第十八卷 人间训
【题解】
本训以无比丰富的内容，论述了如何处理人世间的各种相互关系，其中有祸福、得失、益损、利害、功罪、取予、远近、誉毁、徐疾、赏罚、成败等内容，“使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也”。既生动有趣而又充满了深邃的哲理。
诚如解题中所说：“人间之事，吉凶之中，征得失之端，反存亡之几也。”黄老道家学派认为，具有整体和宏观思维的“心”，处理各种复杂问题的“术”，把握和运用体现自然及社会规律的“道”，三者全备，才是处理好人世间各种复杂矛盾的关键。
陶方琦《淮南许注异同诂》：“序目下无‘因以题篇’字，许注本也。取旧辑许注本与今本校之，说多同。”
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃(1)；知事之制，其举措不或。
发一端，散无竟(2)；周八极，总一筦(3)，谓之心(4)。
见本而知末，观指而睹归(5)，执一而应万，握要而治详，谓之术(6)。
居智所为(7)，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道(8)。道者，置之前而不(9)，错之后而不轩(10)，内之寻常而不塞，布之天下而不窕(11)。是故使人高贤称誉己者(12)，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。
【注释】
(1)勃：混乱。
(2)竟：终竟。
(3)总：聚束。筦（ɡuǎn）：洞管。
(4)心：指人的思想意识。
(5)指：所往。
(6)术：指治政的谋略和权术。
(7)智：知。
(8)道：指事物的法则和自然规律。
(9)（zhì）：《玉篇》：前顿曰，后顿曰轩。按，即车前低。
(10)轩：前高后低。《六书故》：车前高也。
(11) 窕（tiǎo）：空隙。
(12)高贤：大贤。
【译文】
清静恬淡，是人的天性；法则规章，是对事物的规定。知道了人的天性，他的自身修养不会混乱；知道了事物的规定，他的举动行止不会感到困惑。
从一个端点出发，而可以消散在没有止境之地；遍及八方极远之处，而可以总括在一个洞管之中，这就是意识主宰心的作用。
看到根本而知道终结，观察他的所往而知道他的回归，执掌一方而应对万端变化，把握要害而治政周详，这就是权术的要义。
居处知道所干的事情，行动知道所去的方向，处事知道所执掌的准则，举止知道所做的原因，这就是道。道，放到前面而不觉得低，放在后面而不觉得高，放到寻常之内而不会堵塞，布散天下而不觉得有空隙。因此让人以大贤称誉自己的，是心的力量；使人以卑劣低下诽谤自己的，是心的罪过。
夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者(1)，不可禁于远。
事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚(2)。尧戒曰：“战战栗栗(3)，日慎一日。”人莫于山(4)，而于垤(5)。是故人者轻小害(6)，易微事，以多悔。患至而后忧之，是由病者已惓(7)，而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧(8)，犹不能生也。
【注释】
(1)迩（ěr）：近。
(2)“千里”四句：语出《韩非子·喻老》。突隙之烟焚，王念孙《读书杂志》王引之曰：《太平御览·虫豸部》四引此，作“突隙之熛（biāo）”。突，烟囱。
(3)战战：恐惧的样子。栗栗：畏惧的样子。
(4)（tuí）：跌倒。古楚语。
(5)垤（dié）：小土堆。按，语出《韩非子·六反》等。
(6)者：刘绩《补注》本作“皆”。《群书治要》有“者、皆”二字。
(7)由：通“犹”。惓（juàn）：同“倦”。《说文》：“倦，罢也。”引申为病重义。
(8)扁鹊：春秋战国时名医，名秦越人。《汉书·艺文志》“方技略”有《扁鹊内经》九卷、《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。《史记》有《扁鹊仓公列传》。俞跗（fū）：黄帝时医家。亦载于《韩诗外传》卷十。
【译文】
言语从自己口中发出的，不能够被别人制止；行动从近处发生的，不能够在远处禁止它。
事业是难以成功而容易失败的，名誉是难以树立而容易毁弃的。千里长堤，常常因为蝼蛄蚂蚁的洞穴渗漏而崩塌；百寻高的大厦，常常因为烟囱缝隙的火苗而被焚毁。尧自我警告说：“恐惧戒慎，一天比一天小心。”人们没有被大山绊倒的，而却被蚁穴的小土堆绊倒。因此人们都是轻视小害，把小事看得容易，而多有后悔。祸患来到才去忧虑，就像生病的人已经病重，而再寻求高明的医生，即使有扁鹊、俞跗这样的名医高手，也不能使他存活。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害与邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度(1)，而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也(2)。晓自然以为智(3)，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所以为是者(4)，事必可行，则天下无不达之涂矣(5)。是故知虑者祸福之门户也，动静者利害之枢机也(6)。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成(7)，是故不可不慎也。
【注释】
(1)揣（chuǎi）：揣度，忖度。
(2)此：北宋本原作“北”。《道藏》本作“此”。据正。
(3)“晓自然”句：王念孙《读书杂志》：今本“然”字误在“自”下，则更不可读矣。
(4)所以：《道藏》本无“以”字。
(5)涂：通“途”，道路。
(6)枢机：喻指关键部位。
(7)“是故”句：杨树达《淮南子证闻》：八字与上文不贯，疑因下文“是故”句而衍。
【译文】
灾祸的到来，是人们自己使它产生的；幸福的到来，也是人们自己使它形成的。灾祸和幸福同出一个门户，利益和患害它俩是近邻，不是神明的圣人，是不能够分辨它们的。大凡人的行事，没有不是凭着自己的智慧加以规划考虑，然后才敢于确定自己的计划的。它们有的是利有的是害，这就是愚蠢人和聪明人的主要区别。那种明白无误的样子自以为很聪明，懂得了存在灭亡的关键，掌握了灾祸幸福的门户，如果举荐而使用他们，而沉溺于灾难之中的事，是不可胜数的。假使知道自己所干的是正确的，事情是一定能够可行的，那么天下就没有不能通达的大路了。因此说智虑是祸福的门户，动静是利害的关键。百事的变化，国家的治乱，必定有待它才会成功，因此不能不谨慎啊！
天下有三危(1)：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？
昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间(2)，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死(3)，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间(4)。有寝丘者，其地确石之名丑(5)。荆人鬼(6)，越人(7)，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘(8)。楚国之俗，功臣二世而爵禄(9)，唯孙叔敖独存(10)。此所谓损之而益也。
何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚(11)，东伐齐，西伐秦(12)，北伐燕，兵横行天下而无所绻(13)，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵(14)。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。内无辅拂之臣(15)，外无诸侯之助。戮杀大臣(16)，亲近导谀(17)。明年出游匠骊氏(18)，栾书、中行偃劫而幽之(19)。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死(20)。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。
【注释】
(1)“天下”七句：语似出《国语·鲁语》。亦与《道应训》“狐丘丈人谓孙叔敖”语相近。
(2)“昔者”句：许慎注：庄王败晋荀林父之师于邲（bì）。邲，河雍地也。按，事在楚庄王十七年夏六月（前597）。载于《左传·宣公十二年》、《韩非子·喻老》、《列子·说符》、《吕览·异宝》，《史记·楚世家》亦载此事。河雍，黄河和雍州。雍，这里指邲，春秋属郑，在今河南荥阳北。
(3)疽（jū）：痈。《吕览·异宝》、《列子·说符》作“孙叔敖疾，将死”。《史记·滑稽列传》作“孙叔敖病且死”。无“疽”字。
(4)沙石之间：《韩非子·喻老》作“沙石之处”。又《吕览·异宝》作“楚、越之间有寝之丘者”，《列子·说符》作“楚、越之间有寝丘者”。知此处有脱误。
(5)“有寝丘”二句：许慎注：寝丘，今汝南固始也。前有垢谷，后有（庄）［］（zhuānɡ）丘，名丑。按，《楚文化考古大事记》：“寝丘故城址在今固始县城郊北山口。楚庄王封孙叔敖之子侨”于此，建成寝丘邑。（文物出版社，1984年）确，石头坚硬。之，刘绩《补注》本作“而”。
(6)荆人鬼：许慎注：人事鬼也。
(7)：许慎注：祥也。按，即福祥。《说文》：“，鬼俗也。淮南传曰：吴人鬼，越人。”指迷信鬼神的活动。
(8)请：北宋本原作“谓”。《道藏》本作“请”。据正。
(9)“功臣”句：郑良树《淮南子斠理》：“爵禄”上疑夺“收”字。《韩非子·和氏》中载：“封君之子孙，三世而收爵禄。”
(10)“唯孙叔敖”句：《史记·滑稽列传》中载：“封之寝丘四百户。后十世不绝。”
(11) 南伐楚：晋厉公六年（前575）春晋、楚鄢（yān）陵之战，伤楚共王之目。
(12)西伐秦：晋厉公元年（前580）败秦于廉隧。
(13)绻（quǎn）：屈曲。
(14)合诸侯：前574年，晋、宋、曹、卫、邾等盟于嘉陵。《左传·成公十六年》作“柯陵”。嘉、柯上古音声、韵相同。可通。嘉陵在许昌南、临颍北三十里。
(15)拂（bì）：通“弼”，辅佐。
(16)“戮杀”句：指杀戮敢谏大臣伯宗。
(17)亲近：指重用嬖（bì）臣胥童、夷羊五、长鱼矫、匠骊氏等人。导谀（yú）：导，引诱。谀，谄谀。
(18)明年：指晋厉公八年（前573）。匠骊（lí）氏：晋厉公嬖臣。居于绛城外二十里。
(19)栾（luán）书：即栾武子。晋大夫，中军元帅。后逮捕厉公，立悼公。中行偃：即荀偃。晋文公作三行（即三军），荀偃将中行。
(20) 三月而死：晋厉公七年十二月被执，八年正月被杀，历时三月。事载于《左传·成公十七年》、《国语·晋语》、《吕览·骄恣》，亦见于《史记·晋世家》。
【译文】
天下有三件危险的事情：缺少德性而多宠爱，一危；才能低下而官位高，二危；身无大功而俸禄丰厚，三危。因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？
从前楚庄王已经在邲地战胜了晋国，回国以后准备封赏孙叔敖，他推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮将要死去，对他的儿子说：“我就要死了，国君必然要封你，你必须让出肥美之地，而接受沙丘乱石那样的荒地。楚、越之间有个叫寝丘的，那里石硬地瘠而且名声不好。楚国人信鬼，越国人信吉祥，两国没有人认为这个地方对他们有利。”孙叔敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子坚辞不受，请求允许赐给他寝丘之地。楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。
什么叫使它增加反而减少？从前晋厉公南面讨伐楚国，东面打败齐国，西边进攻秦国，北面侵犯燕国，军队横行天下也没有能够使他屈服的，威服四方没有不顺从的，于是便在柯陵会盟诸侯。傲气满胸骄横异常，荒淫奢侈无度，暴虐万民。国内没有辅佐重臣，外部没有诸侯帮助。杀戮大臣，亲近佞人。第二年到匠骊氏之地出游，栾书、中行偃乘机劫持并把他囚禁起来。诸侯没有人救援，百姓没有人悲哀，最终在三个月后死去。战胜强国攻城夺地，增广地盘名声尊宠，这是天下人所盼望的，但是最终自己被杀国家灭亡，这就是所说的使它增加却反而减损的例子。
夫孙叔敖之请有寝之丘、沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。
众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也(1)。夫再实之木根必伤(2)，掘藏之家必有殃(3)，以言大利而反为害也。
【注释】
(1)“众人”三句：化自《老子》七十一章。
(2)再实之木：一年两次结果的树木。
(3)“掘藏（zànɡ）”句：许慎注：掘藏，谓发冢得伏藏，无功受财。按，藏，指墓葬。
【译文】
孙叔敖请求楚庄王允许封给他寝丘之地、沙丘乱石之处，这就是一代一代不被剥夺的原因；晋厉公在嘉陵会盟诸侯，这就是他身死匠骊氏的原因。
众人都知道利益是有利的而疾病是有害的，只有圣人知道有害有时是有利的，有利有时是有害的。一年结两次果实的树木根部必定受到伤害，挖掘坟墓获得财宝必定有大的灾祸，说的就是想得到大的利益而反成为大的祸害。
张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳(1)；申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下(2)。孔子读《易》至《损》、《益》(3)，未尝不愤然而叹(4)，曰：“益损者，其王者之事与？”
事或欲以利之(5)，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户(6)，不可不察也。
【注释】
(1)“张武”句：许慎注：张武，智伯臣也。擒于晋阳，为赵襄子所杀。
(2)“申叔时”句：许慎注：申叔时，楚大夫也。庄王灭陈，已乃复之也。按，“陈氏之后”，指立陈灵公之子妫（ɡuī）午，是为陈成公，在位30年。事见《左传·宣公十一年》。
(3)《损》、《益》：《周易·系辞下》：“《损》，德之修也。《益》，德之裕也。”故曰“王者之事”。
(4)愤然：《说苑·敬慎》、《孔子家语·六本》作“喟（kuì）”。《太平御览》卷六百九《学部》三引此作“喟然而叹”。
(5)欲以：《文子·微明》无“以”字。
(6)门户：《文子·微明》无“户”字。
【译文】
张武教智伯侵夺韩、魏的土地，而被赵襄子在晋阳擒住；申叔时教庄王封陈氏之后，而使楚庄王称雄天下。孔子读《易》到《损》、《益》时，未尝不叹息地说：“增加与减少，这恐怕是国君治政的事情吧？”
事情中有的认为对他有利，恰好完全对他有害；有的认为对他有害，却反而对他有利。利害之间的反复变化，祸福的门径，不能不考察清楚。
阳虎为乱于鲁(1)，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围二帀(2)，而阳虎将举剑而伯颐(3)。门者止之曰：“天下探之不穷(4)，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈椎之(5)，攘袪薄腋(6)。出之者怨之曰：“我非故与子反也(7)，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也！”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受重赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。
【注释】
(1)“阳虎”几句：许慎注：阳虎，季氏之臣也。阳虎［叛］季氏，专鲁国也。按，阳虎，名虎，字货，鲁孟氏后裔，春秋后期季氏家臣。曾挟持季氏而掌国政。拟废三桓，失败，出奔阳关。事见《左传·定公八年》。鲁君，鲁定公。名宋，在位15年。
(2)二：《道藏》本作“三”。帀：周。北宋本原作“市”。《道藏》本作“匝”。据正。
(3)伯：通“迫”，迫近。颐（yí）：下巴。
(4)探：探究；索取。穷：穷尽。
(5)椎：击。
(6)攘（rǎnɡ）：刺烂。袪（qū）：指袖口。薄：通“迫”，迫近。
(7)故：本来，平素。
【译文】
阳虎在鲁国作乱，鲁君命令闭上城门来逮捕他，捕到他的人有重赏，放走他的人有重罪。把阳虎整整围了三圈，阳虎准备举剑而迫近面颊。守门的人制止说：“天下如此之大，探求它是没有穷尽的，我将帮助你出逃。”阳虎乘势突出重围，举起剑提着戈而逃跑。看门人帮阳虎逃出后，他回过头来对着帮助自己出逃的人，用戈刺他们，刺烂袖口迫近腋下。帮助阳虎出逃的人埋怨说：“我原本不是和你谋反的，现在为了帮助你冒着死亡遭受大罪，而你反刺伤我，我有这样的灾难是应该的啊！”鲁君听说阳虎逃走，大怒，问清了所出的城门，使主管官吏拘捕把守不力之人，对受伤的人给予重赏，对不伤的人处以重罪。这就是所说的危害了他而反对他有利。
何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵(1)，战酣，恭王伤而休(2)。司马子反渴而求饮(3)，竖阳谷奉酒而进之(4)。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，子反辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭(5)。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤(6)，所恃者司马也。而司马又若此，是亡楚国之社稷(7)，而不率吾众也(8)，不谷无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇(9)。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之(10)。此所谓欲利之而反害之者也。
【注释】
(1)鄢（yān）陵：在今河南鄢陵西北。前575年，晋厉公大败楚于此。
(2)伤而休：许慎注：晋人射共王中目。按，事载《左传·成公十六年》，并见于《韩非子·十过》、《饰邪》，亦载于《史记·晋世家》、《楚世家》及《说苑·敬慎》等。
(3)司马子反：即公子侧，楚中军元帅。
(4)竖阳谷：竖，僮仆。阳谷，其名。
(5)臭：气味。
(6)不谷：不善。人君自谦的说法。
(7)亡：《吕览·权勋》、《韩非子·十过》作“忘”。
(8)率：《吕览·权勋》、《韩非子·十过》作“恤（xù）”，体恤。杨树达《淮南子证闻》：“率”、“恤”二字古通作。《史记·鲁世家》“恤”作“率”。
(9)僇（lù）：耻辱。《吕览·权勋》、《韩非子·十过》并作“戮”。
(10)适：恰好。
【译文】
什么叫想对他有利反而害了他？楚恭王和晋厉公在鄢陵大战，战斗正激烈之时，楚恭王被晋将魏锜射伤左眼而被迫休战。楚中军元帅司马子反口渴而寻求饮水，随身小侍竖阳谷捧着美酒进献给他。子反这个人，嗜酒而感到甘美异常，一发而不可收，于是便醉卧帐中。恭王准备再开战，派人召司马子反，子反推辞说心里疼痛。恭王亲自去察看他的病情，进入帷帐之中而闻到一阵酒气。恭王大怒说：“今日的战争，我亲自参战而负伤，所依仗的就是司马。而司马又像这个样子，这是忘记我们楚国的社稷，而不体恤我们大众了，我不能和晋军再战了。”于是结束了战争而回师楚国，斩司马子反以洗刷耻辱。因此竖阳谷之进献美酒，不是想给子反带来灾祸，实在是爱戴自己的主帅而想使他心情愉快，却恰好以此杀了他。这就是想对他有利而反害了他。
夫病温而强之食(1)，病暍而饮之寒(2)，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目(3)，悦于心，愚者之所利也，然而有论者之所辟也(4)。故圣人先忤而后合(5)，众人先合而后忤。
【注释】
(1)温：温病，是多种热病的总称。《黄帝内经·素问·生气通天论》张志聪集注：温病者，冬伤于寒，先夏至日发者，为病温也。
(2)暍（yē）：中暑。
(3)悦于目：《文子·微明》作“快于目”。
(4)有论者：《文子·微明》作“有道者”。
(5)忤（wǔ）：违反，抵触。
【译文】
得了温病而强迫他吃饭，中了暑热而让他喝冰水，这是众人所认为用来养病的方法，但是良医认为这是所以造成疾病的原因。能使眼睛愉悦，使心里高兴，这是愚蠢的人认为有利的，但这是有道的人所要避开的。因此圣人做事先背离而后相合，众人是先相合而后背离。
有功者，人臣之所务也(1)；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。
魏将乐羊攻中山(2)，其子执在城中，城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰(3)：“是吾子。”已为使者跪而啜三杯(4)。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地有功(5)，自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。
何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑(6)，使秦西巴持归烹之(7)。麑母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年(8)，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而弗忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。
【注释】
(1)人：北宋本原作“又”。《道藏》本作“人”。据正。务：务求。
(2)乐羊：魏将，曾为元帅，率魏兵灭中山国。据《史记·魏世家》，灭中山在魏文侯十六年（前430）。中山：国名。战国时其中心位于今河北正定一带。当时中山国君叫姬窟（kū）。
(3)循：通“揗（xún）”，抚摩。
(4)啜（chuò）：喝。三：杨树达《淮南子证闻》：“三杯”当作“一杯”，字之误也。《国策·魏一》、《韩非子·说林篇》、《说苑·贵德篇》字并作“一”。
(5)大：北宋本原作“夫”。《道藏》本作“大”。据正。
(6)孟孙：鲁桓公的孙子。其父为庆父，曾派人杀死两个国君，后自杀。鲁僖公立公孙敖继承庆父的地位，称为孟孙氏。麑（ní）：幼鹿。
(7)秦西巴：孟孙门客。
(8)居一年：《韩非子·说林上》作“居三月”。此事亦载于《说苑·贵德》。
【译文】
建立功劳，这是人臣所务求的；犯下罪过，这是人臣所要回避的。有的立功反而被怀疑，有的犯罪反而更加得到信任，这是为什么？这是因为有功的人背离恩义，有罪的人不敢失去仁爱之心而造成的。
魏将乐羊攻打中山国，他的儿子乐舒被拘禁在城中，城中把他的儿子绑起来挂在城头给乐羊看。乐羊说：“君臣之间的大义，不能够因为儿子而徇私情。”攻打中山城更加急迫。中山国君于是下令烹了他的儿子，并送给乐羊一鼎肉汤和儿子的头。乐羊抚摩着他儿子的头哭着说：“这是我的儿子。”接着为使者跪着喝了三杯。使者回报，中山君说：“这是一个信守誓约为大节而死的人，不能够抑制他。”于是便投降了乐羊。他替魏文侯开拓疆土有功，从此以后，却一天天地不被信任。这就是所说的有功而被怀疑的例子。
什么叫有罪而更加得到信任？鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它。母鹿追随着秦西巴而哀啼。秦西巴不忍心，放开它而让它回到母鹿身边。孟孙氏回来后，询问烧好的鹿肉在哪里，秦西巴回答说：“小鹿的妈妈追在后面哀啼，我实在不忍心，私自放了它，让它随母鹿去了。”孟孙氏十分气愤，把秦西巴赶走了。过了一年，召回秦西巴并让他担任太子的师傅。左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他担任您儿子的师傅，这是为什么？”孟孙说：“他对待一只小鹿尚且那样不忍心，又何况对待我的儿子呢？”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。
故趋舍不可不审也，此公孙鞅之所以抵罪于秦(1)，而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者(2)，不义之故也。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子(3)，宣子弗欲与之。任登曰(4)：“智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与之使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳(5)。与天下同心而图之，一心所得者(6)，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子(7)，韩康子不敢不予，诸侯皆恐。又求地于赵襄子(8)，襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏(9)，围襄子于晋阳。三国通谋擒智伯，而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者。
【注释】
(1)“此公孙鞅”二句：许慎注：公孙鞅，商君也。为秦伐魏，欺魏公子卬（ánɡ）而杀之，后有罪走魏，魏人不入也。按，事亦见《史记·商君列传》等。
(2)累足：两足相迭，不敢正立。即无地容身之义。
(3)魏宣子：《战国策·魏一》、《史记·魏世家》作“魏桓子”，《韩非子·十过》、《说苑·权谋》作“宣子”。按，魏无“宣子”，当作“桓子”。魏桓子（？—前446），春秋晋国六卿之一。
(4)任登：魏氏谋臣。《韩非子·说林》、《战国策·魏一》作“任章”，《说苑·权谋》作“任增”。
(5)植耳：耸耳细听。
(6)一心：杨树达《淮南子证闻》认为是衍文。
(7)韩康子：姬姓，韩氏，名虎。春秋晋六卿之一。
(8)赵襄子：名毋恤。春秋晋六卿之一，在位33年。
(9)从：使跟从。
【译文】
因此对取舍不能不慎重考虑，这就是公孙鞅之所以在秦国触犯权贵，而不能够进入魏国的原因。功劳不是不大，但是不敢正身站立，没有可以立足的地方，是他实行不义政策的原因所造成的。
事情中有的夺取了它而反给予了他，有的给予了他而反夺取了它。智伯向魏宣子求地，魏宣子不想给他。谋臣任登说：“智伯十分强大，威力横行天下，求地而不给予，这是替诸侯先承受灾祸啊！不如给予他。”宣子说：“如果索取土地不停止，怎么办呢？”任登说：“给他土地而使他欢喜，他必然再向其他诸侯国求地，诸侯必然耸耳细听。和天下诸侯同心协力而对付他，以后我们所得到的土地，不仅仅只是我们所失去的一点点啊！”魏宣子割地并给了智伯。智伯又向韩康子求地，韩康子不敢不给，诸侯都十分恐慌。智伯又向赵襄子索地，赵襄子不给。这时智伯率领韩、魏大军，在晋阳包围了赵襄子。韩、赵、魏三国共同谋划擒住了智伯，并把智伯土地分成三份归入三国。这就是所说的夺取了别人的而反被别人所夺取。
何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢(1)，遗虞垂棘之璧与屈产之乘(2)。虞公或于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰(3)：“不可！夫虞之与虢，若车之有轮(4)，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也(5)。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢(6)，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。
【注释】
(1)假：借。虞（yú）：今山西平陆东北。虢（ɡuó）：在今河南陕县东南。灭于前655年。
(2)垂棘：在今山西潞城北。屈产：在今陕西吉县北。一说屈地所产。璧：北宋本原作“壁”。《道藏》本作“璧”。据正。下“璧”字同。
(3)宫之奇：虞臣。
(4)轮：《韩非子·十过》、《吕览·权勋》作“辅”。辅，指车两旁之板。
(5)而：《韩非子·十过》、《吕览·权勋》作“之”。
(6)荀息：晋大夫。此则见于《左传》僖公二年、五年，《韩非子·十过》、《喻老》，《吕览·权勋》，《史记·晋世家》，《战国策·秦策》，《说苑·善谋》等。
【译文】
什么叫给予他反而夺取它呢？晋献公想向虞借道来讨伐虢国，献公把垂棘产的璧玉和屈地产出的良马赠送给虞君。虞公被美玉良马所迷惑，而想借道给晋国。虞大夫宫之奇劝谏说：“不行！虞国和虢国，像车子有了轮子，轮子依托于车，车子也依靠轮子。虞国和虢国，相互依靠而形成威势。如果借道给他们，虢国早晨灭亡而虞国晚上便要跟从它灭亡了。”虞君不听，于是就借道给晋国。晋大夫荀息讨伐虢国，便攻克了它。回师返回侵伐虞国，又夺得了虞地。这就是所说的给予他而反夺取了它。
圣王布德施惠，非求其报于百姓也(1)；郊望禘尝(2)，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉(3)，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道，而福禄归焉。
夫有阴德者(4)，必有阳报；有阴行者(5)，必有昭名。古有沟防不脩(6)，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎(7)，契教以君臣之义(8)，父子之亲，夫妻之辩，长幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之辟地垦草(9)，粪土种谷(10)，令百姓家给人足。故三后之后(11)，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而已(12)，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂(13)。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。
【注释】
(1)其：《说苑·贵德》无“其”字。
(2)郊：王者岁祭天于近郊五十里，故曰“郊”。望：祭日月星辰山川。禘（dì）尝：《礼记·王制》：天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝（zhēnɡ）。
(3)云起：王念孙《读书杂志》：“云”下脱“雨”字。《太平御览·鳞介部》二引，正作“云雨起焉”。《说苑·贵德》、《文子·上德》并同。
(4)阴德：暗中施德于人。
(5)阴行：隐晦的德行。《文子·上德》、《说苑·贵德》并作“隐行”。
(6)有：刘绩《补注》本作“者”，《说苑·贵德》亦同。
(7)五品：即五伦。指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。
(8)契（xiè）：殷之始祖。
(9)后稷（jì）：周始祖，能播植者。
(10)粪土：给土地施肥。
(11) 三后：指夏、商、周三代开国之君。
(12)赵政（前259—前210）：在位26年。《史记·秦始皇本纪》：“庄襄王为秦质于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。……及生，名为政，姓赵氏。”已：终，尽。
(13)李：北宋本原作“季”。《道藏》本作“李”。据正。李斯（？—前208），今河南上蔡人。荀卿学生。曾为秦丞相。后被秦二世、赵高腰斩于咸阳。
【译文】
圣明的国君布散德泽施予恩惠，不是为了向老百姓求得报答；祭祀天地日月星辰山川宗庙，不是为了向鬼神求取幸福。大山极尽它的高耸于是云雨在这里兴起，水流极尽它的深沉，于是蛟龙在其中产生，君子极力推行他的大道，于是福禄便归向他。
积有阴德的，必定有公开的报答；具有隐行的，必定有显明的声誉。古时候沟渠堤防没有修治，洪水给人民造成灾害。大禹凿开龙门，劈开伊阙，治理好了水患，使人民得以在陆上安居。百姓不亲近，五伦不和顺，契用君臣之间的大义，父子之间的亲爱，夫妻之间的区别，长幼之间的秩序来教导百姓。田野得不到整治，百姓衣食不足，后稷于是教导百姓开辟土地垦除荒草，施肥种谷，使百姓家家衣食充足。因此三代明君的后代，没有不称王的，积有阴德而造成的。周室衰败，礼义废弃，孔子用三代的道理，来教导世人，他的后嗣至今没有断绝，就是有隐行而造成的。秦王赵政吞并天下而灭亡，智伯扩张领土而亡国，商鞅被肢解，李斯遭车裂。三代种下恩德而称王，齐桓公使灭绝的世族继续存在而称霸。因此种黍的不会收获稷子，种下怨恨的人也不会得到恩德。
昔者宋人好善者(1)，三世不解(2)。家无故而黑牛生白犊(3)，以问先生(4)。先生曰：“此吉祥，以飨鬼神(5)。”居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合，其事未究，固试往复问之。”其子又复问先生。先生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城(6)。当此之时，易子而食，析骸而炊之，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城(7)。军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。
【注释】
(1)好善者：《列子·说符》、《论衡·福虚》“好”上有“有”字。
(2)解：通“懈”。
(3)犊：小牛。
(4)先生：《列子》、《论衡》作“孔子”。
(5)飨：祭祀。
(6)“其后”二句：许慎注：楚庄王时，围宋九月。按，事见《左传·宣公十四年》。又见《史记·楚世家》、《吕览·行论》。
(7)乘：登。
【译文】
从前宋国有一个爱好行善的人，三代不松懈。家中无缘无故黑牛生出了白色的牛犊子，因此而询问前辈先生。先生说：“这是吉利的事情，用它来祭祀鬼神。”过了一年，他的父亲无故眼睛瞎了，黑牛又生了一个白犊，父亲又让自己的儿子去问先生。他的儿子说：“以前听先生的话而你却失明了，现在又去询问，干什么？”他的父亲说：“圣人的话，先背离而后耦合，事情没有考察清楚，你姑且再试着问一次。”他的儿子又去问先生。先生说：“这是吉祥的事情，再用它祭祀鬼神。”儿子回来传达给自己的父亲。他的父亲说：“还按先生的话去做。”过了一年，他的儿子又无故眼睛瞎了。这事以后楚国攻打宋国，包围了宋的都城。在这个时候，互相交换孩子来杀死充饥，劈开骨头来烧火，青壮年战死，老弱病童上城守卫，牢牢地守城而未被攻下。楚王大怒，攻破城池，许多守卫城池的人都被屠杀。这父子俩独独因为眼瞎的缘故，没有上城把守。楚国罢兵围困解除，这父子俩的眼睛又重放光明了。灾祸幸福的转化相生，它的变化是难以预见的。
近塞上之人(1)，有善术者(2)，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰(3)：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀(4)，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战(5)。近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
【注释】
(1)塞上：指长城一带。
(2)术：术数。古代指星相、占卜、医药等技艺。
(3)其：此，是。父：指长者。《尚书·酒诰》孔颖达疏：父者，尊之辞。
(4)髀（bì）：大腿。
(5)引：开弓。
【译文】
靠近长城一带的居民，有一个擅长术数的人，他家的马无故跑到了匈奴的一边，人们都去慰问他。这位长者却说：“这难道不是一件好事吗？”过了几个月，他的马带领了一匹胡地的骏马归来，人们都去祝贺他。这位长者说：“这难道不是一件坏事吗？”他家里很富有，又得了良马，他的儿子爱好骑马，一次从马背上摔下来而折断了大腿，人们都去安慰他。这位长者说：“这难道不是一件好事吗？”过了一年，匈奴人大举入侵边塞地区，青壮年都拉起弓箭和敌人作战。边塞上的人，十分之九都战死了，他的儿子独独因为腿跛的原因没有参战，父子俩保全了性命。因此好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事，它们的变化是不能穷尽的，深奥的道理是难以测度的。
或直于辞而不害于事者(1)，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室(2)，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将桡(3)。以生材任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然！夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶(4)，后必善。”匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成，竘然善也(5)，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。
【注释】
(1)“或直于”句：刘绩《补注》：一作“直于辞而不可用者。”
(2)高阳魋（tuí）：宋国大夫。《吕览·别类》作“高阳应”。
(3)桡（ráo）：弯曲。
(4)恶：粗糙，不牢。
(5)竘（qǔ）然：高大壮美的样子。按，此则载于《韩非子·外储说左上》、《吕览·别类》。
【译文】
有的言辞正直却不能够被采用，有的逆耳背心而合乎实际情况的。高阳魋准备建造一套漂亮的住宅，去询问工匠。工匠说：“还不行啊！木头还没有干，把涂泥加在它的上面，必然将要弯曲。用未干的木料去承受重的涂泥，现在即使成功，以后也要倒掉的。”高阳魋说：“不是这样的！木材干了更加坚韧，涂泥干了那么就更轻。用坚韧的木材去承受轻的涂泥，现在即使不好看，以后必定很好。”匠人理屈词穷，无言回答，接受命令而建造房子。开始造成的时候，美丽壮观，而后果然倒塌。这就是所说的言语正直而不能被别人采用的例子。
何谓亏于耳忤于心而合于实(1)？靖郭君将城薛(2)，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰(3)：“无为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已，过三言，请烹。”［靖］郭君闻而见之(4)，宾趋而进，再拜而兴(5)，因称曰：“海、大、鱼”，则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙(6)。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也；荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也(7)。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。此所谓亏于耳忤于心而得事实者也。
夫以“无城薛”止城薛，其于以行说，乃不若“海、大、鱼”。
【注释】
(1)亏于耳：指逆耳。
(2)靖郭君：齐威王之子、孟尝君之父田婴的封号。薛：今山东滕县。
(3)谒（yè）者：负责传话的人。
(4)［靖］郭君：北宋本原作无“靖”字。刘绩《补注》本有“靖”字。据补。
(5)兴：起。
(6)熙：通“戏”。此则载于《战国策·齐一》、《韩非子·说林下》。
(7)渊：《韩非子·说林下》作“海”。
【译文】
什么叫逆耳背心而合乎实际？靖郭君打算在薛地筑城，宾客纷纷前来劝阻，他听不进去。靖郭君对担任传达的谒者说：“不准给宾客通报！”齐国有人请求接见，说：“我只要求讲三个字就行了，超过三个字，我宁愿被烹死。”靖郭君听说后，便接见了他，宾客快步走上前去，拜了两拜而起身说：“海、大、鱼”，然后掉头就跑。靖郭君拦住他说：“我想听听你说的意思。”宾客说：“我不敢以生命来开玩笑。”靖郭君说：“先生不惜远道而来，还是为我说一说吧！”宾客说：“海中大鱼，渔网不能够捉住它，钓竿不能够牵动它；一旦游动离开了水，那么蝼蛄、蚂蚁便得意洋洋起来。现在的齐国，就是您的大海，您失去了齐国，那么小小的薛地还能保存吗？”靖郭君说：“好！”于是停止了在薛地的筑城。这就是所说的逆耳背心而能够符合事实的例子。
那种用直言说明不要在薛筑城来制止在薛筑城的办法，对于劝谏来说，不如用含有深刻寓意的“海、大、鱼”起作用。
故物或远之而近，或近之而远；或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲，何以明之？三国伐齐(1)，围平陆(2)。括子以报于牛子(3)，曰：“三国之地，不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也，然则求名于我也，请以齐侯往。”牛子以为善。括子出，无害子入(4)。牛子以括子言告无害子，无害子曰：“异乎臣之所闻(5)。”牛子曰：“国危而不安，患结而不解，何谓贵智？”无害子曰：“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害子之言，而用括子之计。三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑，无中于策，谋无益于国，然而心调于君(6)，有义行也(7)。
【注释】
(1)三国：韩、赵、魏。
(2)平陆：齐地，在今山东汶上。
(3)括子、牛子：齐臣。
(4)无害子：齐臣。
(5)臣：北宋本原作“”。《道藏》本作“臣”。据正。
(6)调：《文子·微明》作“周”。
(7)义行：对国家、国君有忠义行为。
【译文】
因此说事物中有的距离远反而觉得近，有的距离近反而觉得远；有的主张能够听从计谋得当却被疏远，有的主张不被采用、计策不能实行却更加亲近，怎么能够说明这个问题？韩、赵、魏三国讨伐齐国，包围了平陆。括子把这件事报告给了牛子，并且说：“这三个国家的土地，同我国不接壤，长途跋涉越过邻国来围平陆，所得到的利益是不值得贪恋的，既然如此那么三国是想从我国这里得到威名，请允许由齐侯亲住劳军。”牛子认为这个办法很好。括子离开后，无害子来见牛子。牛子把括子的话告诉了无害子，无害子说：“这和我听到的说法不同。”牛子说：“国家面临危亡而不能安定，忧患聚结而不能解除，为什么还尊重智谋之士？”无害子说：“我听说，有割让土地来安定社稷的，有不惜牺牲自己使家园残破来保存国土的，没有听说请出他的国君犒劳敌军求和而安定疆土的。”牛子没有听从无害子的意见，而采用了括子的计策。三国的军队停止了进攻，而平陆之地得以保存。从此以后，括子一天天被疏远，而无害子一天天被提升。因此考虑祸患而祸患得到解除，谋划国家而国家能够存在，括子的办法是成功的。无害子的办法，虽不符合计谋的要求，对国家没有益处，但是符合国君的心意，对国君个人是忠义行为。
今人待冠而饰首(1)，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也，然而戴冠履履者(2)，其所自托者然也(3)。
夫咎犯战胜城濮(4)，而雍季无尺寸之功(5)，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也(6)。百言百当，不若择趋而审行也。
【注释】
(1)待：必须。
(2)戴冠：《道藏》本作“冠冠（ɡuàn ɡuān）”。
(3)自托：自我寄托。
(4)夫：北宋本原作“天”。《道藏》本作“夫”。据正。咎（jiù）犯：即狐偃，字子犯。晋文公之舅，因曰咎犯。咎与“舅”通。城濮：在今山东范县临濮。前632年，晋、齐、宋等国在此打败楚军。
(5)雍季：晋大夫。晋文公之子。城濮之战见于《左传·僖公二十八年》，并载于《韩非子·难一》、《吕览·义赏》等。
(6)赏：褒奖。王念孙《读书杂志》谓“赏”当为“贵”，疑误。
【译文】
现在人们必定戴上帽子来打扮头部，穿上鞋子来行走地下。帽子鞋子对于人来说，寒冷时不能取暖，大风不能阻挡，暴晒不能遮蔽，但是要戴帽子穿鞋子，它是用来自我寄托心意而形成这个样子。
咎犯在城濮战胜楚军，但雍季没有一点功劳，但是雍季首先受到奖赏而咎犯后来才受到存恤，是因为雍季的话有值得珍视的地方。因此大义是天下人所褒扬的。百次所说百次妥当，不如选定趋向而审慎行事。
或无功而先举，或有功而后赏，何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣(1)。”辞咎犯，问雍季。雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯(2)。左右曰：“城濮之战也(3)，君行赏先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉？”
【注释】
(1)诈：北宋本原作“许”，刘绩《补注》本作“诈”。据正。
(2)雍：北宋本原作“维”。《道藏》本作“雍”。据正。
(3)城濮之战也：刘绩《补注》本下有“咎犯之谋也”。北宋本当脱。此文载于《韩非子·难一》、《吕览·义赏》，亦见于《说苑·权谋》等。
【译文】
有的没有功劳而首先被举用，有的立下功劳而赏赐在后，怎么能说明这个问题呢？从前晋文公将和楚国在城濮大战，向咎犯问计说：“怎么对付他呢？”咎犯说：“对于仁义的事情，君子是不厌恶忠信的；对待战争之事，君子是不厌恶诈伪的。国君使用欺骗敌人的办法就行了。”辞别咎犯，又向雍季问计。雍季回答说：“焚林打猎，想多得到一些野兽，但是以后就没有野兽了。用诈伪的手法对待别人，即使更加有利，以后就不能再干事了。国君还是使用正当的办法对待这件事。”在这种情况下晋文公没有听从雍季的话，而采纳了咎犯的计谋。和楚人交战，大败楚军。回师赏赐有功的人员，却首先是雍季而后才是咎犯。左右的人说：“城濮这场战争取胜，是采用了咎犯的计谋，国君实行赏赐，首先是雍季，这是为什么？”晋文公说：“咎犯的计谋，不过是一时的权宜之计；雍季的话，可以得到万代的利益。我怎么能把一时的权宜之计放在前面，而把万代的利益放在后面呢？”
智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之(1)，城下缘木而处(2)，悬釜而炊。襄子谓于张孟谈曰(3)：“城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？”张孟谈曰：“亡不能存，危弗能安，无为贵智，臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。”乃见韩、［魏］之君(4)，说之曰：“臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则君为之次矣。不及今而图之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也(5)，粗中而少亲(6)，我谋而泄，事必败，为之奈何？”张孟谈曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成(7)，同利相死，君其图之。”二君乃与张孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之。襄子将卒犯其前，大败智伯军，（败）杀其身而三分其国(8)。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首(9)。群臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。”由此观之，义者人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆(10)。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人(11)。”
【注释】
(1)晋水：源出太原西南，入汾河。
(2)城下：王念孙《读书杂志》：《太平御览·兵部》五十二引此，“城下”作“城中”，是也。《赵策》及《韩子·十过篇》、《史记·赵世家》并作“城中”。按，“围晋阳”事，在前455年。
(3)于：刘绩《补注》本无此字。张孟谈：赵氏臣。
(4)［魏］：北宋本原无此字。《道藏》本有“魏”字。据补。
(5)之：北宋本原作“人”。《道藏》本作“之”。据正。
(6)粗中：心内骄横。粗，通“怚（jù）”，骄。
(7)同情相成：指志趣、利益、目的相同，则可以把事情办好。
(8)（败）杀：刘绩《补注》本无“败”字。疑衍。
(9)高赫：赵氏臣。
(10)隆：北宋本原作“陆”。《道藏》本作“隆”。据正。
(11) “故君子”以下二句：见于《老子》六十二章。帛书《老子》甲、乙本作：“美言可以市（持）奠（尊），行可以贺人。”依文例，“君”当为“老”。
【译文】
智伯率领韩、魏二国讨伐赵国，包围了晋阳，掘开晋水灌进城中，城中人民攀援树木而逃命，把釜悬挂起来而烧火。赵襄子对谋臣张孟谈说：“城中财力已经用尽，粮食缺乏，大夫染病，对此怎么办呢？”张孟谈说：“面临灭亡而不能保存国家，面对危急而不能够安定社稷，没有什么比使用智术之士能解决问题了，请允许我秘密出行，去见韩、魏二国之君并同他们订约。”于是见到了二国之君，劝谏说：“我听说，唇亡而齿寒。现在智伯率领二国君主讨伐赵国，赵将要灭亡了。赵国首先灭亡那么下面将要轮到二国了。不趁现在图谋消灭智伯，灾祸将要赶上二君了。”二国国君说：“智伯的为人，内心骄横而缺少仁爱之心，我们的谋划泄露出去，事情必然失败，对此怎么办呢？”张孟谈说：“话从二君之口说出来，进入我的耳中，还有谁能知道它呢？而且感情相同的人就能实现共同的目标，利益相同的人就能互相去牺牲，希望二君很好地谋划这件事。”韩、魏二君便和张孟谈密订计谋，暗暗约定了行动的日期。张孟谈于是返回报告了赵襄子。等到联合行动的夜里，赵氏士卒杀掉智伯守卫大堤的官吏，把晋水反灌入智伯军中。智伯全军因为救水而陷入混乱。韩、魏二君率军从两翼攻击智伯军。赵襄子率领士卒冲在最前面，大败智伯军，杀死了智伯并且三分了他的国家。赵襄子便奖励有功的将士，高赫被定为首功。群臣向赵襄子请求说：“保存晋阳，是张孟谈的功劳，而高赫为头功，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被包围，我们国家窘迫，社稷危险，群臣中无人没有骄上轻侮之心的，只有高赫没有失去君臣的礼节，我因此把他列为首功。”从这里可以看出，道义是人的根本，即使有战胜强敌保存国家之功，不如推行大义受人尊重。因此《老子》中说：“美好的言词可以换取尊贵的官爵，美好的德行可以有益于人。”
或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西［门］豹治邺(1)，廪无积粟(2)，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治邺而大乱(3)，子能道(4)，则可；不能，将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今君欲为霸王者也，臣故稸积于民。君以为不然，臣请升城鼓之(5)，一鼓，甲兵粟米，可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢(6)，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至(7)。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城(8)，臣请北击之，以复侵地。”遂举兵击燕，复地而后反(9)。此有罪而可赏者也。
【注释】
(1)西［门］豹：北宋本原无“门”字。《道藏》本有“门”字。据补。复姓西门，名豹。战国魏文侯时任邺令，治政极为成功。邺：今河北临漳西南邺镇。
(2)廪（lǐn）：仓库。
(3)翟（zhái）璜：魏大夫。
(4)子能道：王念孙《读书杂志》：《太平御览·治道部》八引，作“子能变道”，是也。变道，谓易其道也。
(5)升：登。
(6)括：捆束。
(7)负：通“服”，驾牛车。辇（niǎn）：人拉车叫辇。
(8)常：通“尝”，曾经。
(9)反：北宋本原作“皮”。《道藏》本作“反”。据正。按，此则载于《韩非子·外储说左上》。
【译文】
有的有罪而能够受到赏赐，有的有功反而要加罪。西门豹担任邺令时，仓库里没有积粮，府库里没有储钱，兵库里没有武器，官衙里没有账目，人们多次向魏文侯告状。文侯亲自到这个县察看，果然像人们所说的那样。文侯说：“翟璜任用你治理邺县，而现在一片混乱，你能改变这种局面，那么就算了；如果不能改变，我将对你施加刑罚。”西门豹说：“我听说打算称王的君主使百姓富裕，称霸的君主使武备强盛，亡国的君主使仓库堆满。现在君主要想成就霸业，我因此积蓄财力在百姓之中。君主如果不相信，我请求允许登城击鼓，武器粮食，能够立即准备好。”于是就登上城楼击起战鼓。一鼓声落，百姓身披铠甲捆束箭杆，手握兵弩而奔来；第二次击鼓，百姓拉车背粮前来待命。文侯见状说：“让他们回去吧！”西门豹说：“和老百姓立下的誓约，不是一天积累成的。一次击鼓欺骗了他们，以后就不能再听从指挥了。燕国曾经侵略魏国占领八城，我请求攻打他们，夺回被侵领土。”于是举兵讨伐燕国，夺回侵地后才返回邺地。这是有罪而能够受赏的例子。
解扁为东封(1)，上计而入三倍(2)，有司请赏之。文侯曰：“吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？”对曰：“以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之(3)。”文侯曰：“民春以力耕，暑以强耘(4)，秋以收敛，冬间无事(5)，以伐林而积之，负轭而浮之河(6)，是用民不得休息也。民以弊矣，虽有三倍之入，将焉用之？”此有功可罪者。
【注释】
(1)解扁：魏文侯臣。东封：管理东部边界的官。
(2)计：指账簿。
(3)鬻（yù）：卖。
(4)暑以强耘：王念孙《读书杂志》：当从《齐民要术》所引，作“夏以强耘”。
(5)间（xián）：闲暇。
(6)轭（è）：驾车时套在牲口脖子上的曲木。
【译文】
解扁为魏国管理东部疆界，向上交的赋税比往年增加三倍，主管官吏请求给他赏赐。魏文侯说：“我国的土地没有扩大，人口也没有增加，收入为何增加了三倍？”官吏回答说：“用冬季的时间伐木堆聚起来，在春天顺河漂浮而下然后卖掉，因此增加了收入。”魏文侯说：“百姓春天勤力耕种，暑天尽力除草耕耘，秋天收割贮藏，冬天闲暇无事，砍伐树木积聚起来，装在车子上而运到河边，这样是使老百姓一年四季得不到休息。百姓已经十分疲惫了，即使有三倍的收入，将来又有什么用处？”这是有功而反被加罪的例子。
贤主不苟得，忠臣不苟利，何以明之？中行穆伯攻鼓(1)，弗能下。馈闻论曰(2)：“鼓之啬夫(3)，闻伦知之，请无罢武大夫(4)，而鼓可得也。”穆伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使？”穆伯曰：“闻伦为人，佞而不仁，若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武，舍仁而为佞。虽得鼓，将何所用之？”攻城者，欲以广地也。得地而不取者，见其本而知其末也。
【注释】
(1)中行（hánɡ）穆伯：即荀吴，晋大夫。鼓：国名，姬姓，白狄之别种，时属鲜虞。在今河北晋县境内。
(2)馈（kuì）闻论：《道藏》本作“伦”。
(3)啬（sè）夫：古代官名。疑此为“鼓”之邑官。
(4)罢：通“疲”，劳累。武大夫：士大夫。指中行穆伯之将军。此则出于《左传·昭公十六年》，《说苑·贵德》亦载之。
【译文】
贤明的君主不苟且求得，忠臣不苟且求利，怎么能说明这个问题？晋大夫中行穆伯攻打鼓地，没有能够攻下。这时晋臣馈闻伦进言说：“鼓地的啬夫，我知道他，只要由他做内应，不需要劳累将士，而鼓地可以得到。”穆伯没有表示意见。左右的人说：“这个办法，不折断一件兵器，不伤害一个士卒，而鼓地能够得到，你为什么不派他去呢？”穆伯说：“馈闻伦这个人，巧言谄媚而不讲仁义，假使让他得到了鼓地，我难道不赏赐他吗？如果赏赐他，这是奖励佞人。佞人得志，这就将使晋国的将士们，舍弃仁义而追随奸佞。即使得到鼓地，又将有什么用呢？”攻城的目的，是想扩张土地。能够得到土地而不取得，是看到它的根本而就知道它的末叶了。
秦穆公使孟盟举兵袭郑(1)，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰(2)：“日师行数千里(3)，数绝诸侯之地(4)，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命(5)，以十二牛劳之。三率相与谋曰(6)：“凡袭人者，以为弗知，今已知之矣，守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之(7)，大破之殽(8)。郑伯乃以存国之功赏弦高。弦高辞之曰：“诞而得赏(9)，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人败国俗者弗为也(10)；以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷(11)，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。
【注释】
(1)孟盟：秦穆公左相百里奚之子，叫孟明视，为秦大将。
(2)蹇（jiǎn）他：许慎注：弦高之党。按，《吕览·悔过》作“奚施”。
(3)日：《道藏》本无此字，疑衍。
(4)绝：经过。
(5)矫：假托。郑伯：春秋郑君，即郑穆公，前627—607年在位。
(6)三率：孟明视为主将，西乞术、白乙丙为副将。率，通“（shuài）”，将帅。
(7)先轸（zhěn）：春秋时晋国执政。城濮之战，大败楚军。晋襄公时，击败秦军。
(8)殽（xiáo）：本又作崤（xiáo）。崤山，在今河南洛宁北。
(9)诞：欺骗。
(10)败国俗者：刘绩《补注》本作“败国俗，仁者”。
(11) 东夷：三代时对东方各族的总称。按，此节化自《左传·僖公三十二年》及三十三年、《吕览·悔过》。
【译文】
秦穆公派孟明视举兵偷袭郑国，经过东周而向东进发。郑国的商人弦高、蹇他一起谋划说：“秦军行进数千里之地，多次通过诸侯的地盘，它的势头必定偷袭郑国。大凡偷袭别的国家，都认为别国是没有防备的。现在如果表示已经知道了秦军的内情，秦军必然不敢前进。”于是他们假托奉郑君之命，用十二头牛犒劳秦军。三位主帅互相商量说：“大凡偷袭其他的国家，以为人家不知道。现在已经知道了，防备必然坚固，再前进必然无功。”于是班师回秦。晋军主帅先轸举兵奇袭秦师，在崤山大败秦军。郑伯知道这件事，便以保存国家的功劳赏赐弦高。弦高推辞说：“欺骗而能得到奖赏，那么郑国的信用便要废止了。立国而没有信用，这样是使风俗败坏。赏赐一人而败坏国俗，仁爱的人是不干的；不守信用而得到丰厚的奖励，讲大义的人是不做的。”于是便带领他的部属迁徙到遥远的东方，终身不再返回。因此仁惠的人不因为欲望伤害天性，聪明的人不因为利益危害大义。
圣人之思脩，愚人之思叕(1)。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏徵舒弑其君(2)，楚庄王伐之，陈人听令。庄王已讨有罪，遣卒戍陈(3)，大夫毕贺。申叔时使于齐(4)，反还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之(5)，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？”申叔时曰：“牵牛蹊人之田(6)，田主杀其人而夺之牛。罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善！”乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。
【注释】
(1)叕：通“（zhuó）”。《广韵》术韵：“吴人呼短。”即短浅义。古吴方言。
(2)陈：周代妫姓国名，都宛丘（即今河南淮阳）。夏徵舒：陈大夫夏御叔之子，其母夏姬，与大夫孔宁、仪行父、国君陈灵公通奸，徵舒弑灵公，楚庄王举兵讨之。事载《左传·宣公十一年》。
(3)“戍陈”事：前598年，楚庄王灭陈为县，以公子婴齐为陈公。
(4)申叔时：楚臣。时齐惠公薨（hōnɡ），世子无野即位，是为顷公，申叔时去吊丧和贺喜。
(5)九军：《太平御览》卷三百五《兵部》三十六作“六军”。周天子设六军。代指国家军队。
(6)蹊（xī）：邪道。
【译文】
圣人思考长远大计，愚蠢的人思考眼前小利；忠臣务求提高国君的道德，谄臣务求增广国君的土地。怎么能说明这个问题？陈国夏徵舒杀了他的国君灵公，楚庄王讨伐他，陈人服从庄王的命令。楚庄王以讨伐有罪之国为由，派兵戍守陈国，大夫纷纷表示祝贺。申叔时从齐国出使归来，并不来祝贺。庄王说：“陈国是无道之国，我派九军去讨伐它，征服暴乱，诛杀有罪之人，群臣都来庆贺，而独独你不来庆贺，这是为什么？”申叔时说：“一个人牵着牛而踩了人家的田地，田主杀了这个人并夺取了他的牛。这个人是有过错，但是处罚也太重了。现在国君认为陈是无道之国，起兵攻打，趁机来诛杀有罪之人，派兵占领陈国。诸侯听说此事，认为君主不是诛杀罪人，而是贪图陈国的土地。我听说君子不抛弃正义而取得暂时的胜利。”庄王听了说：“好！”于是撤回了对陈的戍守，立陈侯午为君。诸侯听说，都向楚国朝拜。这是务求使国君的德泽尊崇的例子。
张武为智伯谋曰(1)：“晋六将军(2)，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与。乃率韩、魏而伐赵，围之晋阳二年(3)。三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者。
夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好广地者亡，智伯是也。
【注释】
(1)张武：智伯之臣。
(2)六将军：指晋国的范氏、中行氏、智氏、赵、韩、魏六人。
(3)二：《道藏》本作“三”。
【译文】
张武向智伯献计说：“晋国的六将军中，范氏、中行氏力量最弱，而且上下离心离德，可以消灭他们来扩充地盘。”于是便侵伐范氏、中行氏，并且消灭了他们。又让智伯向韩、赵、魏三家索取土地，韩、魏割地给了智伯，而赵襄子却不给。于是智伯率领韩、魏去讨伐赵襄子，包围了晋阳城二年。三个国家秘密设谋，而合击智氏，于是消灭了他。这就是务求为国君扩充土地而被消灭的例子。
使国君德泽尊崇的能够称霸，给国君增广土地的要被消灭。因此千乘的诸侯国，推行文德的称王，商汤、周武王就是这样；万乘之国，爱好扩张土地而灭亡，智伯就是这样。
非其事者勿仞也(1)，非其名者勿就也(2)，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽偷乐哉(3)，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞而能则匿(4)，欲所不能则惑；辞所不能而受所能则得(5)。无损堕之势，而无不胜之任矣。
昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵，韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东(6)，头为饮器(7)，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也。《老子》曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久(8)。”此之谓也。
【注释】
(1)仞：通“认”，承担，承认。
(2)就：依靠。
(3)偷（yú）乐：即愉乐，欢悦快乐。偷，通“愉”。刘绩《补注》本作“愉”。
(4)而：刘绩《补注》本改作“所”。匿：匿情，隐匿真情。
(5)则得：于大成《人间校释》、刘典爵《淮南子韵读》断作“则得无损堕之势”，误。此断法与文义不合。匿、惑、得，上古入声职部。
(6)高梁：春秋晋地，故城在今山西临汾东北。
(7)饮器：《韩非子·喻老》作“溲（sōu）器”，《难三》作“饮杯”。溲器即便器。
(8)“知足”三句：见于《老子》四十四章。修，《老子》作“长”，当避淮南王父讳而改。
【译文】
不是他的事情不要多去承担，不是他应得的名誉不要去靠近，没有缘故而取得显要的名誉，不要去接受，没有功劳而得到富贵的不要处于那样的地位。依靠他人名位的人要被废黜，承担他人之事的就要失败，没有功劳而得到大利的人将要受到危害。比如就像攀援高木而眺望远方，即使很快乐，但是疾风吹来，不会不感到恐惧。等到祸患来到身上，然后才去忧虑它，即使是六匹马追赶它，也来不及了。因此忠臣事奉国君，计算功劳多少而得到赏赐，不算苟且贪得；积累功绩而接受官爵，不算贪得官位俸禄。凡是他能够办到的事，接受它不要推辞；是他不能够办到的，即使给予他也不要欢喜。如果辞去所能办到的那么就是隐匿真情，如果想要从事不能办到的那么就会困惑；辞去所不能办到的而接受所能办到的那么才会有所得。没有减损堕落的趋势，那么便没有不能胜任的事情。
从前智伯十分骄横，侵伐范氏、中行氏并战胜他们。又挟持韩、魏二国之君并割取他们的土地，还不能感到满足，于是便起兵讨伐赵襄子，韩、魏二君反戈一击，智氏军败晋阳城下，身死在高粱的东边，头颅被作为便器，国家分成三份，被天下人取笑，这是不知足所带来的祸患。因此《老子》中说：“知道满足不会遭到困辱，知道适可而止，不会遇到危险，可以长久安全。”说的就是这个意思。
或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之，何以知其然也？费无忌从于荆平王曰(1)：“晋之所以霸者，近诸夏也(2)。而荆之所以不能与之争者，以其僻远矣。楚王若欲从诸侯(3)，不若大城城父(4)，而令太子建守焉(5)，以来北方(6)，王自收其南，是得天下也。”楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之(7)。居一年，伍子奢游人于王侧(8)，言太子甚仁且勇，能得民心，王以告费无忌。无忌曰：“臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣(9)。”王曰：“为我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王(10)。”王因杀太子建而诛伍子奢(11)。此所谓见誉而为祸者也。
【注释】
(1)费无忌：楚臣。曾陷害太子建及伍奢（shē），导致楚国的内乱。《左传·昭公二十年》作“费无极”。从：《道藏》本作“复”。复，报告、禀告。荆平王：春秋楚君，名弃疾，在位13年。靠阴谋弑兄杀弟而上台。
(2)诸夏：指周王室所分封的中原各国。
(3)楚王：王念孙《读书杂志》：“王”上不当有“楚”字。从：使追随。
(4)城父：楚北方城邑，在今安徽亳州东南。《吕览·慎行》高诱注：城父，楚北境之邑，今属沛国。
(5)太子建：楚平王居蔡之时，由蔡女所生。
(6)来：安抚来者。北方：指宋、郑、鲁、卫各国。
(7)伍子奢：春秋楚大夫，楚平王时为太师。伍员（yún）之父。
(8)游人：游说之人。
(9)构：构成。
(10)秦女之事：指楚平王二年，派费无忌到秦为太子建娶妇，女子美艳，无忌让平王自娶之。
(11) 杀太子建：据《左传·昭公二十年》：伍奢被执，太子建逃往宋国。此节并见《吕览·慎行》。《史记·伍子胥列传》载之甚详。
【译文】
有的赞誉人而恰好使人失败，有的毁谤人却反而能够使人成功，怎么知道是这样的呢？楚佞臣费无忌报告楚平王说：“晋国所以能够称霸，是因为靠近中原各诸侯国。而楚国之所以不能够同他们争夺，是因为楚国偏僻而距离诸夏遥远。君王如果想要使诸侯追随自己，不如把城父扩大，并命令太子建守护它，以便招徕北方俊杰，而君王自己收复南方，这样便可以得到天下了。”楚王非常高兴，于是命令太子建把守城父，任命伍子奢为太子的师傅。隔了一年，伍子奢派人到楚王跟前游说，说太子建十分仁惠而且勇敢，深得民心，楚王把这些话告诉了费无忌。无忌说：“我本来已经听说，太子建在内安抚百姓，在外结约诸侯，齐、晋两个强国又辅助他，将要危害楚国，他的事情已经谋划好了。”楚王说：“他是我的太子，还有什么要求呢？”无忌答道：“是因为秦女的事情怨恨君王。”楚王于是杀掉太子建和他的师傅伍子奢。这就是所说的被称誉而遭到祸害的例子。
何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王(1)，威王欲杀之。陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之(2)，使人以车迎之，至而豢以刍豢黍梁(3)，五味之膳日三至。冬日被裘(4)，夏日服纻(5)，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：“夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？”对曰：“臣思夫唐子者。”孟尝君曰：“唐子者非短子者耶？”曰：“是也。”孟尝君曰：“子何为思之？”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭(6)，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢(7)，服轻暖，乘牢良，臣故思之。”此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。
【注释】
(1)唐子：齐大夫。陈骈（pián）：即田骈，战国哲学家。《汉书·艺文志》“道家”有《田子》二十五篇，已亡。齐威王：战国齐君，田氏，名因齐，在位37年。本文疑作“湣王”。
(2)孟尝君：即田文，战国齐贵族，封于薛。曾为齐、秦、魏相。
(3)豢（huàn）：指肉食品。豢，《四库全书》本作“养”。梁：《说文通训定声》：“叚借为粱。”
(4)（jì）：刘绩《补注》本作“罽（jì）”，一种毛织品。
(5)（chī）：细葛布。纻（zhù）：用苎麻织成的布。
(6)粝（lì）：糙米。粢（zī）：谷类。指粗劣食物。
(7)粢：王念孙《读书杂志》：“粢”当为“粱”。
【译文】
什么叫诋毁人而反有利于他？唐子在齐威王面前说陈骈子的坏话，齐威王要杀掉他。陈骈子率领他的家族逃亡出奔到了薛地。孟尝君听说，派人用车子迎接他，到达以后用美味佳肴来奉养他，每天三次供给丰盛的饭食。冬天穿的是轻暖的毛衣皮裘，夏天穿的是凉爽的葛麻衣饰，出门便乘着坚固的车子，驾着奔驰的骏马。孟尝君问他说：“先生生在齐国，长在齐国，您对齐国的土地和人民一定很思念吧？”陈骈子说：“我思念那个唐子。”孟尝君说：“唐子不是说你坏话的那个人吗？”骈子答：“正是！”孟尝君说：“先生为什么思念他？”骈子说：“我在齐国的时候，吃的是粗米饭，喝的是野菜汤，冬天则受冻，夏则中暑伤。自从唐子诽谤我之后，我投靠君门，吃的是肉食，食物是细粮，穿的是轻暖衣服，乘坐的是坚车良马，我因此思念他。”这说的是诋毁人而反有利于人的例子。因此毁谤赞誉的话，不能不审慎地对待它。
或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾，何以知其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心。坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马(1)，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报雠以出死(2)，非为生也，今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使被衣不暇带(3)，冠不及正，蒲伏而走(4)，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出门(5)，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰迟于步也(6)。夫走者人之所以为疾也，步者人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠(7)，使离珠、剟索之，而弗能得之也(8)。于是使忽怳，而后能得之(9)。
【注释】
(1)步：徐行。
(2)出死：出生致死。
(3)被：刘家立《淮南内篇集证》作“彼”。
(4)蒲伏：伏地膝行。
(5)徐徐：刘绩《补注》本作“徐行”。
(6)“此所谓”句：蒋礼鸿《淮南子校记》云：“徐”下脱“速于疾”三字。
(7)玄珠：黑色明珠。
(8)“使离珠”二句：许慎注：离朱明目，剟（duō）捷疾利搏，善拾于物，二人皆黄帝臣也。按，刘绩《补注》本作“捷剟”，《脩务训》作“攫掇（jué duō）”。离朱，古代明目者。捷剟，善于拾物者。
(9)“于是使”二句：许慎注：忽怳（huǎnɡ），黄帝臣也。忽怳，善亡之人。按，忽怳，善忘的人。按，“故黄帝”至“能得之”，亦载于《庄子·天地》。
【译文】
有的贪生反而死去，有的轻生反而得生，有的慢行反而很快，怎么知道是这样的呢？鲁国有人到齐国为父报仇，剖开仇人的肚子而露出了心脏。他坐着整了整帽子，起来更换了衣服，慢慢步行出了仇家的门，上了车让马缓步而行，神色一点也没有变化。赶车人想要打马奔驰，他按住车夫的手加以制止说：“今天为父报仇，本来就打算死去，并不想活着回去，现在事情已经办成了，又何必匆忙离开呢？”追赶的人说：“这是品格高尚的人，不能杀他。”解除包围而让他离去。假使他穿衣服来不及系带子，帽子来不及扶端正，伏地爬着而逃走，上车而急驰，必定不能在千步之内脱身。现在坐着扶正帽子，站起来更换衣服，慢慢行走而出门，上车而让马缓步而行，神色一点也没有改变，这是众人所认为必定要死的，但是却反而得活。这就是所说的慢行比疾行要快，而奔驰比步行要慢。快跑是人们所认为快的，步行是人们所认为迟缓的。现在反而把人们认为是迟缓的作为迅疾的，这是明辨了快与慢的分别。能够知道缓慢的有时是急速的，迟缓的有时是迅疾的，那么就接近道了。因此黄帝失去了他的黑色明珠，派明目的离朱、身手敏捷的捷剟去寻找，而都没有找到。在这时派善忘的忽怳去寻找，而后终于得到了它。
圣人敬小慎微(1)，动不失时；百射重戒(2)，祸乃不滋；计福勿及，虑祸过之。
同日被霜，蔽者不伤；愚者有备，与知者同功。
夫爝火在缥烟之中也(3)，一指之所能息也；塘漏若鼷穴(4)，一撲之所能塞也(5)。及至火之燔孟诸而炎云台(6)，而水决九江而渐荆州(7)，虽起三军之众，弗能救也。
【注释】
(1)敬小慎微：对细小之事也持谨慎的态度。
(2)射：预备。
(3)爝（jué）火：即火炬、火把。缥（piāo）：微细。
(4)鼷（xī）：小鼠。
(5)撲：黄锡禧本作“墣”。
(6)燔（fán）：燃烧。孟诸：宋国大泽。在今河南商丘东北、虞城西北。云台：许慎注：高至云也。杨树达《淮南子证闻》：“台”当为“梦”，字之误也。《地形》：“楚之云梦，宋之孟诸。”
(7)九江：长江中游荆州境的九大支流。渐（jiān）：涌入。荆州：《尚书·禹贡》荆州位于今湖北、湖南境内。
【译文】
圣人警惕细小的事情发生，行动不会失去机会；百种预防重重戒备，灾祸才不会发生；考虑好事不必仔细，防备祸患宁可过分周到。
同在一天受到严霜侵蚀，有遮蔽的东西不会受到伤害；愚蠢的人有了准备，就和聪明的人功业相同。
小小的火星在冒着轻烟的时候，一个指头就能够熄灭它；水塘出现像鼷鼠穴那样的漏洞，一个土块就能把它堵住。等到烈火焚烧了孟诸而冲上云台，洪水冲决了九江而涌向荆州，即使动员千军万马，也不能解救它。
夫积爱成福，积怨成祸，若痈疽之必溃也(1)，所浼者多矣(2)。
诸御鞅复于简公曰(3)：“陈成常、宰予二子者(4)，甚相憎也。臣恐其构难而危国也，君不如去一人。”简公不听，居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝(5)。此不知敬小之所生也。
【注释】
(1)痈疽（yōnɡ jū）：毒疮。
(2)浼（měi）：污染。
(3)诸御鞅：齐臣。《史记·齐太公世家》作“御鞅”，执御之官。简公：齐简公，名壬，春秋末齐君，在位4年，被陈成常杀死。
(4)宰予：孔子弟子，仕于齐。曾任临淄大夫。
(5)弑简公于朝：《史记·齐太公世家》中记载：“田常弑简公于徐州。”事载《左传·哀公四年》、《吕览·慎势》，《史记·田敬仲完世家》、《说苑·正谏》亦载之。
【译文】
爱抚积累就能成为幸福，怨恨积累就能成为灾祸，就像痈疽的溃烂，所污染的地方必定很多。
诸御鞅报告齐简公说：“陈成常、宰予二人，相互之间仇恨很深。我担心他们造成灾难而危害国家，君主不如去掉其中的一个人。”齐简公没有听从，隔了没有多长时间，陈成常果然在庭院中杀死宰予，并在朝廷上杀死齐简公。这是不知道谨慎处理小事而产生的恶果。
鲁季氏与郈氏斗鸡(1)，郈氏介其鸡(2)，而季氏为之金距(3)。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰(4)：“祷于襄公之庙(5)，舞者二人而已(6)，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛必危社稷。”公以告子家驹。子家驹曰(7)：“季氏之得众，三家为一(8)。其德厚，其威强，君胡得之？”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣。”遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡定(9)。及其太也(10)，至于亡社稷(11)。
【注释】
(1)季氏：季平子，鲁国大夫，时为执政者。郈（hòu）氏：郈昭伯，鲁大夫。斗鸡：古代的一种游戏，类似斗蟋蟀。此则载于《左传·昭公二十五年》、《吕览·察微》，《说苑·正谏》等亦载其事。
(2)介其鸡：许慎注：以芥菜涂其鸡翅。按，《吕览·察微》高诱注：介，甲也，作小铠（kǎi）著鸡头也。许、高说不同。
(3)金距：许慎注：施金芒于距也。按，即在雄鸡距后面突出的部分裹上金饰。
(4)伤：诋毁、中伤。鲁昭公：春秋鲁君，名调，在位32年。其中在国外流亡七年。
(5)祷（dǎo）：祭祀求福。《吕览·察微》、《左传·昭公二十五年》作“禘（dì）”。褅，一种大祭。襄公：鲁襄公，昭公之父，在位31年。
(6)舞者二人而已：许慎注：时鲁祷先君襄公，六佾（yì）之舞庭者凡二人也。按，古代祭祀祖先，天子用八佾（六十四人）、诸侯用六佾（四十八人）、大夫用四佾（三十二人）。而季平子仅用二人（疑为“二八”，即十六人）祭鲁襄公。
(7)子家驹：鲁大夫。
(8)三家：许慎注：孟氏、叔孙、季氏。
(9)鸡定：鸡头。《广韵》径韵：“定，题额。”刘绩《补注》本作“鸡足”。
(10)太：《道藏》本作“大”。“太”、“大”通。
(11) 亡社稷：《史记·鲁周公世家》中载：“三家共伐公，公遂奔。”
【译文】
鲁昭公二十五年，季平子和郈昭子两家近邻举行斗鸡比赛，郈氏在鸡身上涂上拌有芥菜籽的混合物，而季氏斗鸡的脚跖上裹有锋利的金套子。季氏的斗鸡被食物所引诱而不能取胜，季平子大怒，趁势侵占郈氏的宫室并且修建了住房。郈昭伯十分气愤，向鲁昭公中伤季氏，说：“在祭祀襄公宗庙的时候，仅用两个人舞蹈，其余的人全部都在季氏宫廷里跳舞。季氏无道无君已经很久了，不杀掉他必定危害社稷。”鲁昭公把此事告诉了子家驹，子家驹说：“季氏得到很多人的拥戴，三家结为同伙。他们施予的恩德深厚，他的威力十分强大，君主怎么能打胜他？”鲁昭公不听，派郈昭伯率兵攻打季氏。仲孙氏、叔孙氏互相商量说：“没有季氏，我们灭亡不会很久了。”于是起兵赶来援救。郈昭伯战败而死，鲁昭公出逃到齐国。因此灾祸产生的地方，开始于鸡头的芥子。等到酿成大祸，就达到危害社稷的地步了。
故蔡女荡舟，齐师大侵楚(1)；两人构怨(2)，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后，陈氏代之(3)，齐乃无吕(4)；两家斗鸡，季氏金距(5)，郈氏作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以荆楚(6)；祸生而不蚤灭(7)，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱(8)，蚊虻走牛羊，此之谓也。
【注释】
(1)“故蔡女”二句：许慎注：齐桓公与蔡姬乘舟，姬荡舟，公惧，止之，不可。公怒，归于蔡。蔡人嫁之。公伐楚，召陵而胜之也。按，蔡女，蔡穆侯之妹，齐桓公夫人。事见《左传·僖公三年》及四年。
(2)构怨：结怨。
(3)代：北宋本原作“伐”。刘绩《补注》本改作“代”。据正。
(4)齐乃无吕：《史记·齐太公世家》中载：“二十六年（前379）康公卒，吕氏遂绝其祀。”田氏卒有齐国，为齐威王，称强于天下。
(5)氏：《道藏》本皆作“公”。
(6)“故师之”二句：化自《老子》三十章。帛甲作：“师之所居，楚朸（棘）生之。”楚，为一种带刺的小灌木。
(7)蚤：通“早”。
(8)啄（zhuó）：《说苑·谈丛》作“蠹（dù）蝝（yuán）仆柱梁”。按，蝝，即白蚁。
【译文】
因此蔡国的公主荡舟戏耍齐桓公，导致桓公派兵灭蔡侵楚；陈成常宰予二人结怨，导致在庭院杀死宰予，齐简公被杀，自身惨死后代残灭，陈氏代齐，齐国便不存在吕氏；季氏郈氏两家斗鸡，季氏在鸡跖上裹以利器，郈氏发难，鲁昭公出逃。因此军队驻扎过的地方，长满了荆棘；灾祸产生而不尽早扑灭，像烈火遇到干柴，大水得到湿润的土地，逐渐会蔓延开去。痈疽长在手指上，它引起的疼痛遍于全身。因此蠹虫白蚁可以毁坏柱梁，蚊虫牛虻可以叮跑牛羊，说的就是这样的情况。
人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生(1)，易于救患，而莫能加务焉(2)，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿胁(3)，使之袒而捕鱼(4)。釐负羁止之曰(5)：“公子非常也(6)，从者三人(7)，皆霸王之佐也。遇之无礼，必为国忧。”君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼。齐、楚欲救曹，不能存也。听釐负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋。
【注释】
(1)使：北宋北原作“得”。刘绩《补注》本作“使”。据正。
(2)加务：努力务求。务，务求。
(3)骿（pián）胁：《说文》：“骿，并胁也。”当为一种生理缺陷，肋骨相合，类似鸡胸。此事载于《左传·僖公二十三年》及二十四年、《国语·晋语》、《韩非子·十过》，亦见于《史记·晋世家》。
(4)袒：北宋本原作“祖”。《道藏》本作“袒”。据正。捕：北宋本原作“補”。《道藏》本作“捕”。据正。
(5)釐负羁：曹臣。
(6)非常：《韩非子·十过》作“非常人”。
(7)三人：指狐偃、赵衰（cuī）、胥臣。
【译文】
现在的人都从事于解救祸患的准备工作，但却不懂得使祸患不要产生。使祸患不要产生，比解救祸患容易，如果不努力在这方面达到要求，那么便不能和他谈论策略的重要。晋公子重耳流亡经过曹国，曹君想看他的骿胁，让他光着身子到河里捕鱼。曹大夫釐负羁制止他说：“公子不是普通的人，随从的三个人，都有霸王辅佐之才。对他们没有礼貌，以后必定成为国家的忧患。”曹君没有听从。重耳流亡十九年后返回晋国，起兵讨伐曹国，于是便消灭了曹国。曹君身死他人之手，国家变为废墟。灾祸产生在让人赤身裸体到河里捕鱼这件事上。即使齐、楚想要援救曹国，也不能保住他。假如能听进釐负羁的话，那么就不会有祸患发生了。现在不务求使祸患不要发生，祸患发生之后才去解救它，即使有圣人的才智，也不能够替他谋划了。
且患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而罗网(1)，虽曲为之备，何足以全其身？譬犹失火而凿池，被裘而用箑也(2)。且塘有万穴(3)，塞其一(4)，鱼何遽无由出(5)？室有百户，闭其一，盗何遽无从入？夫墙之坏也于隙(6)，剑之折必有啮(7)，圣人见之蚤，故万物莫能伤也。
大宰子朱侍饭于令尹子国(8)，令尹子国啜羹而热(9)，投卮浆而沃之(10)。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之三百(11)。夫仕者先避之，见终始微矣(12)。
【注释】
(1)（ɡuà）：阻碍。
(2)箑（shà）：扇子。楚人谓扇为箑。
(3)且塘有万穴：许慎注：堤也，言堤之有万穴。
(4)其一：北宋本原作“有十”。刘绩《补注》本作“其一”。据正。
(5)何遽（jù）：怎么，如何。
(6)也于：郑良树《淮南子斠理》：当作“必于”。《记纂渊海》五二引“也”正作“必”。
(7)啮（niè）：缺口。
(8)大宰：官名，掌管王家内外事物。子：北宋本原作“予”。《道藏》本作“子”。据正。子朱：楚国大夫。
(9)子国：楚大夫。时为楚国最高行政长官。啜（chuò）：喝。
(10)投：旧本《北堂书钞·酒食部》三引“投”作“援”。援，引。卮（zhī）：酒器。
(11) 伏：折服。郎尹：许慎注：主郎官之尹也。按，即帝王侍从官之长。笞（chī）：抽打。
(12)“夫仕者”二句：王念孙《读书杂志》：《文子·微明》作“故上士先避患而后就利，先远辱而后求名。太宰子朱”。
【译文】
患祸所发生的地方，头绪万端没有方向。因此圣人居住在深静的地方用来躲避耻辱，宁静安定而等待时机。小人不知道祸福产生的途径，盲目活动而陷入罗网之中，即使周密地为他防备，又怎么能够保全自身呢？比如就像失了火再去凿池蓄水，穿上皮裘而去用扇子。况且水塘有上万孔穴，堵塞其中一个，鱼怎么不能游出呢？房屋有上百个门户，关闭其中一个，强盗怎能没办法进入呢？墙壁的毁坏在于孔隙，利剑折断必定有缺口，圣人提早发现它们，所以万物不能够伤害它。
太宰子朱陪着令尹子国进食，令尹子国喝了一口汤而觉得烫嘴，拿起盛酒器舀起酒浇下去。第二天，太宰子朱辞掉官职而离去。他的仆人说：“在楚国太宰是一个不可多得的官职，辞官归去，这是为什么？”子朱说：“令尹子国的行为轻狂而礼节怠慢，他侮辱别人并不困难。”第二年，制服郎官尹而打他三百下。有见识的人能够首先避免患难，太宰子朱能够看到从开始到结束的微妙变化。
夫鸿鹄之未孚于卵也(1)，一指篾之(2)，则靡而无形矣(3)。及至其筋骨之已就，而羽翮之所成也(4)，则奋翼挥(5)，凌乎浮云，背负青天(6)，膺摩赤霄(7)，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间(8)，虽有劲弩利矰微缴，蒲沮之子巧(9)，亦弗能加也。
江水之始出于岷山也，可攓衣而越也(10)，及至其下洞庭(11)，骛石城(12)，经丹徒(13)，起波涛，舟杭一日不能济也(14)。是故圣人者，常从事于无形之外(15)，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。
【注释】
(1)孚（fú）：鸟孵卵。
(2)篾：通“伐”，按、压。
(3)靡（mí）：粉碎。
(4)羽翮（hé）：羽毛和翅膀。
(5)（huì）：指鸟羽茎的末端。
(6)背：北宋本原作“”。《道藏》本作“背”。据正。
(7)赤霄：指飞云。
(8)析惕（tì）：刘绩《补注》本作“彷徉”。于大成《人间校释》：“析惕”即“徙倚”，刘绩本不解其义，改为“彷徉”。
(9)蒲沮（jǔ）：古代楚国善射者。之子：刘绩《补注》本作“子之”。
(10)攓（qiān）：通“攐”，捋起衣物。
(11) 洞庭：即今洞庭湖。
(12)骛（wù）：奔驰。石城：许慎注：在丹阳。按，即今南京。
(13)丹徒：许慎注：在会稽。按，即今江苏镇江。
(14)杭：舟船。与“航”同。
(15)无形之外：指事故还没有形成的时候。
【译文】
天鹅没有孵出卵的时候，一个指头按压它，便可以使它粉碎而失去原形。等到它的筋骨已经长成，而羽毛翅膀已经丰满，那么就要挥动羽翼，冲上云霄，背负青天，抚摩赤霄，翱翔在无穷的太空，徘徊在虹霓之间，即使有强弩利箭微缴，具有蒲沮子的奇技，也不能施加在它身上。
长江从岷山开始流出的时候，可以捋起裤子越过它，等到它奔向洞庭，驰过石城，经过丹徒，掀起万丈波涛，航行一天也不能够渡过它。因此圣德之人，常常在事故没有形成的时候行事，而不把思虑停留在已经成功的事情上，因此祸患不能够伤害他。
人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辨人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役(1)，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辨且讷(2)，勇且怯(3)。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也(4)。
【注释】
(1)役：指弟子。
(2)讷（nè）：即语言迟钝。
(3)怯：退让。
(4)施：指施行教化。按，本则化自《列子·仲尼》，《说苑·杂言》、《论衡·定贤》、《孔子家语·六本》亦有记载。
【译文】
有人向孔子询问道：“颜回是怎样一个人？”孔子说：“是个品行高尚的人，我不如他。”“子贡是怎样的人？”孔子说：“是个能言善辩的人，我不如他。”“子路是个什么样的人？”孔子说：“是个勇敢刚强的人，我不如他。”宾客说：“三个人都超过了你，而却为你的弟子，这是为什么？”孔子说：“我情操高尚而能忍耐，能说会道而言语适度，勇敢坚定而能退让。用他们三个人的才能，交换我一个人的道术，我不能够做到。”孔子知道他所施教的地方。
秦牛缺径于山中而遇盗(1)，夺之车马，解其橐笥(2)，施其衣被(3)。盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以自得也(4)。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也，衣被所以揜形也，圣人不以所养害其养(5)。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也，以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而乏(6)，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也(7)。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣(8)。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚(9)。”此之谓也。
【注释】
(1)秦牛缺：许慎注中作“隐士”。按，《吕览·必己》、《列子·说符》并作“上地之大儒”。径：经过。
(2)橐（tuó）：口袋。笥（sì）：盛饭及衣服的竹器。
(3)施：通“拕（tuō）”，夺取。
(4)欢然：高兴的样子。自得：自以为得意。
(5)所养：所用来养生的东西。指车马、衣物等。养：修养、德性。
(6)卒：通“猝”，急速、突然。而乏：刘绩《补注》本作“不乏”。
(7)究：尽。
(8)“人能”二句：亦见《道应训》、《要略》、《泰族训》。
(9)“人亦”二句：见于《诗·大雅·抑》。此则化自《列子·说符》、《吕览·必己》。
【译文】
秦牛缺从山道上经过而遇到了强盗，抢去了他的车马，解下了他的口袋箱子，夺去了他的衣被。强盗回过头来看看他，没有畏惧和忧虑的神色，还高高兴兴地自以为很得意。强盗于是就询问道：“我们抢夺了你的财物，用刀子劫迫你，而你神色不动，这是为什么？”秦牛缺说：“车马是用来装载身体的，衣被是用来掩蔽形体的，圣人不用这些养生的外物来妨害自己修养的德性。”强盗听了互相笑了笑说：“不因为欲望伤害生命，不因为利益拖累形体的，是世上的圣人，他要用这个样子去见国君，必将认为我们有罪。”就回过头来又把他杀了。这个人能凭着聪明知道人物关系的道理，而不能凭聪明适应时势的变化；对果敢之事很有勇气，而对不果敢之事就没有勇气了。凡是掌握了大道的人，应对突然变化而不缺少应变能力，遭到患祸而能免除灾祸，因此天下人会尊重他。现在知道自己用来行事的方法，而不知道他人用来行事的方法，他所说的道理还未达到彻底的程度。人能够由光明进入到昏暗之中，那么就接近道了。《诗》中说：“人家有过这样的话，没有聪明人不像愚蠢的。”说的就是这个意思。
事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之(1)。何以知其然也？秦皇挟《录图》(2)，见其传曰(3)：“亡秦者胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将(4)，筑脩城(5)。西属流沙(6)，北击辽水(7)，东结朝鲜(8)，中国内郡挽车而饷之(9)。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑(10)，乃使尉屠睢发卒五十万(11)，为五军，一军塞镡城之岭(12)，一军守九嶷之塞(13)，一军处番禺之都(14)，一军守南野之界(15)，一军结馀干之水(16)，三年不解甲弛弩(17)。使监禄无以转饷(18)，又以卒凿渠而通粮道(19)，以与越人战，杀西呕君译吁宋(20)。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之。杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之(21)。当此之时，男子不得脩农亩，妇人不得剡麻考缕(22)，羸弱服格于道(23)，大夫箕会于衢(24)。病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽(25)，奋臂大呼，天下席卷，而至于戏(26)。刘、项兴义兵，随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑脩城以备亡，而不知筑脩城之所以亡也。发适戍以备越，而不知难之从中发也。
夫鹊先识岁之多风也(27)，去高木而巢扶枝(28)，大人过之则探(29)，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。故秦之设备也，乌鹊之智也。
【注释】
(1)致：招致。
(2)秦皇：秦始皇（前259—前210），即嬴政，一称赵政。秦王朝建立者，前246—前210年在位。按，关于此事，许慎注：挟（xié），铺也。秦博士卢生使入海，还奏《录图书》于始皇帝。吴承仕《淮南旧注校理》：“挟”当为“披”。按，披，张开。铺，铺陈。
(3)传（zhuàn）：解说的文字。
(4)蒙公：即蒙恬。秦初名将，被秦二世逼迫而自杀。杨翁子：秦将。
(5)脩城：即长城。
(6)西属流沙：许慎注：起陇西临洮县。按，即甘肃临洮，地近大沙漠。
(7)击：通“系”，连结。辽水：指辽河，今辽宁淩河以东。
(8)朝鲜：许慎注：乐浪。按，指今朝鲜平安南道、平安北道等地。
(9)挽：拉，牵。
(10)越：指今中国南方岭南一带。翡翠：许慎注：翡，赤雀；翠，青雀。珠玑：圆者为珠，不圆者为玑。
(11) 尉屠睢：许慎注：秦将。按，《史记·平津侯主父列传》中载：“又使尉（佗）屠睢（suī）将楼船之士南攻百越，使监禄凿渠运粮。”《史记》索隐：“尉，官也。他，赵他也。屠睢，人姓名。”依《史记》所载，当为赵他、屠睢两人。
(12)镡（xín）城：许慎注：在武陵西南，接郁林。按，古县名，治所在今湖南靖县西南。
(13)九嶷：许慎注：在零陵。按，在湖南宁远南。
(14)番禺（pān yú）：许慎注：在南海。按，今广东广州市南。
(15)南野：许慎注：在豫章。按，今江西南康西南章水南岸。
(16)馀干：许慎注：在豫章。按，在今江西东北部，信江下游，西滨鄱阳湖。
(17)弛（chí）：放松。
(18)监禄：秦将。《史记·平津侯主父偃列传》：“使监禄凿渠运粮。”《史记》集解韦昭注：“监御史名禄也。”无以：王念孙《读书杂志》：“无以”二字，后人所加。《困学纪闻》引此，无“无以”二字。
(19)凿渠：许慎注：凿通湘水、离水之渠也。按，即今广西兴安境内之灵渠。沟通湘江和漓水，联系珠江和长江水系，长34公里。为古代著名水利、航运工程。
(20) 西呕（ōu）：古越人的一支，秦汉时分布在岭南广大地区。译吁宋：西呕君主。
(21) 适（zhé）戍：被谪贬获罪戍边的人。
(22)剡麻：用麻编织。剡，通“（yǎn）”，接续。考：成。
(23)格：通“辂”，挽车之横木。
(24)箕会：许慎注：以箕于衢会敛。按，即苛敛民财义。衢（qú）：四通八达之路。
(25)陈胜：字涉。许慎《兵略训》注谓“汝阴”人。《史记·陈涉世家》：“陈胜者，阳城人也。”明李贤等撰《明一统志》卷七：凤阳府。阳城，在宿州南，秦县，陈胜生于此。汉属汝南郡。大泽：今安徽宿县西南。
(26)戏：许慎注：地名，在新丰。按，在今陕西临潼西。
(27)鹊：王念孙《读书杂志》：“鹊”上脱“乌”字。《初学记·天部上》、《太平御览·天部》九、《白帖》二引此，皆有“乌”字。
(28)扶：旁。
(29)（kòu）：幼鸟。
【译文】
事情有的想干成它，却恰好能够使它失败；有的想防备它，却能够招致它到来。怎么知道是这样的呢？秦始皇展现方士送来的《录图书》，看到上面记载说：“灭亡秦朝的是‘胡’。”因此征发士卒五十万，派蒙恬、杨翁子为将，率兵修筑长城。西部连接流沙，北面连缀辽水，东部连接朝鲜，中国各地拉着车子转运粮饷。又想得到越地的犀角、象齿、翡翠、珠玑之类，于是派尉屠睢率兵五十万，分为五路大军，一军占领镡城的峻岭，一军把守九嶷的险塞，一军镇守番禺的都城，一军守卫南野的边界，一军结集在馀干洞庭之畔，三年不解下兵甲放松弓弩。因派监禄无法转运粮饷，又发动士卒开凿渠道，沟通湘江、漓水，使粮道畅通，来和越人作战，杀死西呕君主译吁宋。而越人都潜入深山密林之中，和禽兽相处，没有人肯当秦人的俘虏。越人互相设置勇武之人作为首领，在夜间袭击秦兵，大败秦军。杀死尉屠睢，秦军伏尸流血数十万，于是又征发戍卒来防备越人。在这个时候，男子不能够整治农田，妇女不能够续麻纺线，老弱都在道上拉车，大夫在道路上公开苛敛民财。生病的人无法奉养，死亡的人不能得到安葬。在这种情况下陈胜在大泽乡起兵反秦，奋臂大呼，天下席卷响应，并且一直打到秦都附近。刘邦、项羽兴起义兵，天下随着而平定，就像折断槁木摇落枯叶一样，秦二世便失去了天下政权。祸患在于防备“胡”人而贪图越地的奇珍。想筑起长城来防备胡人，不知道修筑长城正是导致灭亡的原因。发动戍卒来防备越人，而不知道灾难正是从中产生的。
喜鹊预先知道年内风的大小，离开高的树枝而在近枝上筑巢，大人经过就会伸手抓取小鸟，婴儿经过也会拨动鸟卵，知道防备远方的灾难，而忘记近处的患祸。因此秦国的设置防备，不过是乌鹊的智慧罢了。
或争利而反强之，或听从而反止之，何以知其然也？鲁哀公欲西益宅(1)，史争之(2)，以为西益宅不祥(3)。哀公作色而怒，左右数谏，不听，乃以问其傅宰折睢(4)，曰：“吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥(5)，西益宅不与焉。”哀公大悦而喜。顷复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼仪，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念(6)，愤然自反(7)，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。
知者离路而得道，愚者守道而失路(8)。夫兒说之巧(9)，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解之者(10)，可与及言论矣(11)。
【注释】
(1)鲁哀公：春秋鲁国最后一个国君，名将，在位27年。
(2)史：史官，掌管记事、祭祀等。争（zhènɡ）：谏争。
(3)西益宅：许慎注：筑旧宅之西，更以为田宅，不止益。按，《风俗通义》认为，西益宅妨害家长。
(4)宰折睢（suī）：许慎注：傅姓名。《论衡·四讳篇》作“宰质睢”。《太平御览》卷一百八十《居处部》八作“曼折曜”。
(5)三不祥：亦见于《说苑·君道》，晏子云“国有三不祥”。
(6)默然：沉思的样子。
(7)愤然：沉痛的样子。《论衡·四讳》作“慨然自反”。《太平御览》卷一百八十《居处部》八引，“愤”作“喟”。
(8)“愚者”句：依前文意，当作：愚者守路而失道。
(9)兒（ní）说：宋国大夫。
(10)弗解之：刘绩《补注》本作“弗解解之”，当是。
(11) 言论：议论，谈论。按，本则亦载于《论衡·四讳》、《新序》卷五、《孔子家语·正论》。
【译文】
有的以利谏争而反使之固执己见，有的听从反而能制止他，怎么知道是这样的呢？鲁哀公想向西扩大自己的房宅，史官据理阻止，认为向西扩大住宅不吉祥。鲁哀公变了脸色而大发脾气，左右的人多次劝谏都不听从，于是便向他的师傅宰折睢询问说：“我想增加房宅的面积，而史官认为这样做不吉祥，你认为怎样？”宰折睢说：“天下有三件事不吉祥，向西扩大房宅不在其中。”鲁哀公听了十分高兴。紧接着又问：“什么是三不祥？”回答说：“不实行礼义，一不吉祥；嗜欲无度，二不吉祥；不听强力劝说，三不吉祥。”哀公听了，沉默了一会反复思考自己的举动，很沉痛地自我反省，于是不再向西扩大房宅了。史官用谏争的办法认为可以制止他，而不知道不争辩反而可以达到这样的效果。
聪明的人离开小路而得到大道，愚蠢的人遵循小路而失去大道。兒说的巧技，对于闭结没有什么解不开的。但是并非他真的能将所有的闭结全部解开，而是不去解不能够解开的解，以不解为解。等到用不解来解开闭结，便能够和他谈论道了。
或明礼义、推道礼而不行(1)，或解构妄言而反当(2)，何以明之？孔子行游，马失(3)，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也(4)。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬犹以大牢享野兽(5)，以《九韶》乐飞鸟也(6)，予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之(7)，至见野人曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解马而与之。
说若此其无方也，而反行；事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘(8)。夫歌《采菱》(9)，发《阳阿》(10)，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》(11)。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅(12)，连环不解，物之不通者，圣人不争也。
【注释】
(1)礼：履行、实行。
(2)解构：附会，诡曲。
(3)失（yì）：逃逸。
(4)“子贡往”二句：王念孙《读书杂志》：“子贡”上脱“使”字。《太平御览》引此有“使”字。“卑”当为“毕”，字之误也。《吕氏春秋》作“毕辞”。
(5)大（tài）牢：古代祭祀以牛、羊、豕三牺齐备为大牢。
(6)《九韶》：传说的虞舜乐名。见于《列子·周穆王》。《尚书·益稷》有“《箫韶》九成”。即《九韶》。
(7)马圉（yǔ）：养马的人。
(8)枘（ruì）：榫（sǔn）头。
(9)《采菱》：楚歌曲名。
(10)《阳阿》：楚歌曲名。
(11) 《延路》、《阳局》：许慎注：鄙歌曲也。
(12)畅：畅通。
【译文】
有的阐明礼义、推行道术而行不通，有的附会胡说反而适当，怎么能说明这个问题？孔子到外面出游，马跑散了，并且吃了农夫的庄稼，农夫非常愤怒，拉住马而扣了起来。孔子派善于辞令的子贡去劝说，好话说尽了但是却不能牵回马。回报给孔子，孔子说：“用别人听不进去的话去劝说，比如就像准备三牺大礼给野兽享用，用高雅的《九韶》去让飞鸟欣赏，这是我的罪过，不是那个人的过错啊。”于是派养马的人去劝说，到达后见到在田野里耕作的农夫说：“您在东海边耕田，土地一直到达西海，我的马逃散，怎么能不吃你的禾苗呢？”农人听了非常欢喜，解下马交给了养马人。
像这样劝说别人是没有道理的，却反而能行得通；一切事情都有它所要达到的要求，奇巧反而不如笨拙。因此圣人衡量凿子大小才能放下榫头。唱起了《采菱》，又连缀了《阳阿》，卑俗人听了，不如那些低下的《延路》、《阳局》更合乎口味。不是唱歌的人笨拙，是因为听的人欣赏能力有所不同。因此交相错画不能畅通，像连环一样不能解开，这些万物之中不能通达的事情，圣人是不去争取的。
仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也(1)。
昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国(2)。王孙厉谓楚庄王曰(3)：“王不伐徐(4)，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啗豚(5)，又何疑焉？且也为文而不能达其德(6)，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善！”乃举兵而伐徐，遂灭之。此知仁义而不知世变者也。
【注释】
(1)同：《文子·微明》作“周”。
(2)陆地：沿着陆路。三十二：《韩非子·五蠹》、《后汉书·东夷传》、《博物志》、《水经注》并作“三十六国”。
(3)王孙厉：楚臣。楚庄王：《韩非子·五蠹》作“荆文王”。《说苑·指武》作“楚文王”。楚文王（？—前675），芈姓，熊氏，名赀。春秋楚君，在位13年。始都郢。
(4)徐：春秋时大国，中心在今江苏泗洪一带。
(5)啗（dàn）：食。
(6)且也：《四库全书》本作“且夫”。
【译文】
仁惠的人，是百姓所仰慕的；讲大义的人，是大众所崇敬的。做人民所仰慕的事情，实行人民所认为崇高的行为，这是严厉的父亲所用来教育儿子，忠臣所用来侍奉国君的准则。然而世间有的采用了它而身死国灭的，这是因为时代不同的缘故。
从前徐偃王爱好仁义，当时沿着陆路而来朝拜的有三十二个国家。王孙厉对楚王说：“君王不讨伐徐国，必定要反过来朝拜徐国。”庄王说：“偃王是有道的君主，爱好仁义，不能够侵伐。”王孙厉说：“我听说，楚国和徐国，在大对于小、强对于弱方面，差距很大，对付徐国就像用石头投向鸡蛋，老虎吃小猪一样，又有什么疑虑的呢？况且推行文德而不能遍施他的德泽，从事武力而不能用尽他的力量，惑乱没有比这更大的了。”楚王说：“好！”于是举兵侵伐徐国，于是便很快把它消灭了。这是只知道推行仁义而不知道世道变化的例子。
申、杜茝，美人之所怀服也，及渐之于滫，则不能保其芳矣(1)。古者五帝贵德，三王用义(2)，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄(3)，而蓑笠盘旋也(4)。
今霜降而树谷(5)，冰泮而求获(6)，欲其食则难矣。故《易》曰“潜龙勿用”者(7)，言时之不可以行也。故“君子终日乾乾(8)，夕惕若厉(9)，无咎(10)”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。
夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡(11)，哀公好儒则削(12)，代君为墨而残(13)，灭亡削残，暴乱之所致也。而四君独以为仁义、儒墨而亡者(14)，遭时之务异也(15)，非仁义、儒墨不行。非其世而用之，则为之擒矣。
【注释】
(1)“申（jiāo）”四句：化自《荀子·劝学》。，同“茮（jiāo）”、“椒”。申茮，香草名。杜茝（zhǐ）：香草名。怀服，怀藏，佩戴。渐（jiān），北宋本原作“惭”。《道藏》本作“渐”。据正。滫（xiǔ），臭汁，污水。
(2)王：北宋本原作“五”。《道藏》本作“王”。据正。
(3)逐：北宋本原作“遂”。《道藏》本作“逐”。据正。
(4)蓑笠盘旋：像竹笠那样，绕之盘旋。
(5)树：种植。
(6)泮（pàn）：解冻。
(7)潜龙勿用：喻人隐居不出，静处不动。见《周易·乾卦》“初九”爻辞。
(8)乾乾：勤勉努力。
(9)惕若：警惕的样子。厉：危险。
(10)咎：灾祸。见《周易·乾卦》“九三”爻辞。
(11) “燕子哙（kuài）”句：许慎注：子哙，燕王也。苏代说子哙让国，遂专政，齐伐燕，大败之，哙死也。按，载《战国策·燕策》，亦载于《史记·燕召公世家》。
(12)哀公：鲁哀公。与孔子同时，曾数次被齐侵犯而割地。则：刘绩《补注》本作“而”。
(13)代：古国名，前475年为赵襄子所灭，在今河北蔚县一带。
(14)以为：《道藏》本无“为”字。据正。
(15)时之：北宋本原作“之时”。刘绩《补注》本作“时之”。据正。
【译文】
申茮、杜茝，是美人所怀藏佩戴的，等到把它浸渍到臭水之中，那么便不能保持它的芳香了。古时候五帝以德性为贵，三王重视道义，五霸任用武力。现在采用五帝三王之道，而在五霸之世施行，这样就像乘着千里马在树木草丛中追逐人群，而只能像竹笠那样盘旋。
如今在霜降时去种谷子，冰雪解冻时而求得收获，想要收获果实就难了。因此《周易》中说，人隐居不出静处不动，说的是时节不合不能够施行。因此君子昼则勤勉，夜则警惕，虽处险境也没有灾殃。昼则勤勉，是按照阳气行动；夜则警惕，是按照阴气休息。按照白天而活动，按照夜间而休息，只有掌握了道术的人才能实行它。
徐偃王因为推行大义而被消灭，燕子哙实行仁德而灭亡，鲁哀公爱好儒术而使国家削弱，代君信奉墨子学说而遭残杀，灭亡削残，是暴乱所造成的。而这四个国君只是因为推行仁义、儒墨而灭亡，也是由于时代形势的变化不同而形成的，不是说仁义、儒墨不能实行。不是在适宜的时代而使用它，那么就要被人擒住了。
夫戟者所以攻城也，镜者所以照形也。宫人得戟(1)，则以刈葵(2)；盲者得镜，则以盖卮，不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君(3)。
狂谲不受禄而诛(4)，段干木辞相而显(5)，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也？
【注释】
(1)宫人：指宦官和侍从。
(2)刈（yì）：砍，割。
(3)“故善鄙”四句：《文子·微明》：“故善否同，非誉在俗；趋行等，逆顺在时。”
(4)“狂谲（jué）”句：许慎注：狂谲，东海之上人也。耕田而食，让不受禄。大公以为饰虚乱民而诛。按，《论衡·非韩》亦载其事。
(5)段干木：战国魏隐士，受魏文侯礼敬。
【译文】
长戟是用来攻城的，明镜是用来照形的。宦者得到戟，只能用来砍冬葵；瞎子得到镜子，就用来盖酒器，不知道它们所施用的地方。因此好坏不同，诽谤赞誉在于世俗；取舍不同，背逆顺从在于国君。
狂谲高洁不受姜太公俸禄而被杀，段干木清高辞去相位而名显天下，这二人所具有的品行是相同的，但是利害是这样的不同，是时代造成了这个样子。因此圣人即使有他的志向，没有遇到合适的时代，仅仅能够容得一身，功业名位怎么能够得到呢？
知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣(1)。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。
单豹倍世离俗(2)，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷(3)，行年七十，犹有童子之色。卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭(4)，过宫室廊庙必趋(5)，见门闾聚众必下，斯徒马圉(6)，皆与伉礼(7)，不终其寿，内热而死(8)。豹养其内而虎食其外，毅脩其外而疾攻其内。故直意适情(9)，坚强贼之(10)；以身役物(11)，则阴阳食之(12)，此皆载务而戏乎其调者也(13)。
得道之士，外化而内不化。外化所以入人也(14)，内不化所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸，嬴缩卷舒(15)，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也(16)。今捲捲然守一节(17)，推一行(18)，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
【注释】
(1)任：行事。《文子·微明》作“经”。
(2)单豹：鲁国隐士。事载《庄子·达生》、《吕览·必己》。
(3)不食五谷：指辟谷、导引行气。
(4)张毅：好礼之人。恭：恭敬有礼。
(5)廊庙：代指朝廷。
(6)斯徒：服劳役供使唤之人。斯，通“厮”。《道藏》本作“斯”，刘绩《补注》本作“厮”。马圉（yǔ）：养马的人。
(7)伉（kànɡ）礼：彼此以礼相待。
(8)内热：心火过盛之病。
(9)直意适情：任凭心意而适合自己行事。
(10)贼：残害。
(11) 役物：役使外物，即外物归我所有。
(12)食：亏损、伤害。
(13)载务：全力追求。载，满。戏：顾广圻《校淮南子》：“戏”疑作“亏”。
(14)入人：《文子·微明》作“知人”。按，“得道”至“全其身也”，化自《庄子·知北游》。
(15)嬴（yínɡ）缩：进退。嬴，通“赢”，前行。
(16)龙变：像龙一样万端变化。
(17)捲（quán）捲然：勤苦用力的样子。
(18)一行：一种德行。也指特殊行为。
【译文】
知道天道所具有的规律，知道人们所行的方向，那么在世界上便有用来行事的目标了。如果只知道天道而不知道人事，那么便没有办法与世俗交往；知道人事而不知天道，那么便不能与道一起遨游。
鲁隐士单豹离开人群告别世俗，居住在山穴之中，喝的是山泉之水，不穿丝帛和麻布，不吃五谷粮食，到了七十岁的时候，还有儿童一样的容貌。最后碰到一只饥饿的老虎，遭到扑杀而被吃掉。张毅是一个特别讲究礼义的人，经过贵族的宫室、君王的朝廷，必定跑步离开，看到里闾聚集众人的地方，必定恭敬地下车，就是遇到服役养马的人，都向他们行礼问安，但是最终不得长命，因引起内热而死。单豹善于修炼他的内心，而老虎却吃了他的形体，张毅善于修炼自己的外表，但是利火攻破它的内部。因此任凭心意适合性情而行事，那么坚韧刚强的东西就要残害他；拿自己本身去役使外物，那么阴阳变化就会伤害他，这些人都是全力追求一个方面的利益，而使自己的和气受到亏损。
得道的人，外部变化而内部不加变化。外部行为经常变化是为了与世人和谐相处，内部不变化是用来保全他的身心。因此内部有固定的操守，而外部就能够屈伸变化，或长或短或卷曲或舒展，与外物一起变迁，因此即使有万种举动也不会陷入失败。所以尊重圣人的原因，是因为他们能像龙一样的变化。现在辛勤地持守一种节操，推行一种德行，即使是达到粉身碎骨的程度，也还不能改变初衷，这只是见到了小的好处，而在大道上却被堵塞了。
赵宣孟活饥人于委桑之下(1)，而天下称仁焉；荆佽非犯河中之难(2)，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于通(3)，喟然有志焉(4)，以问其御曰：“此何马也(5)？”其御曰：“此故公家畜也，老罢而不为用(6)，出而鬻之(7)。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之(8)。罢武闻之(9)，知所归心矣。
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此谓螳蜋者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人，必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死也(10)。
故田子方隐一老马(11)，而魏国载之(12)；齐庄公避一螳蜋，而勇武归之；汤教祝网者(13)，而四十国朝；文王葬死人之骸(14)，而九夷归之；武王荫暍人于樾下(15)，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王句践一决狱不辜(16)，援龙渊而切其股(17)，血流至足，以自罚也，而战武士必其死(18)。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
孙叔敖决期思之水(19)，而灌雩娄之野(20)，庄王知其可以为令尹也；子发辨击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也(21)。此皆形于小微，而通于大理者也。
圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。
【注释】
(1)赵宣孟（？—前601）：即赵盾，谥号宣。春秋晋国大夫。曾治政三朝。委桑：阴翳（yì）下垂的桑树。此条载于《左传·宣公二年》、《吕览·报更》。
(2)河：《吕览·知分》作“江”。
(3)田子方：魏人，学于子夏，为魏文侯师。通：许慎注指“道”。按，《孙子兵法·地形》梅尧臣注：通，道路交达。《韩诗外传》卷八作“道”。
(4)喟（kuì）然：叹息的样子。
(5)此：北宋本原作“比”。刘绩《补注》本作“此”。据正。
(6)罢：通“疲”，羸弱。
(7)鬻（yù）：卖。
(8)束帛：帛五匹为束。古代用作聘问的礼物，也用作婚丧、朋友相赠的礼品。
(9)罢（pí）武：老病军人。本则亦载于《韩诗外传》卷八。
(10)“齐庄公”段：此则亦见《韩诗外传》卷八。《庄子·人间世》载其事，喻不自量力。齐庄公，春秋齐君，名光，在位6年。因淫乱被杀。“其为虫”三句，指赞其勇武轻视敌人。
(11) 隐：哀痛。
(12)载：通“戴”，爱戴。
(13)“汤教”句：许慎注：昔汤出，见四面张网者，汤教去其三面，祝曰：“欲上者上，欲下者下，无入吾网。”按，此则载于《吕览·异用》，《史记·殷本纪》、《新序》五亦载之。
(14)“文王”句：许慎注：文王治灵台，得死人之骨，夜梦死人呼而请葬。于旦，文王反葬以五大夫之礼。按，此则载于《吕览·异用》。贾谊《新书》亦载之。
(15)“武王”句：许慎注：武王哀暍（yē）者之热，故荫之于樾（yuè）下。樾下，众树之虚也。按，樾，古楚语，指树荫。
(16)越王句践：春秋越君，前479—465年在位。曾被吴王夫差击败，屈辱求和，入臣于吴。后回国，卧薪尝胆，转弱为强，灭亡吴国，并成为诸侯霸主。不辜：即无罪。
(17)龙渊：宝剑名。为欧冶子、干将所造。见《越绝书·记宝剑》。
(18)必：通“毕”，全部。
(19)期思之水：即淠（pì）水，又名沘（bǐ）水。利用源于沘山之水，汇于芍陂（今寿县安丰塘为其一部分）。
(20) 雩（yú）娄之野：许慎注：今庐江是。按，故址在今河南固始东。庐江、金寨、固始、商城相毗邻。期思、雩娄灌区，是我国古代最早大型水利工程，至今受益。（详见陈广忠《淮南子科技思想》，安徽大学出版社，2001年）
(21) “子发”二句：许慎注：辨，次第也。击剧，次第罢劳之赏，各有等齐也。或曰：子发辨击之劳佚齐。子发筑设劳逸之节，是以楚知可为兵。齐，同。按，辨，有辨别次第等级之意。击，相当。剧，难。
【译文】
赵宣孟救活了在桑树荫下饥饿的人，天下称颂他的仁惠；荆国佽非触犯江中的大害，没有失去他的勇气，天下称颂他的勇敢。因此见到小的行止那么便可以论及大的取向了。
田子方在路上看到一匹老马，深有感触地叹息了一声，问那牵马的人说：“这是一匹什么马？”牵马的人说：“这原是你家里喂养的一匹马，因为年老体衰而不中用了，所以拉出来卖掉它。”田子方说：“年轻的时候图它的力气，老了就抛弃它，这是有仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。年老疲弱的军人听到这件事，知道自己的心愿该归附何方了。
齐庄公外出打猎，有一个虫子举起它的脚将要跟庄公的车轮搏斗，庄公问他的御夫说：“这是什么虫子？”御夫回答说：“这是一种叫螳螂的虫子。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不估计自己的力量而敢于轻视它的敌人。”庄公说：“它要是作为一个人的话，必定是天下很勇敢的人了。”于是庄公便倒转车子来回避它。那些勇敢的人听到这件事，都懂得自己应该怎样为国效力了。
因此田子方哀怜一匹老马，而魏国的人拥戴他；齐庄公回避一个螳螂，而天下勇武的人归向他；商汤让兽网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷归附他；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左面拥抱着右边给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王句践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩罚，而战斗的武士就有了必死的决心。因此圣人在小处推行其政，那么便可以影响到大众；在近处行事审慎，那么就可以使远方的人归附了。
孙叔敖决开期思之水，来灌溉雩娄的田地，楚庄王知道他可以担任令尹；子发能够辨别难易优劣的名次，而使劳逸各自得到等同的待遇，楚君知道他可以成为领兵的主帅。这些都是在微小的地方体现出了他们的美德，而在大的道理上便可以通达了。
圣人的行事，不会增加自己的忧虑，观察他的行止和目的就清楚了。
今万人调钟，不能比之律，诚得知者，一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖(1)。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也(2)。
昔者卫君朝于吴(3)，吴王囚之(4)，欲流之于海者(5)。说者冠盖相望而弗能止。鲁君闻之(6)，撤钟鼓之县，缟素而朝(7)。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君之仁义而遭此难也。吾欲免之而不能，为奈何？”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行(8)，至于吴，见太宰嚭(9)。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行能行说于王(10)，奈何？吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋’；其半曰：‘不若朝于吴。’然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命(11)。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟(12)。兆今朝于吴而不利(13)，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎？”太宰嚭入，复之于王，王报出令于百官曰(14)：“比十日(15)，而卫君之礼不具者，死。”子贡可谓知所以说矣。
【注释】
(1)辖（xiá）：即安装在车轮末端的挡铁，用以挡住车轮，不使脱落。
(2)所由者：指所采用的方法。
(3)卫君：即卫出公，姬姓，名辄。春秋末卫君，在位12年。“朝于吴”事在卫出公十年（前483年）。载于《左传·哀公十二年》。
(4)吴王：即吴王夫差。
(5)者：刘绩《补注》本无“者”字。
(6)鲁君：即鲁哀公。
(7)缟（ɡǎo）素：指丧服。
(8)敛躬：收敛身形。指秘密出使。
(9)太宰嚭（pǐ）：伯氏，名嚭，春秋楚人，后奔吴，任为太宰，得吴王宠幸。
(10)能行：刘绩《补注》本无。疑衍。
(11) 束身：比喻归顺，投案。
(12)“诸侯”句：许慎注：以为蓍龟，以卜朝吴之吉凶也。按，蓍（shī），蓍草，古代用以占卜。
(13)兆：刘绩《补注》本移“蓍龟”下，《四库全书》本同。
(14)令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。
(15)比：等到。
【译文】
现在万人调试大钟，不能和六律相协调，如果明白其中的音理，一个人就足够了。游说者的论辩，也像这样。如果能掌握其中的方法，那么不必要说很多话便可以办到了。车子之所以能够运行千里的原因，是因为它的要害在于三寸长的车辖。劝说人但不能使他心服，禁止人但不能使他停止，是他所采用的方法没有道理而造成的。
从前卫出公到吴国会盟，吴王把他囚禁起来，要把他流放到海岛上。游说劝谏的人一路上络绎不绝而不能制止。鲁哀公听说这件事，撤掉悬挂着的钟鼓，穿着白色素服来上朝。仲尼上朝拜见哀公，说：“国君为什么有忧虑的神色？”鲁哀公说：“诸侯没有亲近的，把诸侯作为最亲近的；大夫没有亲族，把大夫作为亲族。现在卫君到吴国朝见，吴王把他囚禁起来，而要流放到海岛上去，没有想到卫君这样的仁义之人却遭到这样的灾难。我想使他免除灾难却办不到，对这件事怎么办呢？”孔子说：“如果想使卫君免除灾难，那么就请子贡出使一趟。”鲁哀公召见了子贡，授给他将军的印玺。子贡推辞说：“高贵的地位对解除祸患没有帮助，在于所实行的方法。”他便秘密出行，到了吴国，拜见太宰嚭。太宰嚭十分高兴，想把他推荐给吴王。子贡说：“您自己不能够劝说吴王听从，我怎么依靠您引见呢？”太宰嚭说：“您怎么知道我不能劝说吴王呢？”子贡说：“卫君到吴国来的时候，卫国中的一半人说：‘不如去向晋国朝拜’；另一半说：‘不如去向吴国朝拜。’但是卫君认为吴国能够归还自己的骸骨，因此归顺吴国并接受了命令。现在您接受了卫君却把他囚禁起来，又要把他流放到海岛上去，这是奖励那些主张向晋国朝拜的人，而惩罚那些主张向吴国朝拜的人。况且卫君来的时候，诸侯都认为占卜出现吉兆。现在表明朝拜吴国大为不利，那么都会把心意转向晋国方面去。你们想要成就霸王之业，不也是很困难的吗？”太宰嚭入宫，把子贡的话报告给吴王，吴王对百官发出命令说：“等到十天，如果招待卫君的礼节不全备的话，处以死罪。”子贡可以说是知道用来游说的方法。
鲁哀公为室而太(1)，公宣子谏(2)：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍(3)。公宣子复见曰：“国小而室大，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆(4)，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃令罢役除版而去之(5)。鲁君之欲为室，诚矣。公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。
夫临河而钓(6)，日入而不能得一儵鱼者(7)，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者(8)，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何(9)。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也(10)。故繁称文辞(11)，无益于说，审其所由而已矣。
【注释】
(1)太：与“大”同。《道藏》本作“大”。
(2)公宣子：鲁大夫。
(3)辍（chuò）：停止。
(4)“左昭”句：许慎注：昭、穆，先君宗庙。按，古代宗庙祭祀，始祖居中，左为“昭”，右为“穆”。别父子、远近、长幼、亲疏之序。
(5)版：筑墙用的夹板。
(6)钓：北宋本原作“均”。《道藏》本作“钓”。据正。
(7)儵（tiáo）鱼：鱼名，即小白鱼。
(8)擐（huàn）：穿透。
(9)“夫物无”二句：许慎注：言物皆可术而治也。事有人材所不及，无奈之何也。按，奈何，怎么处理。
(10)“铅之于丹”四句：道家用铅与丹进行化学反应，可以得到一种丹。古代道家用作养生之药物。
(11) 繁称文辞：即繁琐的称说，美丽的文辞。
【译文】
鲁哀公想建造一个大的宫室，大夫公宣子劝谏说：“宫室规模巨大，和众人相处则喧闹不堪，与少数人相处就会孤独冷清，希望国君考虑合适的方案。”鲁哀公说：“我知道了。”继续施工不停止。公宣子第二次又劝谏说：“国家小而修建的宫室大，百姓听说，必定埋怨君主；诸侯听说，一定轻视君主。”鲁哀公说：“我知道了。”仍然筑室不停止。公宣子第三次又劝告鲁哀公说：“左边是先祖的宗庙，右边是先君之庙，你建的宫室夹在二位先君中间，难道对你没有妨碍吗？”鲁哀公听了，于是便下令遣散劳工，拆除版筑而撤离工地。鲁君想修建宫室，是诚心诚意的。公宣子制止他，也是必要的。但是三次劝说却只有一次能听从，是因为两次劝说不符合大礼。
在黄河边钓鱼，一整天不能够得到一条小白鱼，不是长江、黄河的鱼不食饵，而是所用的钓饵不符合它们的食性。等到高明的钓者手执钓竿，投到水中就能够穿通鱼的唇吻，这是因为跟鱼的食欲相一致而钓上来的。其实万物中没有不能够用术数来治理的，有的人力达不到对它没有办法而已。就像铅粉和丹砂，不同的种类两种色彩，但是可以转化生成丹，只有得到它的变化规律才能办到。因此繁琐的称说，美丽的辞藻，对于劝谏是没有任何帮助的，只要观察清楚它的解决途径就可以了。
物类之相摩近而异门户者(1)，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
谚曰：“鸢堕腐鼠(2)，而虞氏以亡。”何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也(3)。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀(4)。升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上(5)，游侠相随而行楼下(6)。博上者(7)，射朋张中，反两而笑(8)。飞鸢适堕其腐鼠，而中游侠(9)。游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立务于天下(10)。请与公僇力一志(11)，悉率徒属，而必以灭其家。”此所谓类之而非者也。
【注释】
(1)摩（mó）：近。刘典爵《淮南子韵谱》断作“物类之相摩，近而异门户者”，疑非。
(2)鸢（yuān）：老鹰。
(3)梁：许慎注：今之陈留浚（xùn）仪也。按，在今河南开封东南。
(4)赀（zī）：估量，计算。
(5)积：《列子·说符》作“击”，敲、打义。博：一种赌博游戏。击博共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋。
(6)楼下：《列子·说符》作“楼上博者”。疑“下”当作“上”。并断为下句。
(7)博上者：“上”字疑衍。
(8)“射朋”二句：许慎注：射朋张，上棋中之，以一反两也。按，游戏时能取中的叫射。朋，疑为“明”。《列子·说符》叫明琼，棋子名。张中（zhònɡ），即投中。反，翻。两，即两鱼，棋子名。《列子·说符》作“反两（tà）鱼而笑”，更准确。
(9)游侠：古代指重义轻生、解救人难的一类人。《史记》有《游侠列传》，专述其人其事。
(10)务：许慎注：势。按，《列子·说符》作“慬（qín）”。王念孙《读书杂志》王引之曰：“务”当为“矜（jīn）”，字之误也。“慬”与“矜”古同声而通用。张湛注《列子》：“慬，勇也。”“势”与“勇”亦同义。
(11) 僇：通“勠（lù）”，并力。《列子·说符》：“至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。”
【译文】
万物种类之间互相接近而门径不同的现象，因为种类繁多而难于识别。因此有的相类似而实际不是，有的不类似而实际相似；有的像这样而不是这样，有的不像这样而实际是这样。
俗谚说：“老鹰口中掉下臭老鼠，而虞氏因此灭亡。”说的是什么意思？说的是：姓虞的人家，是开封的大富豪。家里富贵至极，金钱无法计算，财货无法估量。一天登上高楼，对着大路，摆起酒宴歌妓作乐，赌起博来，游侠相随从下面经过。楼上赌博时，投射明琼而中，翻过两鱼大笑不止。恰好老鹰衔着的臭老鼠，落在游侠身上。游侠互相商议说：“姓虞的富裕享乐的日子已经很久了，而且经常有看不起人的意思。我们不敢侵犯他，他却用臭老鼠来污辱我。如果这样我们却不敢去报复，就没有办法在天下站住脚跟了。请求大家齐心合力，率领全部徒众，一定消灭虞氏。”这就是所说的类似但实际不是的事例。
何谓非类而是？屈建告石乞曰(1)：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然！白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无筦籥之信(2)，关楗之固(3)，大斗斛以出(4)，轻斤两以内，而乃论之以不宜也？”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期(5)。此所谓弗类而是者也。
【注释】
(1)屈建：楚大夫。石乞：白公之党。
(2)筦籥（ɡuǎn yuè）：钥匙。其形似古代乐器笙箫，用铁制成。
(3)关楗（jiàn）：闭门的横木和加锁的木闩。
(4)斛（hú）：十斗为一斛。
(5)子椒、子期：许慎注：皆白公之季父。按，已见《道应训》，《说苑·权谋》亦载之。
【译文】
什么叫不类似却是这样的？屈建告诉石乞说：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不是这样！白公胜礼贤下士，不敢对贤才有任何骄傲的表示，他的家里没有作为信物的钥匙，门户不加门栓，用大斗卖出去，用小斗收进来，怎么却用这么不适宜的话来议论他？”屈建说：“这就是所用来作乱的征兆。”等了三年，白公胜果然作乱，杀掉令尹子椒、司马子期。这就是所说的不类似却是这样的例子。
何谓若然而不然？子发为上蔡令(1)，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前(2)。子发喟然有悽怆之心(3)。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔(4)，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。踹足而怒曰(5)：“子发视决吾罪而被吾刑(6)，吾怨之憯于骨髓(7)，使我得其肉而食之，其知厌乎(8)？”追者皆以为然，而不索其内，果活子发。此所谓若然而不若然者。
【注释】
(1)上蔡：今河南上蔡西南。周初蔡叔封地。
(2)尹：王念孙《读书杂志》：《太平御览·刑法部》二引此，无“尹”字。
(3)悽怆：悲感的样子。
(4)“子发”句：许慎注：盘，辟也。发得罪，辟于威王也。按，盘，通“般”，辟。辟，通“避”。威王，名熊商。战国楚君，在位12年。建天下强国。
(5)踹（chuài）足：顿足。刘绩《补注》本“踹足”上有“追者至”三字。疑脱。
(6)视：王念孙《读书杂志》：“视”当为“亲”，字之误也。
(7)憯（cǎn）：痛恨。
(8)厌：满足。
【译文】
什么叫像这样却不是这样呢？子发担任上蔡令，百姓中有犯罪的应当判罪，判决结案之后，送到县令面前决定。子发叹了一口气露出悲伤的神色。罪人已经服刑但是没有忘记他的恩德。以后子发避罪楚威王而出逃，从前服刑的罪人便掩护对他有恩的子发，子发在城墙下的茅屋里躲藏起来。追赶的官吏来到，服刑的人顿足而愤恨地说：“子发亲自判我的罪并给我施加刑法，我痛恨他已入骨髓，假使我得到他而吃他的肉，恐怕也不会满足！”追赶的人以为确实是这样，而没有搜索茅屋内室，果然救活了子发。这就是所说的像这样却不是这样的例子。
何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾；奉四时之祭祀，而入春秋之贡职；委社稷，效民力；居隐为蔽，而战为锋行；礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑胥(1)。此四策者，不可不审也。
夫事之所以难知者，以其窜端匿迹(2)，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也(3)。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也(4)，必先卑体弭耳(5)，以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹(6)，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。
【注释】
(1)姑胥：山名、台名。在今苏州西南。
(2)窜端匿迹：掩饰事由真相。窜，隐藏。
(3)胜：通“称”，美好。
(4)捕：《太平御览》卷四百九十四《人事部》一百三十五、《兽部》二十一引作“搏”。雉：一种鸟，也叫野鸡。《说文》载有十四种。
(5)弭（mǐ）：低下。
(6)瞋（chēn）目：瞪眼。植睹：许慎注：枉尾也。吴承仕《淮南旧注校理》：疑本文“睹”当作“脽（shuí）”。注文当云：“植脽，柱尾也。”柱尾，犹言竖尾矣。
【译文】
什么叫不是这样而像这样？从前越王句践卑身侍奉吴王，请求允许自己当奴仆，妻子当贱妾；供奉四时祭祀的礼品，春秋之时献上贡品；社稷托付给吴王，百姓献出自己的力量；吴王深居时给他作蔽障，在战斗的时候给他作前锋；礼节非常卑下，言辞非常恭顺，这个样子距离背叛之心已经很远了。虽然这样但是却以甲卒三千人，在姑胥山活捉了吴王夫差。这四个计策，不能够不审慎地对待它。
凡事之所以难于知道的原因，因为它们的事由真相被掩盖了，在公的后面大搞私货，在正的背后专搞邪道，而却以美言迷惑人心。如果使人的内心所怀藏的，能和在外面所表现的，像符节一样吻合，那么天下便没有灭亡的诸侯国和破败的大夫之家了。狐在捕杀野鸡的时候，必定首先低下身子耷下耳朵，等待野鸡的到来。野鸡相信了狐不会伤害它，因此狐就能够擒住野鸡了。假使狐瞪大眼睛竖起尾巴来对着它，野鸡见到这副被杀的势头，就会惊恐地高飞而去，以便避开狐的怒气。人们用虚伪来欺骗对方，还不仅仅像飞禽走兽那样欺诈的伎俩。万物类别之间类似的情况就像这样，而不能够从外部认识它，一般大众是很难识别的。因此不能够不审慎加以考察。
