十七
夫言荣不若辱，非诚辞也(1)；得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常，真人危斯十者而为一矣(2)。所谓大辩者(3)，别天下之行(4)，具天下之物(5)，选善退恶，时措其宜(6)，而功立德至矣。小辩则不然(7)，别言异道(8)，以言相射(9)，以行相伐(10)，使民不知其要，无他故焉，故知浅也(11)。君子并物而错之(12)，兼涂而用之(13)，五味未尝而辨于口(14)，五行在身而布于人(15)。故无方之道不从(16)，面从之义不行(17)，治乱之法不用(18)，惔然宽裕(19)，荡然简易(20)，略而无失，精详入纤微也。
【注释】
(1)诚辞：真心话。
(2)真人危斯十者而为一矣：独有存养真性而志趣高卓的人能将这十者作一体的达观。真人，存养真性而志趣高卓的人。危，独。成玄英疏《庄子·缮性》“危然处其所而反其性”云：“危，犹独也。”
(3)大辩者：即辩大者，指能辨识世道人心之大端的人，亦即对“道”有所悟识的人。辩，通“辨”，辨别，辨识。
(4)别天下之行：区别天下人行为的善恶。
(5)具天下之物：分辨天下事物的真伪。具，辨。《广韵·遇韵》：“具，辨也。”
(6)时措其宜：适时采用相宜的措施。措，施行，运用。宜，适宜。
(7)小辩：与“大辩”相对，即那种纠缠于细枝末节的是非之辨。
(8)别言异道：另一种主张，异样的途径。这里指邪妄不正的主张和途径。言，学说，主张。
(9)以言相射：以言语相互攻讦（jié）。射，攻击，攻讦。
(10)以行相伐：以行动相互挞（tà）伐。
(11)故知浅也：明初刊本、《百子全书》本此句作“故浅知也”，《指海》本作“故知浅也”。王恺銮《邓析子校正》云：“（此）‘故’字训‘事’，见《吕氏春秋·审己篇》，‘故浅知也’当作‘知故浅也’。谓小辩者知事浅，故有别言异道诸弊。此句正申释上句‘无他故焉’之意，若作‘故浅知也’，则上下句不相属矣。”王说可资参酌。其意为：事理懂得不深。故，事理。
(12)并物而错之：将事物相比较而予以处理。并，比并，比较。错，通“措”，安置，处理。
(13)兼涂而用之：从多种途径发挥其作用。涂，同“途”。
(14)五味未尝而辨于口：明初刊本此句作“五味未尝而于口”，《指海》本、《百子全书》本等于“而”下补一“辨”字，当从。其意为：酸、苦、甘、辛、咸五种味道不用尝，口即能予以分辨。
(15)五行在身而布于人：木、火、土、金、水五行聚集在自身而遍布于每一个人。布，分布，遍布。
(16)故无方之道不从：明初刊本等世传本此句作“故何方之道不从”。孙诒让《札迻·邓析子·无厚篇》云：“‘何’疑‘无’之误。《吕氏春秋·必己篇》云：‘如此其无方也。’高注云：‘方，术也。’”今据孙说改“何”为“无”。其意为：所以没有道理的主张不予遵从。方，道理，常规。
(17)面从之义不行：当面顺从的言论不予施行。面从，当面顺从。义，通“议”，言论，意见。
(18)治乱之法不用：导致混乱的治理方法不予采用。这里，“治乱”即《荀子·不苟》所谓“君子治治，非治乱也”之“治乱”，其相对于“治治”而言。
(19)惔（dàn）然：淡然；淡泊，不趋名利。
(20)荡然：坦荡，宽大。
【译文】
说荣耀不如耻辱，那不是真心话；说得到不如失去，那不是老实语。不前进即是后退，不喜悦即是忧虑，不获取即是丧失，这是世间人通常的判断。独有存养真性而志趣高卓的人，能将上述十者作一体的达观。所谓大辩者，亦即对道有所了悟的人，能区别天下人行为的善恶，能分辨天下事物的真伪，选择善举而贬退恶行，适时地采取相宜的措施，从而得以成德、立功。所谓小辩者——那些纠缠于细枝末节是非之辨的人——却不是这样，他们别有主张而另有道理，往往以言语相互攻讦，以行动相互挞伐，使人们无从得其要领。这没有其他缘故，是事理懂得得太浅陋了。君子不同，他们能将事物相比较而予以处理，从多种途径发挥其作用，五味不用尝就能分辨于味觉，由五行聚集于自身而知其遍布于每一个人。所以，没有道理的主张他们不予遵从，当面顺从的言论他们不予施行，导致混乱的治理方法他们不予采用，他们淡泊而宽容大度，坦荡而简约平易，简略而没有疏漏，其精密周详贯穿于行为的所有细微之处。
