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- 卷十六 补遗
入粟赎罪议
萧望之
不惟通达治体，又最通达人情。此即东坡先生之所从出矣。
民函阴阳之气¹，有好义欲利之心，在教化之所助²。（民阳，故有好义之心；民阴，故有欲利之心。二者并函于心，全赖上之教化。如此说，方是圣贤语，不是头巾语。）尧在上³，不能去民欲利之心⁴，而能令其欲利不胜其好义也⁵；虽桀在上⁶，不能去民好义之心，而能令其好义不胜其欲利也。（说尧、桀不能有加于民，真是十成透语。看他分明是对偶体。）故尧、桀之分，在于义利而已，道民不可不慎也⁷。（结过。）
今欲令民景粟以赎罪⁸，（入事。）如此，则富者得生，贫者独死，是贫富异刑面法不一也⁹。（一句断毕，下详列。）人情，贫穷，父兄囚执，闻出财得以生活¹⁰，为人子弟者，将不顾死亡之患、败乱之行¹¹，以赴财利¹²，求救亲戚。（细写必至之情、之势。）一人得生，十人以丧¹³，如此，伯夷之行坏¹⁴，公绰之名灭¹⁵。政教一倾¹⁶，虽有周、召之佐¹⁷，恐不能复¹⁸。（至言也，痛言也，谁能信之？）古者藏于民，不足则取，有余则予¹⁹。《诗》曰：“爰及矜人，哀此鳏寡²⁰”，上惠下也²¹。又曰：“雨我公田，遂及我私²²”，下急上也。（双引古。）今有西边之役²³，民失作业²⁴。虽户赋口敛，以赡其困乏²⁵，古之通义²⁶，百姓莫以为非²⁷。以死救生，恐未可也²⁸。（此亦古语。急则先救，且作此言耳。味上引古，乃反重“下急上”句，正连此段成文也。）
陛下布德施教²⁹，教化既成，尧、舜亡以加也³⁰。（始予。）今议开利路³¹，以伤既成之化，臣窃痛之³²。（四字至言、痛言，不是通套激语。）
【注释】
¹函：舍、包含。阴阳：厚指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来哲学家们将它们引入哲学领域，遂使“阴阳”成为中国哲学中的一对范畴。人们常以阴、阳二气的交替、消长来说明自然、社会现象的变化。这里作者是说，存在于人身的阴、阳二气，是人性恶、善的本源。
²教化：玫教风化。
³尧：唐帝，名尧，史称唐尧。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。儒家心目中的古代圣明君王。
⁴去：除去。
⁵不胜：不超过。
⁶桀：夏朝末代帝王，名履癸。夏桀与股纣同是我国古代最为暴虐无道的君王。
⁷道民：导民。道，通“导”。
⁸“今欲令民”句：西汉宣帝时，京兆尹张敞曾建议在狱犯人可以入谷陇西以北、安定以西之八郡以赎罪。宣帝将此建议交给大臣们讨论。当时，左冯翊萧望之、少府李彊表示不能同意张敞的意见。加上后来丞相魏相、御史大夫丙吉也反对张敞的建议，所以“入谷赎罪”的意见也就被否决了。入谷，交纳粮食。
⁹一：一致。
¹⁰生活：活命。
¹¹患：祸患。
¹²赴：奔走求取。
¹³一人：指在狱囚犯。十人：泛指囚犯的众亲友。
¹⁴伯夷：商朝末年孤竹国君之长子，父死，与其弟权齐相互推让君位，后奔周。虽然如此，但他们并不赞成周武王讨伐殷纣的军事行动，商朝灭亡后，隐居于首阳山，采薇而食，后饿死。孔子曾称赞伯夷的“高洁”行为，司马迁在《史记》中曾为伯夷立传。
¹⁵公绰：孟公绰，春秋时鲁国大夫。《论语·宪问》：“子路问成人，子曰：＂若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。””
¹⁶政教：政治与教化。《礼记·王制》：“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。”郑玄注：“教谓礼义，政谓刑禁。”倾：倾倒。
¹⁷周、召：周公姬旦、召公姬奭。佐：辅佐。
¹⁸复：恢复。
¹⁹藏于民：指藏粮于民。予：给予。
²⁰“爰及稀人”二句：引自《诗经·小雅·鸿雁》。爰，乃。科人，贫苦可怜的人。鳏，老而无妻的男人。寡，寡妇。
²¹上：指君主。惠：施思惠。下：指百姓。
²²“雨我公田”二句：引自《诗经·小雅·大田》。当时（西周）实行的是劳役地租制度，公田所收获的粮食归农奴主，私田所收获的粮食才归农奴本人。雨，下雨。私，私田。
²³今有西边之役：指当时发生于西部边境的故事。《汉书·萧望之传》：“望之即视事（按：指任左冯翊之职）。是岁，西羌反，汉遣后将军征之。”
²⁴民：指边境地区之民。作业：正常的工作。
²⁵户赋口敛：按户数、人口数收取赋税。赡：资助。
²⁶通义：常理。
²⁷百姓：指内地的百姓。莫以为非：指不以“户赋口敛”为非。
²⁸以死救生：《汉书·萧望之传》所载本文“以死救生”句，颜师古注：“子弟竭死以教父兄，令其生也。”
²⁹陛下：对皇帝的荨称。这里指汉宣帝刘询。
³⁰亡：通“无”。
³¹开利路：开辟牟利之路。指“入谷赎罪”的建议。
³²窃：私下。表示个人意见的谦词。
