益掘地打井，而龙飞升玄云，神灵栖息到昆仑之丘。智巧愈多而德性越少。因此在周朝的大鼎上雕上了倕的像，自己咬着手指，以此说明奇巧之事是不能干的。
故至人之治也，心与神处(1)，形与性调，静而体德(2)，动而理通，随自然之性，而缘不得已之化(3)。洞然无为(4)，而天下自和；憺然无欲(5)，而民自朴。无祥而民不夭(6)，不忿争而养足，兼苞海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死无谥(7)，实不聚而名不立(8)。施者不德(9)，受者不让，德交归焉(10)，而莫之充忍也(11)。故德之所总(12)，道弗能害也；智之所不知，辩弗能解也(13)。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府(14)。取焉而不损，酌焉而不竭(15)，莫知其所由出，是谓瑶光(16)。瑶光者，资粮万物者也(17)。振困穷，补不足，则名生(18)；兴利除害，伐乱禁暴，则功成(19)。世无灾害，虽神无所施其德(20)；上下和辑，虽贤无所立其功。
【注释】
(1)神：指精神。
(2)体：履行。
(3)缘：顺着。
(4)洞然：空虚的样子。
(5)憺（dàn）然：安静的样子。
(6)（jī）祥：祈求鬼神赐福。，福祥。
(7)谥（shì）：谥号。
(8)实：财物。
(9)德：感戴恩德。
(10)交：贯通。归：归于一处。
(11) 充忍：充满。忍，通“牣（rèn）”，满。
(12)总：归根。
(13)“智之”二句：高诱注：有智谋者尚不能知，但口辩者何能解也。按，“兼苞”至“名不立”，化自《庄子·徐无鬼》。
(14)“不言”四句：高诱注：有能通不言之辩，不道之道者，入天之府藏。按，天府，即天道。
(15)酌：给予。
(16)瑶光：高诱注：瑶光，谓北斗斗杓第七星也。居中而运，历指十二辰，擿（zhì）起阴阳，以杀生万物也。按，“智之”至“瑶光”，化自《庄子·齐物论》。“瑶光”作“葆光”。
(17)资：供给。
(18)名：仁名。
(19)功：武功。
(20) 神：《文子·精诚》作“圣”。
【译文】
因此至人治理天下的时候，心灵和精神相共处，形体和性情相协调，静居时体现德性，行动时通达情理，随着自然的本性，而顺着不依人的意志而变化。虚静得像没有做什么事情，而天下自然平和；恬淡得像没有任何情欲，而百姓自然朴实。没有向鬼神求福却不会夭亡，没有争斗却给养充足，包容四海之内，德泽延及后世，而不知道是谁这样做的。因此生前没有任何爵名，死后也没有留下任何谥号，没有积累财物，没有留下美名。施予他人不需要别人感恩戴德，接受的人也没有一点谦让，德泽贯通归向于他，而又好像没有一点充满的样子。因此德所归根之处，道不能够妨害它；有智谋的人不能知道的事，善辩的人也不能解释它。不用说话而可以辩说清楚，不用陈述而能够说得明白，如果通达了这样的道理，可以称呼他进入了天府。从中取出来而不会减少，给予他人而不会枯竭，没有人知道它从何处出现，它就是北斗七星中的瑶光。瑶光旋转，指明四季，它是供给万物食粮的星辰。赈救穷困，补充不足，那么仁慈之名便产生了；兴办有利的事业、除去有害的弊端，讨伐叛逆、禁止暴力，那么武功之名便形成了。世上没有灾害发生，即使是圣人也没有办法施行它的恩德；君臣上下和洽，即使贤德之人也没有办法建立他的功业。
昔容成氏之时(1)，道路雁行列处(2)，托婴儿于巢上，置余粮于亩首(3)，虎豹可尾(4)，虺蛇可碾(5)，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出(6)，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇(7)，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野(8)，杀九婴于凶水之上(9)，缴大风于青丘之泽(10)，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭(11)，禽封豨于桑林(12)，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕、险易、远近(13)，始有道里。
【注释】
(1)容成氏：古帝名。一说黄帝的臣子。《汉书·艺文志》“阴阳家”有《容成子》十四篇。上海博物馆战国楚竹书（二）有《容成氏》。
(2)雁行：谓相次而行，如群雁飞行之有行列。列处：并列而处。
(3)亩首：田头。
(4)尾：牵尾巴。
(5)虺（huǐ）蛇：毒蛇。碾：压平。
(6)十日：传说中十个太阳轮流出现。其记载见于《山海经·大荒南经》、《楚辞·天问》、《庄子·齐物论》及马王堆汉墓帛画等。
(7)猰貐（yà yǔ）：传说中一种食人凶兽。凿齿：半人半兽的怪物，齿长三尺，其状如齿。九婴：一种有九个脑袋的水火之怪。大风：一种凶猛的大鸟，飞后能兴起大风，又叫风伯。封豨（xī）：大野猪。楚语称猪为“豨”。修蛇：大而长的蟒蛇，能把象呑掉，三年才吐骨头。
(8)畴华：南方大泽名。
(9)凶水：北狄之地有凶水。
(10)缴（zhuó）：一种带绳的箭。青丘：东方之泽名。
(11)洞庭：南方泽名，即今洞庭湖。
(12)禽：通“擒”。桑林：高诱注：汤所祷旱桑山之林。
(13)陕：同“狭”，狭窄。
【译文】
从前容成氏统治天下的时候，道路上行走的人长幼有序，把婴儿寄托在鸟巢之上，把余粮放置在田头，老虎、豹子可以牵着尾巴，毒蛇可以把它压平，而不知道造成这种局面的原因。等到尧的时候，十个太阳一起出来，庄稼都烧焦了，草木全部干死，而百姓连吃的食物都没有；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，都一起出来危害人民。尧便派后羿在畴华之野杀死凿齿，在凶水之上杀掉九婴，在东方青丘之泽射死巨鸟大风，上面射落了十个太阳，下面杀死猰貐，在洞庭湖斩断修蛇，在桑林活捉了大野猪，老百姓都非常欢喜，一致拥戴尧为天子。在这个时候，天下各地不论广阔狭窄、险阻平坦、远处近郊，都开始修建了道路。
舜之时，共工振滔洪水(1)，以薄空桑(2)。龙门未开(3)，吕梁未发(4)，江、淮通流(5)，四海溟涬(6)，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖(7)，辟伊阙(8)，导瀍、涧(9)，平通沟陆(10)，流注东海。鸿水漏(11)，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。
【注释】
(1)滔：激荡。
(2)薄：迫近。空桑：古山名，在鲁国。传为孔子出生地。今名空窦，在曲阜南。
(3)龙门：山名，在今山西、陕西境内，跨黄河两岸，形如门阙。
(4)吕梁：高诱注：在彭城吕县，石生水中，禹决而通之，民所由得度也。故曰吕梁也。按，在今江苏铜山境，已湮。
(5)通流：贯通混流。
(6)四海：指天下各地。溟涬（mínɡ xìnɡ）：水势盛大，没有边界。
(7)三江：三江所指，分歧颇多。这里指长江流域众多的水道。五湖：指江淮流域五大湖泊。
(8)辟：开通。伊阙：古山名，在洛阳西南九十里。
(9)瀍（chán）、涧：瀍水出河南孟津。涧水出河南渑池。
(10)沟陆：水沟、道路。
(11) 鸿水：即洪水。鸿，通“洪”。漏：排泄。按，本则化自《吕览·爱类》。
【译文】
舜的时候，水神共工兴起了洪水，大水逼近了东方的空桑。这时候龙门山没有开通，吕梁也没有开掘，长江、淮河水道互相沟通，四海混混茫茫，百姓纷纷爬上高丘，攀援树枝逃命。舜便命禹疏通了三江五湖，劈开伊阙山，疏导了瀍、涧二条水道，沟通水流、平整道路，洪水流注到东海。洪水泄退了，九州水干了，百姓都能安居乐业，因此称颂尧、舜为神圣之人。
晚世之时，帝有桀、纣。［桀］为琁室、瑶台、象廊、玉床(1)。纣为肉圃、酒池(2)，燎焚天下之财，罢苦万民之力(3)。刳谏者，剔孕妇(4)，攘天下(5)，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘(6)，伐桀于南巢(7)，放之夏台(8)。武王甲卒三千，破纣牧野(9)，杀之于宣室(10)。天下宁定，百姓和集(11)，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。
【注释】
(1)“为琁（xuán）室”句：王念孙《读书杂志》：“为琁室”上脱“桀”字。《太平御览·皇王部》七引此，“为”上皆有“桀”字。按，琁室，即用玄玉饰其室。瑶，美玉名。床，北宋本原作“”。《道藏》本作“床”。据正。
(2)肉圃、酒池：积酒肉为园圃、渊池。今河南淇县西有糟丘，即酒池之处。此事亦见《韩非子·喻老》、《韩诗外传》卷二、《史记·殷本纪》等。
(3)罢：通“疲”，疲苦。
(4)“刳（kū）谏者”二句：高诱注：王子比干，纣之诸父也。数谏纣之不道，纣剖其心而观之，故曰刳谏者。孕妇，妊身将就草之妇也。纣解剔观其胞裹，故曰剔孕妇也。按，刳，剖开。剔（tī），分解骨肉。
(5)攘（rǎnɡ）：侵夺。
(6)革车：兵车。
(7)南巢：今安徽巢县西北。
(8)夏台：大台，监狱名。在今河南禹县西。
(9)牧野：在今河南淇县西南。
(10)宣室：朝歌城外宫殿名。一说监狱名。
(11) 和集：和谐安定。《太平御览》卷八十二《皇王部》七引作“和辑”。集、辑音义并同，集亦和义。
【译文】
晚世的时候，暴君有夏桀、商纣。夏桀造了琁室、瑶台、象廊、玉床。纣王兴建了肉林、酒池，耗尽了天下的财富，使万民疲于劳苦。剖开直谏者王子比干的心脏，解剖临产孕妇的肚子，侵夺天下人民的资财，残害万民百姓。在这种情况下商汤用兵车三百辆，讨伐夏桀于南巢，并把他拘禁在夏台。周武王率领甲卒三千人，在牧野大破纣军，纣王被杀死在宣室。天下安宁平静了，百姓和谐安定，因此称颂商汤、周武的贤德。从这里可以看出，具有圣贤名声的人，必定遭到乱世的祸患。
今至人生乱世之中(1)，含德怀道，拘无穷之智(2)，钳口寝说(3)，遂不言而死者众矣，然天下莫知贵其不言也。故“道可道，非常道；名可名，非常名(4)”。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王(5)，殊事而同指(6)，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体(7)，德之所总要(8)，取成之迹(9)，相与危坐而说之(10)，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。《诗》云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他(11)。”此之谓也。
【注释】
(1)至人：至德之人。
(2)拘：执持。《道藏》本作“拘”，刘绩《补注》本作“抱”。
(3)寝说：止息言论。
(4)“道可道”四句：见于《老子》一章。
(5)五帝：高诱注指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。三王：夏禹、商汤、周文王。
(6)指：意图。
(7)一体：一个整体。
(8)总要：概括要点。
(9)成：《文子·精诚》作“成事”。
(10)危：高，正。
(11) “不敢”四句：见于《诗·小雅·小旻》。暴（bào）虎，高诱注：无兵搏虎曰暴虎。冯（pínɡ）河，高诱注：无舟楫而渡曰冯河。
【译文】
现在至德之人生活在乱世之中，饮含着德、怀藏着道，身怀着无穷的智慧，却闭起嘴巴停止说话，这样不说话而死亡的人是很多的，然而天下没有人知道不说话是最可贵的。因此，道能够说得出来的，不是永恒的道；名能够叫出名称的，不是永恒的名。记载在竹帛上，雕刻在金石上，能够传给后人的，都是其中比较粗疏的内容。五帝三王，从事的事业不同而意图都是一致的，各自走的路不一样，而归途都是一致的。晚世的一些学者，不懂得道是一个整体，德的主旨概要，只采取别人成功的一些做法，相互正襟危坐而谈论它，鼓乐唱歌手舞足蹈称颂它，虽然学问大见识广，而免不了迷惑。《诗》中说：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河。人们只知道这类事情危险，没有人知道其他的危险还很多。”说的就是这样的事。
帝者体太一(1)，王者法阴阳，霸者则四时(2)，君者用六律(3)。
秉太一者(4)，牢笼天地(5)，弹压山川(6)；含吐阴阳，伸曳四时(7)；纪纲八极(8)，经纬六合(9)；覆露照导(10)，普氾无私(11)；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。
阴阳者，承天地之和，形万殊之体；含气化物，以成埒类(12)；嬴缩卷舒(13)，沦于不测；终始虚满，转于无原(14)。
四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙(15)，不失其叙；喜怒刚柔，不离其理。
六律者，生之与杀也，赏之与罚也(16)，予之与夺也(17)，非此无道也。故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。
【注释】
(1)体：效法。太一：北极神之别名。整个天体似围绕北极而转动。
(2)霸：诸侯中的霸主。则：法则。
(3)六律：生杀、赏罚、予夺。
(4)秉：执持、执掌。《太平御览》卷七十七《皇王部》二“秉”作“体”，“阴阳者”上有“法”字，“四时者”上有“则”字，“六律者”上有“用”字。
(5)牢笼：包罗。
(6)弹压：高诱注：弹山川，令出云雨，复能压止之。按，有制服、镇压义。
(7)伸曳（yè）：牵引和调。
(8)纪纲：管理。
(9)经纬：规划治理。
(10)覆露：荫庇，沾润。照导：照耀，引导。
(11) 普氾：普遍。
(12)埒（liè）：形。
(13)嬴（yínɡ）缩：伸缩，进退。嬴，通“赢”，长。卷舒：卷曲，舒展。
(14)转：转化。原：本源。
(15)开阖（hé）：开闭。歙（xī）：敛藏。
(16)赏：北宋本原作“实”。《道藏》本作“赏”。据正。
(17)予：布施，给予。夺：收取。
【译文】
称帝的人是取法太一之神的，称王的人是效法阴阳变化的，诸侯中称霸的人以四时为准则，诸侯国君则使用六律。
掌握太一运行规律，能够包罗天地，制服山川；吐纳阴阳之气，调和四时节令；管理八极，规划六合；滋润万物照耀抚育，普及大众无所爱憎；小到飞翔和爬行的动物，没有什么不仰仗它的德泽而生长。
执掌阴阳二气的变化，承受天地的和气，生成了不同种类的形体；含怀元气化育万物，而形成了生物的类别；增长减少卷曲舒展，而进入到无法测量的境地；从结束到开始、由空虚到充满，转化到无法探究的本源之中。
掌握春、夏、秋、冬四时变化，春天种植、夏天生长，秋季收获、冬季贮藏；取予有一定的节令，出入有规定的时期；开闭张合，不会失去它的次序；喜怒、刚柔，不会离开它的道理。
执掌六律的规定，生存与杀戮，赏赐和刑罚，施予与夺取，不用这六种治国的方法，就没有其他的办法了。因此谨慎地掌握权衡准绳所规定的法则，慎重审查刑法的轻重，这样就足以治理它的国家了。
是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦；聪明耀于日月，精神通于万物；动静调于阴阳，喜怒和于四时；德泽施于方外(1)，名声传于后世。
【注释】
(1)施（yì）：伸延。
【译文】
所以效法太一的帝王，能明察天地的变化，通晓道德的条理；聪明比日月还要显耀，精神与万物相融通；动静与阴阳相协调，喜怒同四季相和谐；德泽延伸到方外，名声传遍了后代。
法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总(1)；戴员履方，抱表怀绳(2)；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。
【注释】
(1)总：合。
(2)表、绳：指正、直。
【译文】
依据阴阳作为准则的国王，德泽和天地相配合，光辉与日月并重，精灵和鬼神相合；戴着圆天、踏着大地，抱着圭表、怀着准绳；对内能够治理己身，对外能够得到人心；发号施令，天下没有人不闻风而动的。
则四时者，柔而不脆，刚而不(1)；宽而不肆(2)，肃而不悖(3)；优柔委从(4)，以养群类；其德含愚而容不肖(5)，无所私爱(6)。
【注释】
(1)：通“刿（ɡuì）”，割伤。
(2)肆：缓慢。
(3)肃：急切。悖（bèi）：悖谬。
(4)优柔：宽容。委从（zònɡ）：委顺。
(5)含：北宋本原作“舍”。《道藏》本作“含”。据正。
(6)爱：北宋本原作“受”。《道藏》本作“爱”。据正。
【译文】
拿四时作为法则的霸主，柔顺而不脆弱，刚强而不会折断；宽松而不缓慢，急切而不促迫；宽容随和，而生养万物；它的德泽可以容纳愚昧而接受不肖之人，对任何人没有什么偏爱。
用六律者，伐乱禁暴，进贤而废不肖；扶拨以为正(1)，坏险以为平(2)，矫枉以为直(3)，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也(4)。
【注释】
(1)扶：治理。拨：不正。
(2)坏：马宗霍《淮南旧注参正》：“坏”字疑当作“攘”。《楚辞·离骚》王逸注：攘，除也。《文子·下德》作“攘”。
(3)矫：纠正。枉：弯曲。
(4)服役：操纵，役使。
【译文】
用六律作为法规的诸侯国君，讨伐逆乱、禁止暴力，进荐贤才而斥退不肖；治理偏邪而成为正直，排除险阻而为平坦，矫正歪曲而为平直，明白禁舍开合的道理，趁着时机利用形势，来驾驭和掌握人心的变化。
帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲(1)；大而行小，则狭隘而不容；贵贱不失其体，而天下治矣。
【注释】
(1)滔窕（tiǎo）：高诱注指不满密。窕，空隙。
【译文】
称帝的人效法阴阳就会被诸侯侵扰，称王的人取法四时就会使国家削弱，称霸的人用六律来节制就会被邻国所欺辱，担任诸侯国君失去准绳就要被废除。因此小国统治者实行大国的法规，就会疏阔而不为人民所亲附；大国的统治者推行小国的法规，就会政令偏狭而不能包容天下；使尊贵的、低贱的不失掉他们立身的准则，那么天下就会得到治理了。
天爱其精(1)，地爱其平，人爱其情。天之精，日、月、星、辰、雷、电、风、雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关(2)，止五遁(3)，则与道沦。是故神明藏于无形，精神反于至真(4)，则目明而不以视，耳聪而不以听，［口当而不以言］(5)，心条达而不以思虑(6)，委而弗为(7)，和而弗矜(8)，真性命之情(9)，而智故不得杂焉。精泄于目(10)，则其视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则身无患(11)，百节莫苑(12)，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人(13)。
【注释】
(1)精：光明。
(2)四关：耳、目、心、口。
(3)五遁：指追求金、木、水、火、土五种淫逸之事。遁，淫逸。
(4)精神：《文子·下德》作“精气”。
(5)［口当而不以言］：刘绩《补注》本有此句。《文子·下德》亦有此句。北宋本疑脱。
(6)条达：条顺通达。
(7)委：聚积。
(8)和：平和。《文子·下德》作“知”。矜（jīn）：自大。
(9)真：精诚。
(10)泄：通。
(11) 身：《文子·下德》作“终身”。
(12)苑（yuàn）：病。《俶真训》高诱注作枯病。
(13)真人：指存养本性得道的人。
【译文】
上天珍爱它的光明，大地爱惜它的平正，人类爱惜它的情性。上天的光明，就是日、月、星、辰、雷、电、风、雨；大地的平正，就是金木水火土；人的情性，就是思虑、聪明、喜怒。所以封闭四关，制止五种淫逸，那么便和道一起浮沉。因此把神明藏到无形之中，精气返回到自身，那么眼睛明察而不用来看外物，耳朵灵敏而不用来听声音，（言谈适当而不用来说话，）心理通达而不用于思考问题，聚积财物而不据为己有，温和而不自傲，使性命之情真诚，那么智巧便不会混杂在其中了。精气和眼睛相通，那么他的视力就清楚；精气存在于耳中，那么他的听觉就灵敏；精气存留在口中，那么他的言词就会适当；精气集中在心里，那么他的思虑就会通达。因此封闭耳眼心口四关，那么身体便没有祸患，人体百节不会生病，不会死也不会生，不会空虚也不会充满，这就是所说的真人。
凡乱之所由生者，皆在流遁(1)。流遁之所生者五：大构驾(2)，兴宫室，延楼栈道(3)，鸡栖井干(4)；标枺欂栌(5)，以相支持；木巧之饰，盘纡刻俨(6)；嬴镂雕琢(7)，诡文回波(8)；淌游瀷淢(9)，菱杼抱(10)；芒繁乱泽(11)，巧伪纷挐(12)，以相摧错(13)，此遁于木也。
凿污池之深(14)，肆畛崖之远(15)，来溪谷之流，饰曲岸之际；积牒旋石(16)，以纯脩碕(17)；抑淢怒濑(18)，以扬激波(19)；曲拂邅迴(20)，以像湡浯(21)；益树莲菱(22)，以食鳖鱼；鸿鹄鹔(23)，稻梁饶余(24)；龙舟鹢首(25)，浮吹以娱(26)，此遁于水也。
高筑城郭，设树险阻(27)；崇台榭之隆，侈苑囿之大(28)，以穷要妙之望(29)；魏阙之高，上际青云(30)；大厦曾加(31)，拟于昆仑；脩为墙垣，甬道相连(32)；残高增下(33)，积土为山；接径历远(34)，直道夷险(35)；终日驰骛(36)，而无蹈之患(37)，此遁于土也。
大钟鼎，美重器，华虫疏镂(38)，以相缪(39)；寝兕伏虎(40)，蟠龙连组(41)；焜昱错眩(42)，照耀辉煌；偃蹇蓼纠(43)，曲成文章；雕琢之饰，锻锡文镜(44)，乍晦乍明；抑微灭瑕(45)，霜文沉居(46)，若簟籧篨(47)；缠锦经冗(48)，似数而疏(49)，此遁于金也。
煎熬焚炙，调齐和之适(50)，以穷荆、吴甘酸之变(51)；焚林而猎，烧燎大木；鼓橐吹埵(52)，以销铜铁；靡流坚锻(53)，无厌足日(54)；山无峻干(55)，林无柘梓(56)；燎木以为炭，燔草而为灰；野莽白素(57)，不得其时；上掩天光(58)，下殄地财(59)，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。
【注释】
(1)流遁：放荡，淫逸。
(2)构驾：木材连接支撑。指建造楼房。《文选·鲍照〈芜城赋〉》注引“驾”作“架”。驾，通“架”，架屋。
(3)延楼：高楼。栈（zhàn）道：飞阁复道相通。
(4)鸡栖：鸡所栖止之处。又为楼名。井干：楼名。
(5)标枺（mò）：柱子之类。枺，北宋本原作“抹”。《道藏》本作“枺”。据正。欂栌（bó lú）：柱上承梁的方形短木，即斗拱。栌，北宋本原作“”。《道藏》本作“栌”。据正。
(6)盘：盘龙。纡（yū）：屈曲。刻俨（yǎn）：高诱注：浮首虎头之属。皆屋饰也。
(7)嬴（luó）镂：精巧的雕饰。嬴，通“蠃”，指蠃形文饰。
(8)诡文：奇异之文。回波：回旋的水波。
(9)淌（chǎnɡ）游：水流动的样子。瀷淢（yì yù）：水面波纹。高诱注：皆文画拟像水势之貌也。
(10)杼（shù）：采实。王念孙《读书杂志》王引之曰：读为“芧（zhù）”。《汉书·司马相如传》张揖曰：“芧，三棱也。”按，即三棱水草。（zhěn）抱：联结。抱，当作“（sè）”。考见《原道训》。
(11)芒：光芒。繁：繁乱。
(12)巧伪：精巧虚构。纷挐（rú）：牵持，杂乱。挐，乱。
(13)摧错：色彩交错。按，“木巧”至“摧错”，高诱注：皆彩色、形象、文章貌。
(14)污池：蓄水池。
(15)肆：极尽。畛（zhěn）崖：边界。畛，田界。
(16)牒：通“迭”，重叠。旋：通“璇”，玉石。
(17)纯（zhún）：边缘。碕（qí）：曲岸。
(18)抑：制止。淢（yù）：湍流。濑（lài）：急流。
(19)扬：上扬。
(20) 曲：弯曲。拂：背离。邅（zhān）迴：徘徊不进。
(21) 湡（yú）：番禺。即今广东广州。浯（wú）：苍梧，在今湖南宁远南。又名九嶷山。
(22)树：种植。
(23)鹔（sù shuānɡ）：水鸟，雁的一种，羽毛可制裘。
(24)梁：通“粱”。
(25)龙舟：龙形大舟。鹢（yì）首：鹢，水鸟。刻大鸟于船首，故曰鹢首。
(26)浮吹：浮行水中吹奏乐器。
(27)设：建造。
(28)侈（chǐ）：放纵。苑囿：有墙叫苑，无墙叫囿。古时帝王用来畜养禽兽之处。
(29)要（yāo）妙：美好的样子。
(30) 际：接。
(31) 大厦：大屋。曾（cénɡ）：重。加：高诱注：架，材木相乘架也。按，疑正文作“架”。
(32)甬道：飞阁复道。
(33)残：堕。增：益。
(34)接：通“捷”，疾。径：行。
(35)直道：使厄道平直。
(36)驰骛（wù）：奔走。
(37)（jī）蹈：绊倒。王念孙《读书杂志》：“蹈”当为“陷”，字之误也。《原道篇》曰：“先者陷。”
(38)华虫：古指金铜器及服饰上的花草鸟虫。疏镂（lòu）：刻划，雕饰。
(39)缪（jiū zhěn）：纠缠。缪，交错。
(40) 兕（sì）：雄性犀牛。
(41) 蟠（pán）龙：盘旋的龙形。组：编织。
(42)焜昱（kūn yù）：鲜明，光彩焕发。焜，煌。昱，明。错：相互交错。眩：迷乱。
(43)偃蹇（yǎn jiǎn）：回环的样子。蓼纠：缠绕。
(44)锻：锻炼。镜：《道藏》本作“铙（náo）”，铁器的文理。
(45)抑：压制。瑕（xiá）：玉斑。
(46)霜文：纹饰如白霜。沉居：深陷。
(47)簟（diàn）：竹席。籧篨（qú chú）：粗竹席。一说苇席。
(48)缠：缠绵。经：织布的横线叫“经”。冗（rǒnɡ）：长。
(49)数（shuò）：细密。
(50)齐（jì）和：调剂。
(51) 荆、吴：指楚国和吴国。
(52)鼓：鼓风。橐（tuó）：风箱。埵（duǒ）：冶炉风箱的铁管。
(53)靡流：即铜铁水涌流。
(54)无厌（yàn）：不满足。厌，满。足日：一整天。
(55)峻干：高大的树木。
(56)：北宋本作“水”。《道藏》本作“林”。据正。柘：桑类树木，叶可喂蚕。梓：王念孙《读书杂志》：“梓”当为“”。是“”为伐木更生之名。故《本经篇》高注曰：“，滋生也。”
(57)莽：草。
(58)天光：日光。
(59)殄（tiǎn）：尽。
【译文】
大凡祸乱所产生的原因，都在于国君的放荡淫逸。放纵淫逸的产生表现在五个方面：大兴土木，兴建楼台亭阁，群楼并起栈道相通，层层如鸡栖、方正如井栏；梁上短柱斗拱，相互支撑；木头上雕有奇巧的装饰，有弯曲的盘龙、仰首的虎头；雕刻精细色彩鲜明，文饰奇特曲回如波；有像水纹波涛荡漾起伏，菱花水草互相缠绕；着色细密巧妙扰乱真正的色泽，构思奇巧互相牵持，而交错成一个整体，这就是在木的方面的淫逸。
挖掘深深的沟池，水面宽阔无边，接通溪谷的水源，装饰曲曲弯弯的堤岸；层层堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒曲岸铺成；控制急流激起怒涛，扬起高高的波澜；水流曲折徘徊，就像水网环绕的番禺、苍梧一样；水中种植莲藕和菱角，用来供给鱼鳖食粮；鸿鹄、鹔栖息水滨，水稻、高粱，年年有余；龙形大舟扬起鹢首，浮行奏乐求得欢娱，这就是淫逸在水的方面。
筑起高高的城郭，设立重重险阻；建起雄伟的台榭，圈起巨大的苑囿，用来满足自己观赏的奢望；宫殿高耸，向上和青云相接；高楼层层，可以和昆仑比高；修起墙垣，飞阁复道把高楼相连；掘平高丘填高洼地，累积土石成为山峦；奔驰大道通达地方，使厄道变平直险阻化坦途；终日急驰，而没有跌倒的担心，这就是淫逸在土的方面。
铸起大的钟鼎，制造精美的重器，在铜器上雕饰花草鸟虫，互相交织在一起；犀牛酣睡、老虎俯伏，苍龙盘旋组合相连；光彩交错，使人迷乱，金光四射灿烂夺目；回环往复缠绕交织，弯曲成华美的文饰；经过雕琢修饰，锻炼后的锡铁光华细腻，有忽明忽暗的感觉；宝剑斑纹似如寒霜浸进剑体，斜纹如同席纹；排列有致像织锦的经线，使人看起来既细密又疏松，这就是淫逸在金的方面。
煎熬烧烤美味佳肴，调剂合适的口味，吃尽楚国、吴国的各种不同的风味；焚烧树林而去打猎，烧毁巨大的木头；拉起风箱，送进空气，用来冶炼钢铁；铁水涌流锻造器用，没有满足的日子；山上没有了高大的树木，树林没有柘树、梓木；烧掉树木来作炭，焚烧野草来作灰；原野草木被烧得光秃秃的，草木不能按时生长；火光上面掩蔽了太阳的光辉，下面耗尽了大地的资财，这就是淫逸在火的方面。这五个方面，在其中一个方面大肆淫逸，就完全可以使天下灭亡。
是故古者明堂之制(1)，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭。土事不文(2)，木工不斫(3)，金器不镂(4)。衣无隅差之削(5)，冠无觚蠃之理(6)。堂大足以周旋理文(7)，静洁足以飨上帝，礼鬼神，以示民知俭节(8)。
【注释】
(1)明堂：高诱注：明堂，王者布政之堂。上圆下方，堂四出，各有左右房，谓之“个”，凡十二门。王者月居其房，告朔朝历，颁宣其令，谓之明堂。按，明堂之制，详见《礼记·明堂位》、《大戴礼记·明堂位》、《逸周书·明堂》及《淮南子·时则训》。
(2)土事：建筑工程。文：文饰。
(3)斫：雕画。
(4)镂（lòu）：雕刻。
(5)隅（yú）差：斜角。
(6)觚（ɡū）：古代酒器，上多有饰物。方纹曰觚。蠃（luǒ）：指蜗牛，也指蚌类。圆纹曰蠃。
(7)“堂大”句：高诱注：明堂，所以升降、揖让、修礼容，故曰周旋。理文，处理政事文书。
(8)本则文字化自《晏子春秋》卷二《内篇·谏下第二》。
【译文】
因此古代有建立明堂的制度，明堂下部潮湿之气不能够达到，上面浓雾寒露不能够进入，四方之风也不能够侵袭。土建墙壁不加粉饰，木梁也不作雕琢，使用的铜器也不刻镂。穿衣用全幅边角不剪裁，冠用平直没有折皱纹饰。明堂广大能够集会行礼发表文告，安静洁净能够用来祭祀天帝，礼敬鬼神，用明堂的制度就是告诉人们要知道节俭。
夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物(1)，足以变易心志，摇荡精神(2)，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五(2)。圣人节五行，则治不荒(3)。凡人之性，心和欲得则乐(4)，乐斯动(5)，动斯蹈，蹈斯荡(6)，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有浸犯则怒(7)，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣(8)。故钟鼓管箫，干戚羽旄(9)，所以饰喜也；衰绖苴杖(10)，哭踊有节(11)，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺(12)，所以饰怒也。必有其质，乃为之文(13)。
【注释】
(1)瑰（ɡuī）异：奇异，珍奇。
(2)摇荡：动荡。
(2)五：指五行之数。
(3)荒：荒废。
(4)心和：心中平和。
(5)斯：则，就。
(6)荡：摇动。《礼记·乐记》、《史记·乐书》可与此相参。
(7)浸：侵凌、冒犯。《道藏》本作“侵”。《汉书·薛宣传》颜师古注：浸，字或作“侵”。
(8)释：解除、消释。憾：恨。
(9)干戚：斧钺。
(10)衰：通“缞（cuī）”，丧衣。古代丧服，用麻布制成，披在胸前。绖（dié）：用麻做的丧带，系在腰或头上。苴（jū）杖：古代居父母丧时所用的竹杖。
(11)哭踊：丧礼的仪式。踊，跳。
(12)钺（yuè）：古代兵器，状如斧。
(13)文：文饰。指礼仪形式。
【译文】
那些音乐、美色、五味，远方国家的珍宝特产，奇异稀有之物，完全能够改变人的心志，动荡人的精神，感动人的血气的东西，是不能够计算出来。其实天地间生出的财物，根本的东西不过五种。圣人能够善于调节五行，那么治理国家就不致荒乱。大凡人的天性，心境平和欲望得到满足，就能感到快乐，快乐就要激动，激动就要顿足动手，顿足就要全身动荡，动荡就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合节拍就会像禽兽一样跳跃起来。大凡人的性情，心中有忧愁、亡失就要悲痛，悲痛就要伤心，伤心就要悲愤，悲愤就要发怒，发怒就要行动，行动就使手、脚不得安静了。大凡人的天性，被人侵凌冒犯就会动怒，动怒就会血气上充，血气上充则脾气冲动，脾气冲动就要发出怒火，怒火爆发愤恨就释放了。钟鼓、管箫、干戚、羽旄，是用来文饰喜悦之情的；缞绖、苴杖丧礼的仪节，是用来文饰悲哀之情的；兵革、羽旄，金鼓、斧钺，是用来文饰愤怒之情的。只有它的朴实之性存在，才有可能对它进行文饰。
古者圣王在上，政教平，仁爱洽(1)；上下同心，君臣辑睦；衣食有余，家给人足；父慈子孝，兄良弟顺；生者不怨，死者不恨(2)；天下和洽(3)，人得其愿。夫人相乐无所发贶(4)，故圣人为之作乐以和节之。
末世之政，田渔重税，关市急征(5)，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耨无所设(6)，民力竭于徭役，财殚于会赋(7)；居者无食，行者无粮；老者不养，死者不葬；赘妻鬻子(8)，以给上求，犹弗能赡；愚夫惷妇，皆有流连之心、凄怆之志(9)。乃使始为之撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，失乐之本矣(10)。
【注释】
(1)洽：广博，普遍。
(2)恨：遗憾。
(3)洽：北宋本原作“治”。《道藏》本作“洽”。据正。
(4)贶（kuànɡ）：赐予，加惠。
(5)关市：关卡、市场。
(6)耨（nòu）：《道藏》本作“耜（sì）”。
(7)“财殚”句：“财”下无“用”字。刘绩《补注》本、《群书治要》有“用”字。殚（dān）：尽。会赋：计算人口数量收取赋税。会，计算。
(8)赘（zhuì）：抵押。鬻（yù）：卖。
(9)流连：离散，流离。凄怆（chuànɡ）：悲怆。
(10)“乃使始”句：《群书治要》无“使”字。
【译文】
古时候圣人在上位，政治教化清平，对天下人民广施仁爱；上下同心协力，君臣之间和睦共事；衣食丰足，家有饶余；父亲慈爱儿子孝敬，兄长善良弟弟和顺；生活着的人没有怨恨，死去的人也没有遗憾；天下和谐，人们能够实现自己的愿望。众人心中快乐不会产生有人恩赐之情，因此圣人替他们制订乐律来加以协调节制。
末世的政治，种田打魚的人被取以重税，关卡集市紧急征收赋税，水泽、山梁全部禁止捕捉采摘，渔网没有办法撒下，农具没有用来放置的地方，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，财富被赋税征收干净；居家的人没有粮食，奔走在外的人饿着肚子；年老的人无力奉养，死去的人无法安葬；抵押妻子卖掉儿子，用来供给国君的需求，还不能够满足；即使是愚蠢至极的男女，都有离散的痛苦、悲怆的心情。却竟然给他们击起大钟、敲起响鼓、吹奏竽笙、弹起琴瑟，已经失去了作乐的根本了。
古者上求薄而民用给(1)，君施其德，臣尽其忠；父行其慈，子竭其孝；各致其爱(2)，而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之。听乐不乐，食旨不甘(3)，思慕之心，未能绝也。
晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子［相］疑(4)，怨尤充胸(5)，思心尽亡。被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。
【注释】
(1)给：丰足。
(2)致：表达。
(3)甘：甜美。
(4)父子［相］疑：北宋本原无“相”字。刘绩《补注》本增“相”字。据补。
(5)尤：责难。北宋本原作“左”。《道藏》本作“尤”。据正。
【译文】
古时候国君需求少而百姓给用充足，国君施行他的德泽，而臣下尽献他的忠心；父亲施予他的仁慈之爱，儿子竭尽他的孝道；各人表达自己的爱抚之情，而没有怨恨遗憾在其中了。那种三年丧礼的规定，不是强迫而使别人做到。三年服丧之时，听音乐不感到快乐，吃美味不觉得甘甜，是因为思慕悲哀之心，不能够断绝。
晚世风气习俗败坏，贪欲无有止禁，礼义遭到废除，君臣之间相互欺骗，父子之间互相怀疑，怨恨责难充满胸中，思慕之心全部丧失。披着缞戴着绖，却在其中玩耍嬉笑，即使让他们服丧三年，也失去了服丧的根本目的了。
古者天子一畿(1)，诸侯一同(2)，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行(3)，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社(4)，卜其子孙以代之。
晚世务广地侵壤(5)，并兼无已；举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后；大国出攻，小国城守；驱人之牛马，傒人之子女(6)；毁人之宗庙，迁人之重宝；血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为生也。
【注释】
(1)畿（jī）：方圆千里为畿。
(2)同：方圆百里为同。按，“古者”二句，化自《左传·襄公二十五年》。
(3)令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。
(4)类：通“（lèi）”，祭名。有祭天和祭地两种。
(5)务：务求。
(6)傒：通“系”，拘捕。
【译文】
古时候天子封地方圆千里，诸侯封地方圆百里，各自守护自己的界限，不能相互侵扰。有不推行天子之令，残害万民，争夺土地，扰乱政治触犯禁令的，召见他不来到，命令他不实行，禁止他不停止，教诲他不改过的人，便举兵来讨伐他，杀掉他的国君，更换他们的党羽，修筑他的墓地，祭祀他的社神，经过占卜选择他们子孙中有贤德者来取代他。
晚世务求侵占他国扩张土地，兼并不能停止；发动不正义的战争，讨伐没有罪过的国家，杀死无辜的人民，绝灭先圣的后代；大的国家出兵对抗，小的国家保守城池；驱赶别人的牛马，拘系他人的子女；毁坏别国的宗庙，搬走他国的重宝；以致流血千里，横尸遍野，以此来满足贪婪国君的欲望，这不是发动战争的本来目的。
故兵者所以讨暴，非所以为暴也；乐者所以致和，非所以为淫也；丧者所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣(1)，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。
【注释】
(1)容：礼节，法度。
【译文】
因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；音乐是用来陶冶情性的，不是用来进行淫乱活动的；服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来作假的。所以事奉亲人是有规定的，而要把爱作为致力的目的；君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬作为最高要求；处理丧事是有礼节的，而要把悲哀放在首位；用兵是有战略规定的，而要把实行道义作为根本。根本确立而大道就能推行，根本受到伤害而大道就会废弃。
