第十七卷 说林训
【题解】
本训题解中说：“木丛生曰林，说万物承阜，若林之聚矣，故曰说林。”本训认为天下万物之理众多，若林木之聚。而其理论的核心，则是道家的思辨精神。其名当源于《韩非子·说林》。
文中强调法随时变，不能凝滞僵化，那种“以一世之度制治天下”，就像刻舟求剑一样可笑。文中指出事物之间是互相依存和转化的，“水火相憎，在其间，五味以和”。要透过表面现象，分清事物的类别。“蔐苗类絮，而不可为絮；不类布，而可以为布”。强调坚持不懈的重要：“故跬步不休，跛鳖千里；积累不辍，可成丘阜。”
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“高注本也。”
以一世之度制治天下(1)，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟(2)，暮薄而求之。其不知物类亦甚矣。
夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍灵(3)，是为帝者也(4)。
曹氏之裂布(5)，蛷者贵之(6)，然非夏后氏之璜。
【注释】
(1)世：北宋本原作“出”。《道藏》本作“世”。据正。
(2)（wěi）：高诱注指“船弦板”。王念孙《读书杂志》：“桅（wéi）”当为“（fán）”，本字作“（fán）”。《广雅》：“谓之舷。”按，此条载于《吕览·察今》。
(3)刍灵：《四库全书》本作“刍狗”。
(4)是：时。
(5)曹氏：俞樾《诸子平议》：“氏”为衍文。“曹”疑当读为“褿（cáo）”。《广雅·释器》：“褿，褯（jiè）也。”裂布，即余布。
(6)蛷（qiú）：指患蠼螋（jué sōu）疮。民间用曹布烧成灰，可治之。
【译文】
凭借着一个朝代的制度来治理天下，就像客人乘船，到达中流剑落入水中，于是急忙在船舷边刻上记号，天晚的时候再到船舷边求剑。这样的人不知道事物类别的变化，也太厉害了。
如果只知道去追随一个角落的痕迹，而不知道按照天地的变化去游观，没有比这还要糊涂的了。虽然有时能够与时相合，但是这样不值得珍视。比如就像干旱时用来求雨的土龙，得疾病时用来祈求消灾的刍狗，这些只是暂时得到尊崇的事物。
把孩童垫的尿布烧成灰，是患蠼螋病的人所珍视的，但是终究不是夏朝的玉璜。
无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。
足以蹍者浅矣(1)，然待所不蹍而后行；智所知者褊矣(2)，然待所不知而后明。
游者以足蹶(3)，以手(4)，不得其数，愈蹶愈败；及其能游者，非手足者矣。
鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘(5)，寒将翔水(6)，各哀其所生(7)。
【注释】
(1)足以蹍（niǎn）：《文子·上德》作“足所践”。蹍，踩，踏。
(2)褊（biǎn）：狭小。按，“足以”至“后明”，化自《庄子·徐无鬼》。
(3)蹶（jué）：蹈，踏。
(4)（pō）：划、拨。
(5)首丘：狐狸死时，头向丘穴。亦载于《楚辞·哀郢》。
(6)寒将：水鸟。一说蝉的一种。
(7)哀：爱。
【译文】
大道没有古也没有今，没有开始也没有终结，没有天地而生出了天地，它是极其精深广大的啊！
用脚践踏的地方是很狭窄的，然而却要依靠脚踏不到的地方而后才能前行；用智力所了解的东西是很少的，然而却需要依靠智慧把握不住的对象而后才能明达。
游泳的人用脚踩水，用手划水，不掌握它的技术，越蹬沉的越快；等到能够运用自如的时候，不一定需要手足了。
鸟飞要返回故乡，兔子跑出去要回到窝里，狐死的时候头朝着洞穴，寒将在水面飞翔，各自都很爱它生长的地方。
毋贻盲者镜(1)，毋予躄者履(2)，毋赏越人章甫(3)，非其用也。
椎固有柄(4)，不能自椓(5)。目见百步之外，不能自见其眦(6)。
狗彘不择甂瓯而食(7)，偷肥其体(8)，而顾近其死。凤皇高翔千仞之上，故莫之能致(9)。
月照天下，蚀于詹诸(10)；腾蛇游雾(11)，而殆于蝍蛆(12)；乌力胜日(13)，而服于礼(14)，能有脩短也。
【注释】
(1)贻（yí）：赠送。
(2)躄（bì）：足跛。
(3)章甫：殷朝冠名。按，此句载于《庄子·逍遥游》。
(4)有：北宋本原作“百”。刘绩《补注》本作“有”。据正。
(5)椓（zhuó）：击。
(6)眦（zì）：眼角。亦作“眥”。
(7)甂（biān）：盆类的瓦器。瓯（ōu）：小盆。
(8)偷：贪。
(9)故莫之能致：高诱注：非圣德君不致。故曰“莫之能致”也。
(10)蚀于詹诸（zhān zhū）：高诱注：詹诸，月中蝦蟆，食月，故曰“食于詹诸”。按，蚀，食。詹诸，即蟾蜍（chánchú）。
(11)腾蛇：传说中能飞的蛇。
(12)殆：畏惧。蝍蛆（jié jū）：蟋蟀。
(13)乌：三足乌。高诱注：乌在日中而见，故曰“胜日”。
(14)服：畏惧。（zhuī）礼：鸟名，又叫鹎（bēi shuānɡ）。高诱注：间蚕时晨鸣人舍者，鸿鸟皆畏之，故曰“能有脩短也”。
【译文】
不要把镜子送给瞎子，不要给脚跛的人送鞋子，不要把礼帽赏给越地人，因为这不是他们所需要的。
椎子固然有柄，但是只凭自己却不能敲打安装。眼睛可以见到百步之外，但是却不能见到自己的眼角。
猪狗不选择食盆，贪吃而肥了躯体，反而会接近死亡。凤凰高翔在千仞之上，不是圣德之君不能使它归来。
月光照遍天下，但是被月中蟾蜍所食；飞蛇能在大雾中遨游，但是害怕蟋蟀；三足乌的力量胜过太阳，而被礼所制服，才能是有长有短的。
莫寿于殇子(1)，而彭祖为夭矣(2)。
短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也(3)。
怒出于不怒，为出于不为。
视于无形，得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣(4)。
【注释】
(1)殇（shānɡ）子：未成年而死的人。
(2)“而彭祖”句：高诱注：彭祖，盖楚先，寿四百岁，不早归，故曰以为“夭”。一说：彭祖，盖黄帝时学仙者。按，载于《庄子·齐物论》、《列子·力命》，并见于《神仙传》等。
(3)“短绠（ɡěnɡ）”三句：语本《庄子·至乐》。绠，汲井绳。任，职责。
(4)“怒出于”六句：载于《邓析子·转辞》。
【译文】
长寿的没有超过未成年而死的，短命的没有比得上八百岁的彭祖了。
短绳不能够到深井打水，小器皿不能够盛大物品，这都不在它的职责之内。
愤怒出自于无所愤怒，有为出自于无所为。
在无形的地方观察，那么就能看到他所看见的东西；在无声的地方倾听，那么就能得到他所听见的声音。
至味不慊(1)，至言不文，至乐不笑，至音不叫(2)，大匠不斫，大豆不具(3)，大勇不斗，得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫(4)，大簇之比商，无更调焉(5)。
以瓦者全(6)，以金者跋(7)，以玉跓者发(8)，是故所重者在外，则内为之掘(9)。
逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。
听有音之音者聋，听无音之音者聪(10)；不聋不聪，与神明通(11)。
【注释】
(1)慊（qiè）：快意。
(2)叫：喧哗、呼叫。
(3)豆：古代食器，形似高脚盘。按，“大匠”三句，化自《吕览·贵公》，彼文作“大庖不豆”。
(4)比：并随。
(5)更：更改。
(6)（zhù）：通“注”，赌注。全：高诱注：全者，全步徐。按，即步伐徐缓义。
(7)跋（bá）：急速奔跑。
(8)跓（zhù）：《道藏》本作“”。发：高诱注：发者，疾迅。
(9)掘：通“拙”，笨拙。按，“以瓦”至“为之掘”，化自《庄子·达生》、《吕览·去尤》、《列子·黄帝》。
(10)聪：北宋本原作“听”。《道藏》本作“聪”。据正。下“聪”字同。
(11) 神明：指自然之道。
【译文】
最好的味道人吃了没有快意，最好的言语是不加文饰，最好的乐曲人听了不会发笑，最动听的音乐人听了不会呼叫，最高明的工匠不用斧斫，最大的食器不盛食物，最大的勇敢不去争斗，得道之人德便跟从它。比如十二律中黄钟和五音中宫音相并随，太蔟和商音相并随，不需要更换其他的调式。
用瓦来做赌注的步伐徐缓，用黄金做赌注的人急速奔跑，用美玉做赌注的神色不安，因此所重视的东西在金玉这些外物，那么内心必然笨拙。
追逐野兽的人眼睛不会见到太山，嗜欲用在外物上，那么光明便被蒙蔽了。
听有声音的音乐的人耳朵会变聋，听没有声音的音乐的人耳朵会听得清楚；耳朵不聋也听不清楚的人，和神明相通达。
卜者操龟，筮者端策(1)，以问于数，安所问之哉？
舞者举节，坐者不期，而拚皆如一(2)，所极同也。
日出汤谷(3)，入于虞渊(4)，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。
人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也(5)。
解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似。
【注释】
(1)筮（shì）：古代用蓍（shī）草占卜叫筮。策：即蓍草。
(2)拚（biān）：击拍，鼓掌。
(3)汤谷：日所出之地。
(4)虞渊：太阳落山之处。
(5)“人莫”五句：高诱注：御龙、治鬼，不益世用。故以御马、治人为急务矣。
【译文】
占卜的人拿的是龟甲，卜筮的人用的是蓍草，却来向方技求问，哪里是他们应该问的事情呢？
跳舞的人按照节拍起舞，坐着观看的人不加约定，而都一同拍手相和，他们所达到的意境是相同的。
太阳从汤谷出发，落到虞渊，没有人觉察到它的运动，在很短的时间内，就让人低着头去看它了。
没有人愿意学习驾龙的，而都想学习驾驭骏马；没有人要学治鬼的，而都想学治理百姓，是考虑为世急用的缘故。
劈下门户作为柴火，塞上水井作为杵臼，人们从事的某些事情，有时与它一样愚蠢。
水火相憎，在其间(1)，五味以和；骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危(2)。
夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠(3)。
昌羊去蚤虱而来蛉穷(4)，除小害而致大贼，故小快害大利。
墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆(5)。
【注释】
(1)（huì）：小鼎。高诱注：（huì），小鼎。一曰：鼎无耳为。
(2)“骨肉”三句：高诱注：楚平王、晋献公是也。按，指楚平王听信谄言杀太子建，晋献公杀太子申生，重耳、夷吾逃难。
(3)“夫所以养”三句：高诱注：“所以养”，喻谗贼。“害所养”，喻骨肉。杀，亦削也。头大冠小，不相宜，削杀其头以便冠，愚之至。
(4)昌羊：即菖蒲。蛉（línɡ）穷：虫名，即蚰蜒（yóu yán）。多生在墙屋烂草中，好闻脂香。
(5)“墙之坏”三句：高诱注：不若其无为墙。屋之覆为败屋，墙之坏，更为土，归于本。故曰逾屋之覆。按，逾，超过。
【译文】
水、火互不相容，小鼎处在中间，五味就得到了调和；骨肉之间相亲相爱，而谗贼之人处在中间，那么父子之间也会相互发生危害。
用所养的谗佞之人而来危害被养活的骨肉，比如就像削去脚来适应鞋子大小，把脑袋削掉来适应帽子的方便一样愚蠢。
菖蒲可以除去跳蚤、虱子而反招来蛉穷，除去小害而招来大害，因此只想到小的痛快那么就会妨害大的利益。
围墙毁坏成为土，不如没有墙，但比房屋的倾覆要好得多。
璧瑗成器(1)，诸之功(2)；镆邪断割，砥厉之力。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏(3)。
与骥致千里而不飞(4)，无糗粮之资而不饥(5)。
失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。
【注释】
(1)瑗（yuàn）：一种孔大边小的玉。
(2)（jiān）诸：治玉之石。
(3)“狡兔”二句：载于黄石公《三略》、《韩非子·内储说下》，亦见于《史记·越王句践世家》、《淮阴侯列传》等。
(4)（zhònɡ）：虫咬，被虫咬残。“道藏”本作“”。
(5)糗（qiǔ）：干粮。
【译文】
璧瑗成为器物，是诸的功劳；镆邪能够断割，是砥砺的力量。
得到狡兔而烹杀猎犬，射尽高鸟而收起强弩。
虻虫依附骐骥可以到达千里而不必飞翔，没有食粮也不会饥饿。
失火而遇到大雨，失火是不幸的，但是遇到雨水是幸运的。因此祸中有福。
鬻棺者(1)，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也(2)。
水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也(3)，故可以为正。
川竭而谷虚，丘夷而渊塞(4)，唇竭而齿寒(5)。
河水之深，其壤在山。
【注释】
(1)鬻（yù）：卖。
(2)荒：大饥。
(3)匿：逃避。
(4)“川竭”二句：载于《庄子·胠箧》、《邓析子·转辞》。
(5)“唇竭”句：何宁《淮南子集释》：“竭”当“揭”。《战国策·韩策》高诱注：揭，犹反也。按，揭，翻裂。“唇竭”句载于《庄子·胠箧》、《吕览·权勋》、《战国策·韩二》等。
【译文】
卖棺材的人，希望百姓生大病；积蓄粮食的，想的是年成有大饥荒。
水流安静就会平稳，平稳就会清澈，清澈则能见到物体的形体，不能够加以匿藏，因此能够平正。
大川枯竭那么山谷就会空虚，丘陵削平那么深渊便要堵塞，嘴唇翻裂那么牙齿就会寒冷。
河水的深度，是由它岸壁的高山决定的。
钧之缟也(1)，一端以为冠，一端以(2)；冠则戴致之(3)，则蹍履之。
知己者，不可诱以物；明于死生者，不可却以危(4)。故善游者不可惧以涉。
亲莫亲于骨肉，节族之属连也。心失其制，乃反自害(5)，况疏远乎(6)？
圣人之于道，犹葵之与日也(7)，虽不能与终始哉，其乡之诚也。
【注释】
(1)钧：通“均”，平均。《文子·上德》作“（yuè）”。指白色的缟（ɡǎo）。缟：白色精细的丝织品。
(2)（wà）：同“襪”，袜子。
(3)致：王念孙《读书杂志》：“致”当为“攱”，字之误也。按，攱（ɡuǐ），戴。
(4)却：王念孙《读书杂志》：“却”，当为“劫”。
(5)“心失其制”二句：高诱注：言心失制度，则自害身也。
(6)疏远：喻他人。
(7)葵：《广韵》脂韵：“菜也，尝倾叶向日，不令照其根。”即葵菜。
【译文】
把白绢分成两半，一方用来做帽子，一方用来做袜子；帽子戴在头上，袜子却穿在脚下。
知道自己命运的人，不能够用外物来诱惑他；对死生明辨的人，不能够用危险来使他退缩。因此善于游泳的人，不能够用涉水来使他害怕。
没有比对自己的骨肉更亲近的了，关节筋骨也连接在一起。但是如果心脏失去了对它的控制，那么反而会危害自己，何况是对疏远的他人呢？
圣人和道之间，就像葵菜和太阳一样，即使两者不能共终始，它的向日之心是真诚的。
宫池涔则溢(1)，旱则涸。江水之原，渊泉不能竭。
盖非橑(2)，不能蔽日；轮非辐，不能追疾。然而橑、辐未足恃也。
金胜木者，非以一刀残林也；土胜水者，非以一璞塞江也(3)。
躄者见虎而不走(4)，非勇，势不便也。
【注释】
(1)宫池：即辟雍或泮（pàn）宫之池水。宫，北宋本原作“官”。《道藏》本作“宫”。据正。涔（cén）：多水。
(2)橑（lǎo）：车盖弓。
(3)璞：《道藏》本作“墣（pú）”，土块。
(4)躄（bì）：足跛。
【译文】
辟雍的池水遇到积雨就要漫出来，稍微干旱就要干涸。长江的源头，来自深潭的泉水不会枯竭。
车盖没有车盖弓，不能遮蔽太阳；车轮没有车辐，不能加速行走。但是光有车盖弓和车辐，是不能够起作用的。
金属能够克木，不是说用一把刀就能伤害森林；土可以战胜水，不能说用一块土就能堵塞长江。
瘸腿的人看到老虎而不能跑开，不是勇敢，而是情势不方便这样做。
倾者易覆也，倚者易也(1)，几易助也(2)，湿易雨也。
设鼠者机动(3)，钓鱼者泛杭(4)，任动者车鸣也(5)。
刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳(6)。
谓许由无德，乌获无力，莫不丑于色(7)，人莫不奋于其所不足(8)。
【注释】
(1)（rǒnɡ）：推。
(2)几（jī）：接近。
(3)设：设置。引申有捕获义。
(4)泛：钓浮。杭：按，《文选·王褒〈四子讲德论〉》张铣注：“杌（wù），动也。”杭，疑为“杌”之误。
(5)任：辇，人拉的车。
(6)“蛇床”句：高诱注：蛇床臭，麋（mí）芜香。按，蛇床，植物名，可入药。麋芜，芎䓖苗，有香气，可入药。《本草经》皆列为草部之上品。
(7)丑：高诱注：丑，犹怒。一曰：愧也。
(8)奋：严厉。
【译文】
倾斜的东西容易颠覆，斜靠着的东西容易推走，接近的东西容易帮助，潮湿的地方容易接受雨水。
设置捕捉老鼠的机关一动则捕到老鼠，钓鱼的浮子活动便钓到了鱼，车子一拉起来便会发出吱扭之声。
刍狗能够站立而不能够行走，蛇床形状像麋芜但是没有芳香。
说许由没有德性，乌获没有力气，没有人不感到羞愧的，人们没有不对他人不足的地方十分严厉的。
以兔之走，使大如马，则逮日归风(1)；及其为马，则又不能走矣。
冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以妨大节。
黄帝生阴阳(2)，上骈生耳目(3)，桑林生臂手(4)，此女娲所以七十化也(5)。
终日言，必有圣之事；百发之中，必有羿、逢蒙之巧，然而世不与也，其守节非也。
【注释】
(1)归风：追风。
(2)“黄帝”句：高诱注：黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。
(3)上骈（pián）：传说中古神名。
(4)桑林：传说中古神名。
(5)“此女娲”句：高诱注：女娲，王天下者也。七十变造化也。按，事载《楚辞·天问》。
【译文】
凭着兔子奔跑的速度，假使它能够像马一样大，那么可以赶上太阳追上巨风；等到它像马一样大，那么就又不能够奔跑如飞了。
冬天可以有雷电，夏季也可能有霜雪，但是寒冷暑热的趋势是不能够改变的，小的变化不能够妨害大的节气。
黄帝帮助她生出阴阳，上骈帮助她生出耳目，桑林帮助她生出胳膊手指，这就是女娲每天七十次变化产生人类的过程。
一整天说话，必定有通达圣明的事儿；百次发射之中，一定会出现羿、逢蒙那样的绝技，但是世人不赞许这样做，他们没有掌握真正的技巧。
牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。
近敖仓者(1)，不为之多饭；临江、河者，不为之多饮，其满腹而已(2)。
兰芝以芳(3)，未尝见霜；鼓造辟兵，寿尽五月之望(4)。
舌之与齿，孰先陇也(5)？之与刃，孰先弊也(6)？绳之与矢，孰先直也(7)？
【注释】
(1)敖仓：秦代所置谷仓，故址在今河南荥阳北。
(2)其：通“期”，希望。
(3)芝：《文子·上德》作“芷（zhǐ）”。即白芷。香草名。
(4)“鼓造”二句：高诱注：鼓造，盖谓枭（xiāo）。一曰蝦（há）蟆。今世人五月望作枭羹，亦作蝦蟆羹，言物不当为用。按，鼓造，指枭鸟。世人五月初五日作枭汤以辟邪。望，指农历每月十五日。
(5)陇：刘绩《补注》本作“”。亦作“砻”，有磨尽义。
(6)“（duì）之”二句：高诱注：，矜（qín）下铜（zūn）也。不朽而刃先弊。按，，矛戟柄下端的金属套。
(7)直：《文子·上德》作“折”。
【译文】
牛蹄和猪头也是骨头，但是世人不用来烧灼，必定向龟甲询求吉凶，因为它经历年岁很久的原因。
接近敖仓的人，并不因此而多吃饭；靠近黄河、长江的人，不因此而多喝水，只希望饱腹就行了。
兰草江芷散发芳香，但是不曾见过寒霜；鼓造可以避开武器，但是寿命在五月初就要结束。
舌头和牙齿，谁先磨尽呢？矛和刃口，谁先破缺呢？缴绳和箭头，谁先折断呢？
今之与蛇，蚕之与蠋，状相类而爱憎异(1)。
晋以垂棘之璧得虞、虢，骊戎以美女亡晋国。
聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物(2)。
观射者遗其艺(3)，观书者忘其爱；意有所在，则忘其所守。
【注释】
(1)“今”三句：高诱注：人爱与蚕，畏蛇与蠋（zhú），故曰“异也”。按，，《说文》段玉裁注认为是黄鳝。蠋，蛾蝶类的幼虫。
(2)接：观看。
(3)艺：指射击的目标。
【译文】
现今的鳝和蛇，蚕和蠋，形状相似而人们对它们的爱憎不同。
晋国用垂棘的美玉得到了虞、虢两国，而骊戎用美女骊姬乱了晋国。
耳聋的人不唱歌，自己没有办法从中取乐；瞎子看不见东西，没有办法观看外物。
观看射箭比赛的人会忘记射箭的靶子，看书入迷的人会忘记他的所爱；精神有所凝思的地方，就会遗忘他的守持。
古之所为不可更，则推车至今无蝉匷(1)。
使但吹竽(2)，使氐厌窍(3)，虽中节而不可听，无其君形者也(4)。
与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。
为客治饭而自藜藿(5)，名尊于实。
【注释】
(1)推车：即椎车，用整块圆木做车轮的原始车子。蝉匷（jué）：古代车子的一种。较椎车结构复杂。
(2)但：高诱注：古不知吹人。按，《文子·上德》作“倡”。
(3)氐：《文子·上德》作“工”。厌：按压。
(4)君形：精神的主宰。
(5)“自藜藿（lí huò）”：《北堂书钞·饭篇二》作：“自食藜藿。”疑脱“食”字。藜藿，两种野菜名。
【译文】
如果古代所做的事情不能够变更，那么推车至今也进化不到蝉匷这样的车子。
使倡吹竽，让乐工按孔洞，即使是符合节拍也不能入耳，失去了首要的精神主宰。
和死人得相同病的医生，很难成为高明的医生；和灭亡的国家的道术相同，难于一起同他计谋。
给客人做饭而自己吃野菜，重视仁义之名比吃饭要重要得多。
乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸也(1)，恩之所加，不量其力。
使景曲者形也，使响浊者声也(2)。情泄者中易测(3)，华不时者不可食也(4)。
蹠越者(5)，或以舟，或以车，虽异路，所极一也(6)。
佳人不同体，美人不同面，而皆说于目；梨、橘、枣、栗不同味，而皆调于口(7)。
【注释】
(1)伏鸡：孵卵的母鸡。搏：北宋本原作“”。《道藏》本作“搏”。据正。
(2)响：回声。
(3)“情泄者”句：高诱注：不闭其情欲，发泄于外，故其中心测度知也。按，《文子·上德》：“精泄者，中易残。”与正文异。
(4)“华（huā）不时”句：高诱注：华，实。若今八、九月食晚瓜，令人病疟，此之类，故曰“不食”。喻人多言，不时适，不可听用也。
(5)蹠（zhí）：至。
(6)极：到达。
(7)口：北宋本原作“已”。《道藏》本、《庄子·天运》作“口”。据正。
【译文】
喂奶的母狗可以去咬老虎，孵卵的母鸡可以同狸子搏斗，受到母爱的驱使，可以不去衡量自己的力量。
使影子弯曲的原因是形体，使回声变混浊的是浊音。情欲外露的人心中的意向容易测知，果实不按时成熟的不能够食用。
到越国去的人，有的乘船，有的乘车，即使路途不同，所到的地方是一致的。
佳人的形体各不相同，美人的脸面各有特色，而都能使人欢悦；梨、橘、枣、栗各不同味，而都适合于食用。
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
蔐苗类絮(1)，而不可为絮；不类布(2)，而可以为布。
出林者不得直道(3)，行险者不得履绳。
羿之所以射远中微者，非弓矢也。造父之所以追速致远者，非辔衔也。
【注释】
(1)蔐（dí）苗：高诱注：荻秀，楚人谓之蔐苗也。按，蔐，同“荻”，芦花絮。
(2)（fén）：高诱注：麻之有实者。按，即大麻的果实。《齐民要术·种麻子》认为即“苴（jū）麻”。
(3)出林者：《文子·上德》作“步林者”。
【译文】
人们有偷盗而富裕的，但富有的人不一定都偷东西；有廉洁而贫穷的，但贫穷的人不一定都是廉洁的。
荻花类似棉絮，但是不可以做棉衣；不类似布，而可以织成布。
走出森林的人不能有直道，行走在险隘之地的人走路不能像踩绳墨那样直。
后羿能够射远并能命中微小的地方，不是光凭弓箭。造父之所以能快速到达远方的原因，不是只靠鞍辔和马衔。
海内其所出，故能大(1)；轮复其所过，故能远。
羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕于醯酸(2)。
尝一脔肉(3)，而知一镬之味(4)；悬羽与炭，知燥湿之气，以小见大，以近喻远。
十顷之陂(5)，可以灌四十顷；而一顷之陂，可以灌四顷(6)，大小之衰然(7)。
【注释】
(1)“海内（nà）”二句：高诱注：雷雨出于海，复随沟渎还入，故曰“内其所出”。按，内，同“纳”，容纳。
(2)“醯（xī）酸”二句：《太平御览》卷九百四十五《虫豸部》二作：“醯酸不慕蚋，而蚋慕于醯，酸也。”可与此相参。醯酸，古代指醋。蚋（ruì），蚊子一类的昆虫。
(3)脔（luán）：肉块。
(4)镬（huò）：古代的大锅。
(5)陂（bēi）：池泽，陂塘。
(6)可以：王念孙《读书杂志》：当作“不可以”。
(7)衰（cuī）：差别。
【译文】
大海能够容纳它所付出的一切，所以才能成为大海；轮子能够周而复始地转动，所以才能到达远方。
羊肉不喜爱蚂蚁，但是蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻味；醋酸不喜爱蚋虫，蚋虫却喜爱醋酸，因为醋酸有酸味。
品尝一块肉，就可以知道一锅食物的滋味；在平衡物两边悬挂羽毛和木炭，就能测出湿度的变化，从小的差别而看到大的变化，从近处可以知道远方的事情。
十顷大的陂塘，可以灌溉四十顷的田地；而一顷的水塘，却不能灌溉四顷，这是大小差别的原因。
明月之光，可以远望，而不可以细书；甚雾之朝，可以细书，而不可以远望寻常之外(1)。
画者谨毛而失貌(2)，射者仪小而遗大(3)。
治鼠穴而坏里闾，溃小疱而发痤疽(4)，若珠之有(5)，玉之有瑕，置之而全，去之而亏。
【注释】
(1)远望：王念孙《读书杂志》：旧本《北堂书钞·天部》二引此无“远”字。
(2)“画者”句：高诱注：谨悉微毛，留意于小，则失其大貌。
(3)仪：看见。
(4)疱（pào）：皮肤上长出的小疙瘩，即痱子。痤疽（cuó jū）：指毒疮。
(5)（xǔ）：《道藏》本作“颣（lèi）”，指瑕疵。
【译文】
明月的光芒，可以远望，但是不能够在月光下写小字；大雾的早晨，能够写小字，但是不能够看一丈远的距离。
画家意在微小之处反而失去大貌，射手命中小目标反而丢掉了大局。
挖掘鼠穴而破坏了里闾，小疙瘩破溃而引发了痈疮，就像珍珠上有疵点，美玉上有微瑕，放置它可以保全，除去它会有残缺。
榛巢者处林茂(1)，安也；窟穴者托埵防者(2)，便也。
王子庆忌足蹑麋鹿(3)，手搏兕虎；置之冥室之中，不能搏龟鳖，势不便也。
汤放其主而有荣名(4)，崔杼弑其君而被大谤(5)，所以为之则同，其所以为之则异。
吕望使老者奋(6)，项托使婴儿矜(7)，以类相慕。
【注释】
(1)榛（zhēn）：草木聚集之处。
(2)埵防（duǒ fánɡ）：高处堤防。
(3)蹑（niè）：踩、踏。
(4)“汤放”句：高诱注：汤，契（xiè）后十二世主癸之子履。“放其主”，谓伐桀，为民除害，故有“荣名”也。
(5)“崔杼（zhù）”句：高诱注：崔杼，齐大夫崔野之子。弑君齐庄公也。谤，北宋本原作“”。《道藏》本作“谤”。据正。
(6)“吕望”句：高诱注：吕望鼓刀钓鱼，年七十始学读书，九十为文王作师，佐武王伐纣，成王封之于齐。故老者慕之而自奋厉。
(7)“项托”句：高诱注：项托年七岁，穷难孔子而为之作师，故使小儿之畴（chóu）自矜（jīn）大也。按，矜，骄傲。事载《列子·汤问》、《战国策·秦五》等。
【译文】
丛生草木中筑巢的鸟儿处于茂林之中，是很安宁的；挖掘窟穴的动物依托在高堤岸旁，是很方便的。
王子庆忌脚可以踩麋鹿，手能够同兕牛老虎搏斗；但把他放到暗室之中，却不能捉住龟和鳖，这是因为所处的环境不能给他造成方便。
商汤流放夏桀而有美名，崔杼杀掉他的国君而受到谴责，所做的事情是一样的，他们这样做的目的则是不同的。
吕望九十为军师出征纣王使老年人奋激不已，项托七岁难住孔子使婴儿感到骄傲，这是按照不同的年龄类型而互相敬慕。
使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。
虎豹之文来射，猿狖之捷来乍(1)。
行一棋，不足以见智；弹一弦，不足以见悲。三寸之管而无当，天下弗能满(2)；十石而有塞，百斗而足矣。
以篙测江(3)，篙终而以水为测，惑矣。
【注释】
(1)“虎豹”二句：化自《庄子·应帝王》、《天地》。狖（yòn），猿类动物。长尾、仰鼻。乍，通“斮（zhuó）”，斩杀。《缪称训》作“措”。
(2)“三寸”二句：载于《韩非子·饬命》、《晏子春秋·内篇·谏下》。当（dànɡ），底。
(3)篙：撑船的竿。
【译文】
使树叶掉落的是由于风的摇动，使水混浊的是鱼的挠动。
虎豹的色彩招来人的射击，猿狖的敏捷招致人的射杀。
走一个棋子，不足以现出智慧；弹一根琴弦，不能够使人产生悲哀之情。三寸的管子而没有底，天下的东西也不能装满；装十石的容器有堵塞，只有百斗就足够了。
用撑篙来测量江水，篙到头而作为水的深度，就糊涂了。
渔者走渊，木者走山，所急者存也。朝之市则走，过市则步(1)，所求者亡也。
豹裘而杂(2)，不若狐裘之粹；白璧有考(3)，不得为宝，言至纯之难也。
战兵死之鬼憎神巫，盗贼之丑吠狗(4)。
无乡之社，易为黍肉；无国之稷，易为求福。
【注释】
(1)过：北宋本原作“遇”。《道藏》本作“过”。据正。《四库全书》本“过”上有“夕”字。《道藏》本无此字。疑脱。
(2)豹：《说山训》作“貂（diāo）”。
(3)考：污点。
(4)丑：厌恶。按，刘绩《补注》本“丑”上有“辈”字，《道藏》本无。
【译文】
打渔的人奔跑在深潭旁，砍柴的人奔走在山巅，因为他们心中存在紧急的任务。早晨到市场需要跑快购物，晚上经过市场只需缓慢步行，所要购买的东西已经没有了。
用毛色混杂的豹子皮制的裘，不如毛色纯粹的狐皮裘；白璧上面有瑕点，不能算作宝物，这是说要达到很纯粹的要求是很难的。
战争中被杀死的人的鬼魂畏惧神巫，盗贼之辈厌恶狗叫。
没有乡属的社神，祭祀容易准备黍米肉食；没有国属的稷神，容易向它求福。
鳖无耳，而目不可以瞥(1)，精于明也；瞽无目，而耳不可以察(2)，精于聪也。
遗腹子不思其父，无貌于心也；不梦见像，无形于目也(3)。
蝮蛇不可为足(4)，虎豹不可使缘木。
马不食脂，桑扈不啄粟(5)，非云廉也(6)。秦通崤塞，而魏筑城也(7)。
【注释】
(1)瞥：《说文》：过目也。按，即眼光掠过。《文子·上德》作“蔽”。
(2)察：《文子·上德》作“蔽”。
(3)“不梦”二句：高诱注：目初不见像，故曰无形于目也。
(4)“蝮（fù）蛇”句：高诱注：蝮蛇皆有毒，螫人，不为足，为足益甚。按，蝮，毒蛇名。《集韵》屋韵：蛇名，广三寸，色如绶（shòu），鼻有针。
(5)桑扈（hù）：鸟名，又叫青雀。
(6)云：《道藏》本无此字。
(7)“秦通”二句：高诱注：魏徙都于大梁，闻秦通治崤（xiáo）关，知欲来东兼之，故筑城设守备也。按，崤塞，即崤关。筑城，即魏徙都大梁（今河南开封）。
【译文】
鳖没有耳朵，而眼睛不能瞥看，是因为目光特别敏锐；瞽没有眼睛，而耳朵不能够堵塞，是因为耳朵特别灵敏。
遗腹子不想念他的父亲，因为在心里没有他父亲的形貌；梦中未见的形象，所以在眼中就没有他的形体。
蝮蛇不能够长足，虎豹不能够使他们攀援树枝。
马不食油脂，桑扈不啄粟米，不是廉洁的原因。秦国打通崤山，而魏国筑大梁来抵御它。
饥马在厩，寂然无声，投刍其傍(1)，争心乃生。
引弓而射(2)，非弦不能发矢。弦之为射，百分之一也。
道德可常，权不可常。故遁关不可复(3)，亡犴不可再(4)。
环可以喻员，不必以轮；绦可以为(5)，不必以(6)。
【注释】
(1)刍（chú）：草料。
(2)引：张弓。
(3)遁：逃遁。
(4)犴（àn）：监狱。
(5)绦（tāo）：丝带，丝绳。（yì）：饰屦（jù）的圆丝带。
(6)（xún）：粗绳。
【译文】
饥饿的马在马厩里，平静得没有声音，把草料投到它们的身边，争食之心便产生了。
想拉弓射箭，没有弓弦不能够发箭。而弓弦对于射程，不过是百分之一。
道德是能够长期存在的，而权变是不能够长期存在的。因此从关卡逃遁的人不能再回来，犯人从监狱逃走不能有第二次。
环形可以用来比喻圆形，但是不能够做车轮；丝带可以装饰在鞋子上，但是不能够用来织绳子。
日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。
循绳而斫则不过，悬衡而量则不差(1)，植表而望则不惑(2)。
损年则嫌于弟(3)，益年则疑于兄，不如循其理，若其当(4)。
人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之(5)。
【注释】
(1)衡：即秤。
(2)表：圭表。
(3)损年：少报年岁。嫌：接近。
(4)若：顺。当：实际。
(5)奉：扶助。
【译文】
日、月不能同时并出，雌狐不能容许二雄，神龙没有匹配，猛兽不去合群，鸷鸟不会成双。
依照绳墨而砍削那么就不会有差失，悬挂衡器来称量那么就不会出差错，树立圭表来测定日影那么就不会迷惑。
少报年龄就会和弟弟相近，多报年龄就会和兄长相似，不如遵循着事理，而依据实际情况来决定。
人没有看见龙飞举而能够升高的，是借风雨帮助才能飞升。
蠹众则木折(1)，隙大则墙坏。
悬垂之类，有时而隧(2)；枝格之属(3)，有时而弛(4)。
当冻而不死者，不失其适；当暑而不暍者，不亡适。未尝适，亡适(5)。
汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。
【注释】
(1)蠹（dù）：木中虫。
(2)隧（suì）：通“坠”，坠落。北宋本原作“”。《道藏》本作“隧”。据正。
(3)枝格：树木突出的枝条。
(4)弛：脱落。
(5)“当冻”六句：化自《庄子·达生》。暍（yē），中暑。不亡适，刘绩《补注》本作“不亡其适”。未尝适，亡适，王念孙《读书杂志》王引之曰：当作“未尝不适，亡适”。此言“亡适”，乃遗忘之忘。
【译文】
蠹虫多了木头就会折断，裂缝大了墙壁就会倒塌。
悬挂着的东西，有时会坠落下来；伸出的枝条，有时会脱落。
当受冻而没有死去的人，不会失去他的快适；受暑热而没有中暑死去的人，不会失去他的快适。不曾受冻和中暑，还有什么不能快适的呢？
热水洗头的用具准备好了而虮虱就会互相吊丧，大厦建成而麻雀燕子就会互相庆贺，忧愁欢乐各自有区别。
柳下惠见饴(1)，曰：“可以养老。”盗跖见饴，曰：“可以黏牡(2)。”见物同，而用之异。
蚕食而不饮，二十二日而化(3)；蝉饮而不食，三十日而蜕；蜉游不食不饮，三日而死。
人食礜石而死(4)，蚕食之而不饥；鱼食巴菽而死(5)，鼠食之而肥。类不可必推。
瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水(6)。
【注释】
(1)“柳下惠”句：高诱注：柳下惠，鲁大夫，展无骇之子，名获，字禽。家有大柳树，惠德，因号柳下惠。一曰：柳下，邑。按，春秋鲁大夫，食邑柳下，谥惠。曾掌管刑狱。饴（yí），用米、麦制成的糖。
(2)牡：即锁钥。
(3)二十二日：《大戴礼记·易本命》卢辩注引《淮南子》作“三十二日”。
(4)礜（yù）石：矿物名。有毒，苍、白二色可入药。
(5)巴菽（shū）：植物名，又叫巴豆，产于四川，果实可供药用。
(6)“竹以”二句：高诱注：竹得水浸则死矣。
【译文】
柳下惠看到饴糖，就说：“可以奉养老人。”盗跖看见饴糖，就会说：“可以粘门上的锁钥。”所见的食物相同，而用法大有差异。
蚕吃桑叶而不饮水，二十二日而化为茧；蝉饮树汁而不吃树叶，三十日而脱壳；蜉蝣不饮不食，三日就要死亡。
人吃了礜石就要死亡，蚕吃了它却不饥饿；鱼吃巴豆而死，老鼠吃了它却长肥。事物类属关系不一定能推知清楚。
瓦用火烧成，不能再遇到火；竹子依靠水生长，但是不能够再用水浸。
杨堁而欲弭尘(1)，披裘而以翣翼(2)，岂若适衣而已哉？
槁竹有火，弗钻不(3)；土中有水，弗掘无泉(4)。
蛖象之病(5)，人之宝也；人之病，将有谁宝之者乎？
为酒人之利而不酤，则竭(6)；为车人之利而不僦(7)，则不达。握火提人(8)，反先之热。
【注释】
(1)杨：刘绩《补注》本作“扬”。《广雅·释言》：“杨，扬也。”堁（kè）：土尘。楚人称为堁。
(2)翣（shà）：扇子。翼：《广韵》职韵：“羽翼也。”这里有煽风义。
(3)：同“熯（hàn）”，燃烧。
(4)无泉：《文子·上德》作“不出”。
(5)蛖（bànɡ）：高诱注：大蛤，中有珠。按，同“蚌”。象：郑良树《淮南子斠理》：“蛖象”当作“蛖蜃（shèn）”。
(6)竭：杨树达《淮南子证闻》：字假为“（kě）”。《说文》：“，欲饮歠（chuò）。”今字作“渴”。
(7)僦（jiù）：《说文·新附》：“赁也。”有雇车义。
(8)提：掷。
【译文】
扬起尘土而想消除灰尘，穿上皮裘而用扇子扇风，哪如穿上合适的衣服呢？
枯竹能生火，然而不钻火不能燃烧；土地深处有水，然而不掘开不见泉源。
蚌蛤的病态就是长了珍珠，然而却是人类的宝贝；人的疾病，将有谁把它作为宝贝呢？
因为卖酒的人得到便宜而不去打酒，那么人们就会干渴难忍；因为车老板沾到好处而不去雇车，那么就不能到达远方。拿着火去投向别人，反而让自己先受到热灼。
邻之母死，往哭之；妻死而不泣，有所劫以然也(1)。
西方之倮国，鸟兽弗辟，与为一也。
一膊炭熯(2)，掇之则烂指(3)；万石俱熯，去之十步而死(4)，同气异积。大勇小勇，有似于此。
今有六尺之席(5)，卧而越之，下材弗难(6)；植而逾之，上材弗易，势施异也。
【注释】
(1)劫：胁迫。然：这样。
(2)膊（bó）：干肉。熯（hàn）：用火烘干。北宋本原作“”。《道藏》本作“熯”。据正。下同。
(3)掇（duō）：拾取。
(4)死：刘绩《补注》本“死”上有“不”字。疑脱。
(5)席：北宋本原作“广”。《道藏》本作“席”。据正。
(6)材：北宋本原作“林”。《道藏》本作“材”。据正。
【译文】
邻居的母亲死了，去哭吊她；自己的妻子死了却不哭泣，是由于怨恨妻子以情色胁迫自己而造成这样。
西方的裸体之国，鸟兽与人不相回避，是和它们成为一体的原因。
一块肉放在炭火上烘烤，用手拿它就会烫伤手指；用万石一起去烘烤，距离它十步而不会烫死，同样用热气熏烤积聚的热量不同罢了。大的勇敢与小的勇敢，与这样的情形有些相同。
现在有六尺长的席子，平放在地上并且越过它，一般人都能做到；如果树立起来而想跳过它，上等才能的人也不易办到，这是由于平放和直立的安放形式不同造成的。
百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和(1)。
有以饭死者(2)，而禁天下之食；有以车为败者，禁天下之乘，则悖矣。
钓者静之，者扣舟(3)，罩者抑之，罾者举之(4)，为之异，得鱼一也。
见象牙乃知其大于牛，见虎尾而知其大于貍，一节见而百节知也(5)。
【注释】
(1)“百梅”二句：高诱注：喻众能济少，少不能有所成也。
(2)“有以”句：化自《吕览·荡兵》。彼文作：“夫有以（yē）死者。”
(3)“（shèn）者”句：高诱注：者，以柴积水中，以取鱼。扣，击。鱼闻击舟声，藏柴下，壅而取之。王念孙《读书杂志》：“”当为“罧（shèn）”，字之误也。《说文》：“罧，积柴水中以养鱼。”
(4)罾（zēnɡ）：用竿支起渔网捕鱼。
(5)“一节”句：高诱注：吴伐越，随会稽，独获骨节专车，见一节大，余节不得小，故曰“百节知”。按，高注见《国语·越语》，亦载于《史记·孔子世家》。
【译文】
一百个梅子完全能够使百人口中发酸，一个梅子不能给一个人调和口味。
有因为吃饭而噎死的，而禁止天下人吃饭；有因为车子而造成灾祸的，而禁绝天下人乘车，就违背事理了。
钓鱼的人静静地等着，鱼的人敲打船帮，罩鱼的人要提罩往下按，罾鱼的人要用竹竿把网张起来，各种做法是不同的，但得鱼的目的是一致的。
看到象牙才知道它比牛大，看到老虎尾巴才知道它比狸猫大，发现一节骨头而百节就可以知道了。
小国不斗于大国之间，两鹿不斗于伏兕之旁。
佐祭者得尝，救斗者得伤。荫不祥之木(1)，为雷电所扑(2)。
或谓冢(3)，或为陇(4)；或为笠(5)，或谓簦(6)。头“虱”与空木之“瑟”(7)，名同实异也。
【注释】
(1)荫：隐蔽。
(2)扑：打击。
(3)冢：北宋本原作“家”。《道藏》本作“冢”。据正。
(4)陇（lǒnɡ）：《方言》卷十三：冢，秦晋之间或谓之垅。按，即坟墓。
(5)笠：斗笠。
(6)簦（dēnɡ）：古时有柄的笠，即伞。王念孙《读书杂志》：“或为簦”下，当有“名异实同也”五字。
(7)“头‘虱’”二句：高诱注：头中“虱”，空木“瑟”，其音同，其实则异也。按，二字上古读音相同，为入声质部。
【译文】
小国不参与大国之间的争斗，两只鹿不在伏着的兕牛旁抵角。
辅助祭祀的人可以得到食物，解救争斗的人往往受到伤害。隐蔽在不吉祥的大木之下，容易被雷电击倒。
有的地方叫冢，有的叫陇；有的称为笠，有的叫簦，名称不同但实际是相同的。头上的虱与空木发声之瑟，读音相同但内容不同。
日月欲明，而浮云盖之；兰芝欲脩(1)，而秋风败之。
虎有子不能搏攫者，辄杀之，为堕武也(2)。
龟纽之玺(3)，贤者以为佩；土壤布在田，能者以为富。予拯溺者金王(4)，不若寻常之索(5)。
视书上有“酒”者，下必有“肉”；上有“年”者，下必有“月”，以类而取之。
【注释】
(1)芝：王念孙《读书杂志》：当为“芷（zhǐ）”。
(2)堕（duò）：废弃。武：威武。
(3)“龟纽”句：高诱注：龟纽之玺，衣印也。纽，系。佩，服也。
(4)“予拯”句：《文子·上德》作“故与弱者金玉”，无“拯”字。王，“玉”之本字。
(5)（mò）：绳索。
【译文】
日月想放光明，但是浮云遮盖了它；兰草江芷要长高，而秋风使它衰败。
老虎生子不能捕捉动物的，就把它杀死，是因为它失去了威武的雄风。
装饰龟纽的玉玺，贤德的人作为自己的佩饰；松软的土壤分布在田间，勤劳的人能够从中得到收获。给拯救溺水的人金玉，不如一根长的绳索。
看到书册上面写“酒”字的，下面必定有“肉”；上面写有“年”字的，下面一定有“月”，按照同类而得出这样的结论。
蒙尘而眯，固其理也；为其不出户而堁之也(1)。
屠者羹藿(2)，为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐，为者不得用，用者弗肯为(3)。
毂立三十辐(4)，各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉？
夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟，事有所宜，而有所不施。
【注释】
(1)堁（kè）：北宋本原作“理”。《道藏》本作“堁”。据正。王念孙《读书杂志》王引之曰：正文“为其不出户而堁之”下，当有“非其道”三字，而写者脱之也。
(2)藿（huò）：豆叶。
(3)“为者”二句：高诱注：为者不得用，以利动。用者不肯为，以富宠也。按，注文“以利动”，指因为出卖而获利。“以富宠”，指因为富贵而尊宠。
(4)毂（ɡǔ）立三十辐（fú）：毂，车轮中心的圆木。辐，连接车辋和车毂的直条。《文子·上德》作“毂虚而中立三十辐”。
【译文】
蒙受灰尘而眯眼，这是符合常理的；因为他不出家门而灰尘迷了眼，这就不符合常理了。
屠宰牲畜的人喝野菜汤，造车子的人要步行，制陶的人用破盆，木匠住在狭小的房舍里，做工的人未必享用他的成果，享用的人又不肯去做工。
车毂四周树立三十个车辐，各自尽到自己的力量，相互不会危害。假使只有一个车辐进入车毂，其他的则全部废弃，怎么能到达千里之远呢？
夜行的人闭起眼睛而用手在前面探路，蹚水的人解下马匹放到船上，事情有所适宜的地方，也有所不能施行的地方。
橘柚有乡，雚苇有丛(1)；兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。
田中之潦，流入于海；附耳之言(2)，闻于千里。
苏秦步(3)，曰：“何故？”趋，曰：“何趋驰(4)？”有为则议，多事固苛(5)。
皮将弗睹，毛将何顾？畏首畏尾(6)，身凡有几？
【注释】
(1)雚：疑当作“（huán）”，即芦荻。
(2)附耳：近耳私语。
(3)苏秦（前334？—前284）：战国纵横家代表人物，东周洛阳人。《汉书·艺文志》有《苏子》三十一篇，马王堆汉墓帛书有苏秦书信和游辞十六章。步：徐行。
(4)何趋驰：俞樾《诸子平议》：此当作“苏秦步，曰何步；趋，曰何趋；驰，曰何驰”。
(5)“有为”二句：高诱注：苏秦为多事之人，故见议见苛也。按，苛，于大成《说林校释》：“诃”字经传皆以“苛”为之。按，《广韵》歌韵：“诃（hē），责也。”
(6)“畏首”二句：高诱注：畏始畏终，中身不畏，凡有几何，言常畏也。按，文载《左传·文公十七年》。
【译文】
橘柚有生长之地，雚苇有丛聚之处；野兽足形相同的在一起遨游，鸟儿翅膀相同的在一块飞翔。
田地中的雨水，流入到海里；附耳的话，可以传到千里之外。
苏秦慢步走，别人问：“做什么？”快步走，有人问：“奔向何方？”有作为就会遭到非议，多做事情就会有人责难。
皮都不看，毛还值得重视吗？畏首畏尾，剩下的身子不畏惧还有多少？
欲观九州之土(1)，足无千里之行；心无政教之原，而欲为万民之上也(2)，［则难］。
的的者获，提提者射(3)。故大白若辱，大德若不足(4)。
未尝稼穑，粟满仓；未尝桑蚕，丝满囊。得之不以道，用之必横(5)。
海不受流胔(6)，太山不上小人(7)，旁光不升俎(8)，不入牲(9)。
【注释】
(1)州：北宋本原作“用”。《道藏》本作“州”。据正。
(2)“而欲为”句：《道藏》本：“之上也”下有“则难”二字。《文子·上德》作“者难”。
(3)“的（dì）的”二句：高诱注：的的，明。为众所见，故获。提提，安。言譬若鸟不飞，成放道，提提安时，故为人所射。按，《说文》：“旳（dī），明也。”《广韵》锡韵：“的，明也。”的、旳皆是。注文“成放道”，《道藏》本作“兽不走”。
(4)“故大白”二句：见于《老子》四十一章。辱，通“（rǔ）”，黑垢。
(5)横：放纵。
(6)“海不受”句：高诱注：骨有皮曰胔（zì），有不义之祥流入海，海神荡而出之，故曰“不受”。
(7)“太山”句：高诱注：太山，东岳也。王者所封禅处，不令（xiōnɡ）乱小人得上其上也。
(8)旁光：即膀胱。俎（zǔ）：盛祭品的礼器。
(9)：同“骝（liú）”，指黑鬃黑尾赤色的马。（bó）：毛色不纯的马。
【译文】
想看九州的土地，脚下没有千里之行；心中没有政治教化的根本方法，而想处在万民之上，这就困难了。
明显的猎物容易被人捕获，安舒的鸟兽常遭到射击。因此最好的洁白好似污垢，最高的德行好似不足。
不曾种植收获，粮食却堆满仓；不曾栽桑养蚕，却能丝满囊。不用正道得到的，使用起来必定放纵。
海神不让腐肉流进大海，太山不令小人去攀登，膀胱不能放入祭祀的礼器，毛色混杂的牲畜不能作为祭品。
中夏用箑快之(1)，至冬而不知去；褰衣涉水(2)，至陵而不知下(3)，未可以应变。
有山无林，有谷无风，有石无金(4)。
满堂之坐，视钩各异(5)，于环带一也。
献公之贤，欺于姬(6)；叔孙之知，欺于竖牛(7)。故郑詹入鲁(8)，《春秋》曰：“佞人来！佞人来！”
【注释】
(1)箑（shà）：扇子。
(2)褰（qiān）：撩起。
(3)陵：陆地。
(4)“有山”三句：高诱注：林生于山，山未必皆有林。风出于谷，谷未必皆有风。金生于石，石未必皆有金。喻圣人出众人，众人未必皆圣贤也。
(5)钩：带钩。
(6)“献公”二句：高诱注：杀申生也。按，晋献公（？—前651），春秋晋君，在位26年。曾并国十七，服国三十八。姬（？—前650），春秋骊戎国君之女。前672年，晋献公虏之为妃。设计杀死太子申生。事载《左传·僖公四年》。
(7)“叔孙”二句：事见《左传·昭公四年》、《韩非子·内储说上》。叔孙，春秋鲁相。竖牛，叔孙私生子，甚为受宠。后叔孙有病，竖牛饿杀之，窃财物以奔齐。
(8)郑詹：春秋郑大夫。郑詹自齐入鲁事，见《春秋·庄公十七年》。
【译文】
炎夏用扇子使身体凉快，到冬天还不知收掉；撩起衣服过河，到了陆地还不知道放开，这样便不能适应变化。
有山未必有林，有谷未必有风，有石未必有金。
满堂的座席上，看到各人的带钩是不同的，但腰带对于扣环的位置来说则是一致的。
晋献公这样的贤君，却被姬所欺骗；以叔孙的智慧，却被竖牛欺瞒。因此郑詹进入鲁国，《春秋》记载说：“谄媚的小人来了！谄媚的小人来了！”
君子有酒，鄙人鼓缶(1)，虽不可好，亦不见丑(2)。
人性便丝衣帛(3)，或射之，则被铠甲，为其所不便，以得所便。
辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干(4)。
尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者(5)，抱而蒙火，可谓不知类矣(6)。
【注释】
(1)缶（fǒu）：大肚小口的瓦器。
(2)丑：丑恶。
(3)丝衣帛：于大成《说林校释》：朱弁本、宝历本（《文子·上德》）并作“衣丝帛”。
(4)干：乱。
(5)壶：通“瓠”，葫芦。
(6)知类：即懂得事物间的相似或相同关系，依此类推。
【译文】
君子得到美酒，鄙陋之人就击缶作歌，即使不见得美妙，也不会被认作丑恶。
人的本性便于穿丝帛，若有人要射击他，则要披上铠甲，因为它的不方便，而得到方便。
车辐安进车毂，各自进入它们被凿的位置，不能够互相通连，就像人臣各自守住它们的职位一样，不能互相干犯。
曾经穿上铠甲而免于被射的人，而却穿着它进入水中；曾经抱着瓠渡过水流的人，而却抱着它冲向烈火，可以说是不懂得物类之间的变化了。
君子之居民上，若以腐索御奔马(1)；若碾薄冰，蛟在其下(2)；若入林而遇乳虎。
善用人者，若蚈之足(3)，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。
清之美(4)，始于耒耜；黼黻之美(5)，在于杼柚(6)。
布之新，不如纻(7)；纻之弊，不如布。或善为新(8)，或善为故。
【注释】
(1)“君子”二句：高诱注：雍容恐失民之意。按，语出《邓析子·转辞》，《新序·杂事四》、《说苑·政理》亦载相似之文。
(2)“蛟在”句：高诱注：蛟，鱼属，皮有珠，能害人，故曰“蛟在其下”。按，蛟，即今之鲨鱼。
(3)蚈（qiān）：马蚈，即百足虫。
(4)（ànɡ）：高诱注指“清酒”。《说文》指“浊酒”。
(5)黼黻（fǔ fú）：指半黑半白、半青半黑的花纹。
(6)杼（zhù）：织布机上的梭子。柚（zhóu）：织布机上的用具，杼以持纬，柚以受经。本作“轴”。
(7)纻（zhù）：苎麻织成的布。
(8)善：适宜。
【译文】
君子处于百姓之上，就像用腐烂的绳子驾驭奔马；就像踩在薄冰之上，蛟龙在冰下一样；就像进入林中而遇到小老虎。
善于用人的国君，像马蚈的脚一样，虽然众多而不互相危害；像嘴唇和牙齿一样，坚硬柔和互相摩擦而不会毁坏。
清香的美酒，是从耒耜耕田开始的；色彩鲜艳的服饰，开始于织布机。
新的麻织物，不如苎麻织成的布；破旧的苎麻，却不如麻布。有的宜于做新的，有的适宜做旧的。
靥在颊则好(1)，在颡则丑(2)。绣以为裳则宜，以为冠则讥(3)。
马齿非牛蹄，檀根非椅枝(4)，故见其一本而万物知(5)。
石生而坚，兰生而芳，少有其质(6)，长而愈明。
扶之与提(7)，谢之与让(8)，故之与先(9)，诺之与已也(10)，之与矣(11)，相去千里。
【注释】
(1)靥（yè fǔ）：女子嘴边的酒窝。
(2)颡（sǎnɡ）：额头。
(3)讥：王念孙《读书杂志》：本作“议”。《太平御览·布帛部》二引此，作“以为冠则议”。
(4)檀：木名，其材强劲。椅（yī）：木名。又称山桐子、水冬瓜。材木亦可用。
(5)知：分别。
(6)有：北宋本原作“自”。刘绩《补注》本作“有”。《文子·上德》作“少而有之”。据正。
(7)扶：扶持。提：投掷。
(8)谢：辞谢。让：诮（qiào）让，责备。
(9)故：指当今。
(10)诺：许诺。已：不许，拒绝。
(11) 也，之与矣：《文子·上德》无此四字。按，“扶之”六句，化自《邓析子·转辞》。
【译文】
女子酒窝长在面颊上就很美，长在额头上则丑陋。刺绣的织品裁制衣裳就很适宜，做成帽子就会让人讥笑。
马的牙齿不是牛的蹄子，檀树的根也不是椅树的枝条，因此只要看到事物的根本，而万物就可以分辨清楚了。
石头生出就是坚硬的，兰草生长出来就是芳香的，开始的时候就具有这样的特质，长大以后就更加鲜明了。
扶持与投掷，辞谢与责备，当今和先前，应诺与拒绝，相距有千里之远。
汙准而粉其颡(1)；腐鼠在坛(2)，烧薰于宫；入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者弗能为工。
再生者不获；华大旱者(3)，不胥时落(4)。毋曰不幸，甑终不堕井；抽簪招燐(5)，有何为惊？
使人无度河，可；中河使无度(6)，不可。
见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。
【注释】
(1)汙（wū）：北宋本原作“汗”。刘绩《补注》本作“汙”。据正。准：鼻子。
(2)坛：高诱注：楚人谓中庭为坛。坛，指庭院。知为楚语。
(3)华（huā）：花。大（tài）：太。旱：《文子·上德》作“早”。
(4)不胥时落：高诱注：不待秋时而零落也。按，胥，通“须”，等待。
(5)燐：燐火。
(6)“中河”句：《文子·上德》作“使河无波不可”。
【译文】
玷污鼻子而粉饰额头；把腐臭的老鼠放在庭院之中，却在宫殿上烧火薰香；下水而憎恶沾湿衣裳，怀着臭味而寻求芳香，即使是高妙的人也不能做得精巧。
过时再生的庄稼不能又有收成；花提早开放的，不到秋时就要凋落。不要说这是不幸之事，烧饭的甑子不会掉在井里；抽下簪子可以招引燐火，这有什么值得吃惊的呢？
使人不渡河，是可以的；行至河中让人不渡过，则是不行的。
看见老虎身上的文饰，不知道它的威武；看到骐骥的一根毫毛，不知道它善于奔跑。
水虿为(1)，孑孑为蚊(2)，兔啮为螚(3)。
物之所出，处于不意，弗知者惊，知者不怪。
铜英青(4)，金英黄，玉英白；烛捔(5)，膏烛泽也。以微知明，以外知内。
象肉之味，不知于口；鬼神之貌，不著于目；捕景之说(6)，不形于心。
【注释】
(1)水虿（chài）：蜻蜓的幼虫。（cōnɡ）：即蜻蜓。
(2)孑孑（jié）：蚊子的幼虫。北宋本原作“子子”。《道藏》本作“孑孑”。据正。
(3)兔啮（niè）：兔子所食之草。一说为虫名。螚（nài）：虫名，能啮人。
(4)英：通“瑛”，玉的光泽。
(5)（fén）烛：即用麻点燃的烛火。捔（jué）：暗昧。
(6)景（yǐnɡ）：通“影”，影子。说（yuè）：喜悦。
【译文】
水虿变成蜻蜓，孑孓化成蚊子，兔子所吃的草可以生成螚虫。
万物的生成变化，出自人们的意料之外，不知道的人感到吃惊，知道的人不感到奇怪。
铜的光泽是青色的，黄金的光泽是黄色的，玉的光泽是白色的；烛光芒昏暗，膏烛光泽柔和。从微暗中知道光明，从外部可以知道内部。
大象肉的味道，不能从口中得知；鬼神的形象，不能从眼睛中显露出来；捕捉影子的高兴，不能够在心里形成。
冬冰可折，夏木可结(1)，时难得而易失。
木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕而殚(2)。
病热而强之餐(3)，救而饮之寒(4)，救经而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反为恶。
虽欲谨亡马，不发户辚(5)；虽欲豫就酒(6)，不怀蓐(7)。
【注释】
(1)“冬冰”二句：于大成《说林校释》：《意林》引《太公金匮》：“夏条可结，冬冰可释。”按，折，疑通“析”。《说文》：析，破木也。一曰折也。按，即破裂、消释义。结，停止。
(2)“木方”四句：化自《吕览·首时》。殚（dān），尽。
(3)“病热”句：《人间训》作“病湿而强之食”。
(4)：《道藏》本作“暍（yē）”，即中暑。
(5)辚（lín）：门槛。楚语。
(6)豫：预备。
(7)蓐（rù）：蓐垫。
【译文】
冬天的坚冰可以消释，夏天的茂木可以停止生长，时光难于得到而容易失去。
树木正在茂盛生长，终日采摘而好像不知减少；秋风到来寒霜下降，一个晚上便全部脱落。
患热病而强迫他吃饭，救中暑而让他饮冰水，解救上吊的人而拉绳索，拯救落水的人而交给他大石头，想要解救他，反而害了他。
即使担心马逃走，也不能拆下门槛来阻挡；即使想要预备醉酒，也不会怀着蓐垫子。
孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其势(1)。
山云蒸，柱础润(2)；伏苓掘，兔丝死。
一家失熛(3)，百家皆烧；谗夫阴谋，百姓暴骸。
粟得水湿而热(4)，甑得火而液；水中有火，火中有水。
【注释】
(1)“孟贲（bēn）”四句：高诱注：孟贲，勇士，探鼠于穴，故曰“失其势”。按，孟贲，战国秦武王时大力士。噬（shì）：咬。
(2)础：柱石。
(3)熛（biāo）：火焰。
(4)湿：吕传元《淮南子斠补》：“湿”字当衍。《太平御览》卷八百四十《百谷部》四引无“湿”字。
【译文】
孟贲去探老鼠洞，老鼠不一会儿就要死去，但是必定要咬伤他的手指，因为失去了他的优势。
乌云在山巅升腾，梁柱的基石便要湿润了；茯苓被挖掘，菟丝便要死去。
一家失火，百家都会殃及；谗人诡计乱国，百姓就会暴尸旷野。
谷物得水浸湿便会发热，用火燃烧甑子食物便能煮化；水中有火，火中也有水。
疾雷破石，阴阳相薄。
汤沐之于河，有益不多；流潦注海(1)，虽不能益，犹愈于已(2)。
一目之罗，不可以得鸟；无饵之钓，不可以得鱼(3)；遇士无礼，不可以得贤。
兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也(4)。
【注释】
(1)潦（lǎo）：积水。
(2)已：停止。
(3)“无饵”二句：刘台拱《淮南子补校》：《广韵》“（jī）”字引《淮南子》“无之钩，不可以得鱼”。按，，钩上的倒刺。
(4)然：这样。
【译文】
迅雷可以劈开山石，阴阳二气相互迫近而自然形成的。
把热水放到河里洗头，增加的热度不多；雨水注入大海，即使不能增长多少，还比静止要增加许多。
一个网眼的罗网，不能够捕到鸟儿；没有鱼饵的钓钩，不能够得到鱼儿；对士人没有礼貌，不能够得到贤人。
菟丝没有根而生长，蛇没有脚而行走，鱼没有耳朵而能听到声音，蝉没有嘴而鸣叫，有着形成这样的自然原因。
鹤寿千岁，以极其游；蜉朝生而暮死(1)，尽其乐(2)。
纣醢梅伯，文王与诸侯构之(3)；桀辜谏者，汤使人哭之(4)。狂马不触木(5)，猘狗不自投于河(6)，虽聋虫而不自陷(7)，又况人乎？
爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道(8)。
心所说，毁舟为枤(9)；心所欲，毁钟为铎(10)。
【注释】
(1)蜉（fú yóu）：也作蜉蝣。昆虫名。生存期极短。
(2)尽其乐：《道藏》本“尽”上有“而”字。
(3)构：谋划。北宋本原作“傋”。《道藏》本作“构”。据正。
(4)哭：吊丧。
(5)狂：北宋本原作“任”。《道藏》本作“狂”。据正。
(6)猘（zhì）狗：即狂犬。
(7)聋虫：指无知的禽兽。
(8)“爱熊”四句：高诱注：熊食盐而死，獭饮酒而败，故曰“非其道”也。按，獭（tǎ），水獭，食鱼，状如小狗。
(9)枤（duò）：高诱注指“舟尾”。按，即舟舵。枤，即“柁（duò）”。
(10)铎：大铃。
【译文】
仙鹤可以活到千岁，而尽情遨游；蜉蝣早晨出生而晚上死去，也享受完了它的快乐。
商纣王把梅伯剁成肉酱，文王与诸侯开始谋图灭纣；夏桀以罪杀害劝谏的人，商汤使人凭吊他们。狂马不会碰到木头上，疯狗不会自己投到河中，即使无知的禽兽，也不会使自己陷入灭亡之地，何况是人呢？
喜欢熊而让他吃盐，喜欢水獭而让它饮酒，虽然想要养好它，但不符合它们生理的规律。
心中高兴，可以毁舟为舵；心里愿意，可以毁钟为铎。
管子以小辱成大荣(1)，苏秦以百诞成一诚(2)。
质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入(3)，非或召之，形势所致者也。
待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。
舟能沉能浮，愚者不加足。
【注释】
(1)“管子”句：高诱注：管仲相子纠，不能死，为鲁所囚，是其辱。卒相桓公，以至霸，是其大荣也。按，《史记·管晏列传》亦详载其事。
(2)诞（dàn）：欺诈。诚：指合纵六国抗秦。
(3)“质的”二句：亦见于《荀子·劝学》、《大戴礼记·劝学》。入，北宋本原作“大”。《道藏》本作“入”。据正。
【译文】
管子用小的屈辱成就了大的荣誉，苏秦用百次的欺骗成就了一次诚信。
因此箭靶张开而弓矢便射向中心，林木茂盛而斧斤就要进入，不是有人召唤它们，这是自然形成的趋势所造成的。
等得到好处之后再去拯救落水的人，他人也会用必须得到好处才去拯救落水的人。
船体能沉能浮，就是愚笨的人也不敢乘坐。
骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。
刺我行者(1)，欲与我交；訾我货者(2)，欲与我市(3)。
以水和水不可食，一弦之瑟不可听(4)。
骏马以抑死(5)，直士以正穷。贤者摈于朝(6)，美女摈于宫。
【注释】
(1)刺：责难、非难。
(2)訾（zǐ）：诋毁。
(3)市：交易。
(4)“一弦”句：高诱注：以其失和，故不可听。刺专用也。按，弦，丝曰弦。
(5)抑：压制。
(6)摈（bìn）：摈弃。
【译文】
驱赶骐骥它不愿前进，牵引它却奔驰不停，国君也不会用它来赶路。
非议我的行止的，想与我交往；毁谤我的财货的，想与我交易。
用水调和水不能够食用，用一弦的瑟弹奏不能中听。
骏马因为被抑制而死，耿介之士因为正直而穷困。贤明的人被摈弃在朝廷，美女被摈弃在宫殿之中。
行者思于道，而居者梦于床；慈母吟于巷，适子怀于荆(1)。
赤肉县则乌鹊集(2)，鹰隼鸷则众鸟散(3)，物之散聚，交感以然。
食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯(4)。
交画不畅(5)，连环不解(6)，其解之不以解。
【注释】
(1)“慈母”二句：《吕览·精通》高诱注：《淮南记》曰：慈母在于燕，适子念于荆。言精相往来也。按，适子，亲生儿子。适，通“嫡（dí）”。
(2)赤：北宋本原作“亦”。《道藏》本作“赤”。据正。
(3)隼（sǔn）：猛禽，又叫鹘（hú）。北宋本原作“集”。《道藏》本作“隼”。据正。
(4)本：北宋本原作“木”。《道藏》本作“本”。据正。
(5)交画：交相错画。
(6)连环：环环相贯之玉环。此为战国名辩家的论题，见《庄子·天下》。亦载于《战国策·齐六》。
【译文】
出外的人在路途上思念亲人，而居家的人在床上便有梦应；慈母在燕国叹息，亲生儿子便会在楚国思念。
悬挂赤肉那么乌鹊便来聚集，鹰隼搏杀那么众鸟便会飞散，万物的聚集分散，交相感应自然形成这个样子。
吃他的食物的人不毁坏他的盛食物的器具，吃它的果实的人不会折断果木的枝条。堵塞河的渊流河水就会枯干，离开它的根本的树木就会枯竭。
交相错画不能畅通，像连环一样不能解开，解开的办法就是不去解它。
临河而羡鱼(1)，不若归家织网。
明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。
易道良马(2)，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。
是而行之，固谓之断(3)；非而行之，必谓之乱。
【注释】
(1)羡：贪欲。
(2)易道：平坦大道。
(3)固：通“故”。《道藏》本作“故”。断：决断。
【译文】
对着河流而想得到鱼儿，不如回家织网。
明月之珠，是蚌蛤的疾病却成为人类的宝贝；虎爪象牙，是兽类的利器却是人类的祸害。
坦道骏马，使人想去奔驰；饮酒而快乐，使人想放歌。
正确的去推行它，所以称呼它叫治理；不正确的却实行它，必定称它为混乱。
矢疾，不过二里也，步之迟，百舍不休，千里可致(1)。
圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜(2)。
异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。
农夫劳而君子养焉(3)，愚者言而知者择焉。
【注释】
(1)“矢疾”五句：载于《吕览·博志》。舍（shè），军行三十里为一舍。
(2)“圣人”二句：高诱注：水有形而不可毁，故圣人行之无迹；霜雪履有迹，故众人行之也。
(3)君子：指国君。按，其内容亦载于《战国策·赵二》，《汉书·严助传》载淮南王上书，亦有此语。
【译文】
箭速快，不能超过二里，步行迟缓，百舍不停，千里也可以到达。
圣人处在阴面，众人处在阳面；圣人像行于水中不见痕迹，众人像行于冰霜形迹可见。
不同地域的音乐，不能够用一个音调来处理它，万物有不同的形体，不能用一个形体来等同它。
农夫辛劳而养活了国君，愚人说话而聪明的人加以选择。
舍茂木而集于枯，不弋鹄而弋乌(1)，难与有图。
夤丘无壑(2)，泉源不溥(3)；寻常之溪，灌十顷之泽(4)。
见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋(5)。
以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。
负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人殇(6)。
【注释】
(1)鹄（hú）：天鹅。
(2)夤（yín）：大。
(3)溥（pǔ）：广大。
(4)十：《道藏》本作“千”。
(5)留：高诱注：犹思谋也。按，即思考谋划义。
(6)陨（yǔn）：坠落。殇（shānɡ）：伤。
【译文】
舍弃茂密的森林而停留在枯木之上，不去射鸿鹄而去射乌鸦，这样愚蠢的人，难以与他图谋。
大山丘没有沟壑，泉水源流不能广大；寻常的沟壑有源头，可以流灌十顷的大泽。
看见它很明白，处理它们就像玉石一样清楚；看见它很暗昧，必定思考对它的谋略。
把偌大的天下，寄托在一人的才智上，就像把千钧重的物品悬挂在一个树枝上。
背着孩子去攀登高墙，称之为不吉祥，因为这样会使一人跌倒而两人受伤。
善举事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。
不能耕而欲黍梁(1)，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣！
有荣华者，必有憔悴；有罗纨者(2)，必有麻蒯(3)。
鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也(4)。故一夫出死，千乘不轻。
【注释】
(1)梁：通“粱”。刘绩《补注》本作“粱”。
(2)罗纨（wán）：指华美的丝织品。纨，细绢。
(3)蒯（kuǎi）：茅草，可以织席。
(4)“鸟有”三句：高诱注：鸟，大雕也。翱翔水上，扇鱼令出沸波，攫而食之，故河伯深藏于渊，畏其精诚，为不见。按，沸波，指掀起波澜。河伯，指黄河水神。
【译文】
善于举事的人，就像乘着船而唱起悲歌，一人唱而千人相和。
不去耕田而想得到黍米高粱，不能织布而喜欢彩色衣裳，没有干事业而求得功劳，那是非常困难的啊！
有富贵荣华的，必有憔悴不堪的人；有身穿漂亮罗纨的，必有身穿麻布粗衣的人。
大雕掀起巨浪，河伯因此而不敢兴起大潮，是害怕它的精诚。因此一个战士拼死作战，千乘之国不可轻视。
蝮蛇螫人(1)，傅以和堇则愈(2)，物固有重而害反为利者(3)。
圣人之处乱世，若夏暴而待暮(4)；桑榆之间，逾易忍也(5)。
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡(6)。
非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉(7)。
【注释】
(1)螫（shì）：刺人。
(2)傅（fū）：敷。北宋本原作“传”。《道藏》本作“傅”。据正。和堇（jǐn）：高诱注：野葛，毒药。按，疑即断肠草。
(3)重而害：《道藏辑要》本作“重害而”。
(4)“圣人”二句：高诱注：夏，日中甚热。暮，凉时。言圣人居乱世，忍以待凉。按，暴（pù），日晒。北宋本作”。《道藏》本作“暴”。据正。
(5)“桑榆”二句：高诱注：言乱世将尽，如日在西方桑榆间，将夕，故曰“易忍”。按，逾（yú），更加。
(6)诡（ɡuǐ）：差别。
(7)“用规矩”二句：高诱注：准平绳直之人，能平直耳。故曰“亦有规矩准绳”。
【译文】
蝮蛇螫人，用和堇敷上就会痊愈，万物中有为害很大而反成为大利的。
圣人处在乱世之中，就像遇到夏天的酷热而等待日落一样；等到太阳处在桑榆之间，就更容易忍受了。
水面即使很平，必定有波澜；秤杆即使平正，必定有差错；尺寸即使很一致，必有不同。
没有规矩不能成方圆，没有准绳不能正曲直。使用准绳规矩，也是有规矩准绳的。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御(1)。嚼而无味者，弗能内于喉；视而无形者，不能思于心。
兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者(2)，先避患而后就利。
逐鹿者不顾兔，决千金之货者，不争铢两之价。
弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能(3)。
【注释】
(1)“舟覆”二句：高诱注：善游，故覆舟不溺；良御，马奔车不败。故见之。按，覆，倾覆。
(2)“随侯之珠”二句：高诱注：随国在汉东，姬姓之侯。出游于野，见大蛇断在地，随侯令医以续傅断蛇，蛇得愈。去后衔大珠报，盖明月之珠，因号随侯之珠，世以为宝也。按，随侯之珠，本书四见。掇（duō），拾取。
(3)“弓先调”三句：语载《荀子·哀公》，并见《韩诗外传》卷四、《说苑·尊贤》。
【译文】
船翻了才能见到善于游泳的人，马奔驰才能见到优秀的骑士。咀嚼而没有滋味的东西，不能进入喉中；观察没有形体的东西，不会在心里思考。
兕牛老虎在后面，即使随侯之珠放在前面，也没有人来拾取，首先避开祸害而后才接近利益。
追逐野鹿的不会顾及兔子，处理千金货物的，不在于铢两的价钱。
弓先调试然后才能求到强弓，马先训练然后才能求得良马，人先取信然后才能求得贤人。
陶人弃索，车人掇之；屠者弃销(1)，而锻者拾之(2)，所缓急异也。
百星之明，不如一月之光；十牖毕开，不若一户之明。
矢之于十步，贯兕甲；及其极，不能入鲁缟(3)。
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察(4)。
【注释】
(1)销：《文选·张协〈七命〉》李善注引《淮南子》许慎注：销，生铁也。
(2)锻：北宋本原作”。刘家立《淮南内篇集证》本作“锻”。据正。
(3)缟（ɡǎo）：白色丝织品。
(4)察：辨别。
【译文】
陶工丢弃绳索，赶车人拾取它；屠夫丢掉生铁，而打铁的人捡起它，因为所使用的缓急有所区别。
百星的光明，不如一个月亮的光辉；打开十个窗子，不如开一扇门光亮。
箭在十步之内，可以贯通兕甲；等力量到了尽头，不能穿透鲁缟。
高耸的泰山，背朝着它看不见；秋毫的末梢，对着它可以考察清楚。
山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼(1)。
巧冶不能铸木(2)，工匠不能斫金者，形性然也。
白玉不雕，美珠不文，质有余也。
故跬步不休(3)，跛鳖千里；累积不辍(4)，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然(5)。
【注释】
(1)“山生金”六句：亦载于《说苑·辨物》。刻，《荀子·礼论》杨倞注：“减损。”指开掘。贼，败，害。
(2)冶：北宋本原作“治”。《道藏》本作“冶”。据正。语载《公孙尼子》。
(3)跬（kuǐ）：半步。
(4)辍（chuò）：停止。按，语载《荀子·修身》。
(5)缘：依循。
【译文】
山里生出黄金，反而使自己受到开凿；木头生出蠹虫，反而让自己被吃掉；人生出事端，反而使自己受害。
巧妙的冶工不能铸造木头，高明的木匠不能砍斫金属，这是由于不同事物形体的特性决定的。
白玉不要雕琢，美珠不要文采，天然的质朴就已经足够了。
因此不停地小步走，跛腿鳖也可以到达千里；堆积不停，可以形成高丘。城墙耸立由于土，木头挺拔由于根，不是有人规定它，所依循的自然规律使它形成这个样子。
凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得(1)，数之则弗中(2)，正在疏数之间。
从朝视夕者移，从枉准直者亏(3)。圣人之偶物也(4)，若以镜视形，曲得其情(5)。
杨子见逵路而哭之(6)，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之(7)，为其可以黄，可以黑。
趍舍之相合(8)，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。
【注释】
(1)疏：远。
(2)数（shuò）：近。高诱注“疏，犹迟也。数，犹疾也”，有误。此言阳燧聚焦取火，与快、慢无关。
(3)枉：邪。
(4)偶：高诱注：犹周也。按，即周合、周遇义。
(5)曲：引申有全部义。
(6)杨子：战国魏人，哲学家。《列子》有《杨朱》，载其事。逵（kuí）路：九达之道。其事载《列子·说符》、《荀子·王霸》。
(7)练丝：即把丝织物煮得柔软而洁白。其事见《墨子·所染》。练，高诱注指“白”。
(8)趍（qū）舍：取舍。《精神训》作“趣舍”，《齐俗训》作“趋舍”。
【译文】
大凡用人的方法，就像用燧取火一样，距离它远了就得不到火，距离它近了就不能得中，正好在远近适中（即焦点）的时候才能燃着。
从早晨看晚上太阳移动了，从斜的测量正的就觉得有了亏缺。圣人周遇万物，就像用镜子看外物，全部得到万物的性情。
杨朱看到四通八达的道路而哭起来，因为它能够南行，也可以北行，不知如何选择；墨子看到洁白的生丝而抽泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色，人性也会受到了环境影响而变化。
进退的互相取合，就像金钟石磬的调式固定一样，相距千年，音调仍然不会发生变化。
鸟不干防者(1)，虽近弗射；其当道，虽远弗释。
酤酒而酸(2)，买肉而臭，然酤酒买肉，不离屠沽之家(3)，故求物必于近之者。
以诈应诈，以谲应谲(4)，若被蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。
西施、毛嫱，状貌不可同(5)，世称其好，美钧也；尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。
【注释】
(1)鸟：高诱注：燕之属是也。干（ɡān）防：触犯、冒犯。防，通“妨”，害。
(2)酤（ɡū）：买酒。
(3)沽：通“贾”，一曰坐卖。
(4)谲（jué）：诡诈。
(5)不可同：于大成《说林校释》：“可”字疑衍。
【译文】
燕子之类不伤害人类，即使相距很近也没有人射伤；鸟类中挡道妨碍人类的，即使离人很远也不会放过它们。
买酒而发酸，买肉而变臭，但是打酒买肉仍然离不开屠坊酒店，因为寻求外物必定会去接近的地方。
用欺诈应对欺诈，用骗术对付骗术，就像披着蓑衣去救火，凿开沟渎而止水，会使混乱增加更多。
西施、毛嫱，形体外貌很不相同，世人称赞她们的美艳则是相同的；尧、舜、禹、汤，法令典章是根本不同的，但是得到百姓拥护则是一致的。
圣人者随时而举事，因资而立功，涔则具擢对(1)，旱则修土龙。
临菑之女(2)，织纨而思行者，为之悖戾(3)。室有美容，缯为之纂绎(4)。
徵羽之操，不入鄙人之耳(5)；抮和切适，举坐而善(6)。
过府而负手者(7)，希不有盗心。故侮人之鬼者(8)，过社而摇其枝。
【注释】
(1)涔（cén）：雨水多。擢（zhuó）对：高诱注指“贮水器”。
(2)临菑（zī）：周代齐国都城。在今山东淄博东北。
(3)悖戾（bèilì）：粗劣。
(4)纂绎（zuǎn yì）：松紧不一。高诱注：不密致，志有感故。按，纂，聚集。绎，松弛。
(5)“徵羽”二句：高诱注：徵羽正音，小人不知，不入其耳。按，操，乐曲。
(6)“抮（zhěn）和”二句：高诱注：抮，转。转其和，更作急歌，激楚之音，非正乐，故“举坐而善之”。按，和，平和。切，急切的音调。俞樾《诸子平议》认为，“切适”当作“适切”。抮，北宋本原作“於”。《道藏》本作“抮”。据正。
(7)府：储藏财物、文书之所。负手：反手于背。
(8)侮：担心。
【译文】
圣人随着时势变化而行事，按照资用而建立功勋，水涝时要准备贮水器具，干旱时就要修治土龙致雨。
临淄的女工，织绢时思念远方之人，就会织出粗劣的丝帛。室中有美貌之人，心中不定，织缯就不会细密。
徵羽的高雅之声，不能进入小人的耳中；把抮转平和之音改用急促的俗调，全坐席的人都加以称赞。
经过府库而背着手的人，很少不存有盗窃之心的。因此害怕别人的鬼魂作祟而得病的，经过神社时就要摇动树枝。
晋阳处父伐楚以救江(1)，故解捽者不在于捌格(2)，在于批(3)。
木大者根欋(4)，山高者基扶(5)，蹠巨者志远(6)，体大者节疏。
狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也，贼心亡止(7)。
尾生之信，不如随牛之诞(8)，而又况一不信者乎(9)？
忧父之疾者子，治之者医，进献者祝，治祭者庖。
【注释】
(1)阳处父（？—前621）：春秋晋大夫。江：古国名，在今河南正阳西南。
(2)解捽（zuó）：解决冲突。捽，打击。北宋本原作“椊（zuó）”。《四库全书》本作“捽”。据正。捌（bié）格：分别参与战斗。捌，分开。格，斗。
(3)批：打击要害。按，《道藏辑要》本作“伉”，通“亢”。《说文》：“亢，人颈也。”
(4)根欋（qú）：根系四布。欋，通“衢”。
(5)扶：扶佐。
(6)志：王念孙《读书杂志》：“志”当为“走”。
(7)亡止：《道藏》本作“”。按，“止”为“也”字之误。
(8)“尾生”二句：高诱注：尾生效信于妇人，信之失。随牛、弦高矫君命为诞，虽然，以存国，故不如随牛之诞。
(9)一：常。
【译文】
晋阳处父讨伐楚国来解救江国，因此解决冲突不在于参加战斗，而在于击中要害，使争斗者被迫分开。
树木大的根系分布广，山陵高大的根基牢固，脚步大的人能走远路，身体高大的骨节稀疏。
神经错乱的人伤了人，没有人埋怨他；婴儿骂老人，没有人憎恨他，因为害人之心不存在。
尾生的守信用，不如随牛的欺骗，更何况经常不守信用的人呢？
担忧父亲疾病的是儿子，给他治病的是医生，进献祝愿的是祝，筹办祭祀的是庖厨。
