狱中上梁王书
邹阳
邹阳从梁孝王游。阳为人有智略，慷慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之间。胜等疾阳，恶之孝王，孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中上书曰：
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义¹，白虹贯日²，太子畏之；卫先生为秦画长平之事³，太白食昴⁴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主⁵，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知⁶，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人献宝⁷，楚王诛之；李斯竭忠⁸，胡亥极刑。是以箕子阳狂⁹，接舆避世¹⁰，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心¹¹，子胥鸱夷¹²，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
语曰：“有白头如新，倾盖如故¹³。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕¹⁴，藉荆轲首以奉丹事¹⁵；王奢去齐之魏¹⁶，临城自刭以却齐而存魏¹⁷。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下¹⁸，为燕尾生¹⁹；白圭战亡六城²⁰，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以騠²¹；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧²²。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉²³！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋²⁴，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏²⁵，卒为应侯²⁶。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河²⁷，徐衍负石入海²⁸，不容于世，义不苟取，比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路²⁹，缪公委之以政；甯戚饭牛车下³⁰，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子³¹，宋任子冉之计囚墨翟³²。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金³³，积毁销骨也³⁴。秦用戎人由余而伯中国³⁵，齐用越人子臧而强威、宣³⁶。此二国岂系于俗³⁷，牵于世，系奇偏之浮辞哉³⁸？公听并观³⁹，垂明当世。故意合则胡越为兄弟⁴⁰，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌⁴¹，朱、象、管、蔡是矣⁴²。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔⁴³，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心⁴⁴，而不说田常之贤⁴⁵，封比干之后⁴⁶，修孕妇之墓⁴⁷，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也⁴⁸。夫晋文亲其仇⁴⁹，强伯诸侯；齐桓用其仇⁵⁰，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅⁵¹之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋⁵²，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔⁵³，於陵子仲辞三公为人灌园⁵⁴。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹⁵⁵，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士⁵⁶，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权⁵⁷，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族⁵⁸，要离燔妻子⁵⁹，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道⁶⁰，众莫不按剑相眄者⁶¹。何则？无因而至前也。蟠木根柢⁶²，轮囷离奇⁶³，而为万乘器者⁶⁴，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德⁶⁵；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸⁶⁶，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩⁶⁷，怀龙逢、比干之意⁶⁸，而素无根柢之容，虽极精神，欲开忠于当世之君⁶⁹，则人主必袭按剑相眄之迹矣⁷⁰。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗⁷¹，独化于陶钧之上⁷²，而不牵乎卑乱之语⁷³，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言⁷⁴，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归⁷⁵，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王⁷⁶。何则？以其能越挛拘之语⁷⁷，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。今人主沉谄谀之辞⁷⁸，牵帷廧之制⁷⁹，使不羁之士与牛骥同皁⁸⁰，此鲍焦所以愤于世也⁸¹。
臣闻盛饰入朝者，不以私污义⁸²，底厉名号者，不以利伤行⁸³。故里名胜母⁸⁴，曾子不入⁸⁵；邑号朝歌⁸⁶，墨子回车⁸⁷。今欲使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行⁸⁸，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳⁸⁹，安有尽忠信而趋阙下者哉！
¹荆轲：战国时卫人，著名刺客。燕丹：燕太子丹，曾入秦为人质。
²白虹贯日：白色长虹穿日而过，比喻天象之异常。
³卫先生：秦国人。画：筹划。长平：指长平之战。长平在今山西省高平县西北。秦昭襄王四十七年（前260）秦将白起在此大破赵军。坑杀降卒四十万人。
⁴太白：即金星。昴：星宿名。食：遮蔽。
⁵精变天地：精诚使天象改变。
⁶毕议愿知：把我的计议全部陈述而愿意您能够理解。
⁷玉人：献玉之人，指卞和，献和氏璧给楚王，两次被刖足。
⁸李斯：秦始皇时宰相，被赵高谗害，虽极尽忠心，被胡亥处死。
⁹箕子阳狂：殷纣王时贤臣，为避害而装疯。阳：通“佯”。
¹⁰接舆：春秋时楚国隐士，曾经奚落过孔子。
¹¹比干剖心：殷纣王时贤臣，因谏而被剖心。
¹²子胥：伍子胥春秋时本楚国人，因家仇投奔吴国，因谏阻吴王被杀。鸱夷：皮口袋，伍子胥死后被装入皮口袋投入江中。
¹³白头如新：在一起一辈子却如同新见面。倾盖如故：双方偶然相遇，停车靠近一交谈便如同老朋友。倾盖：古代有身份人坐车，有伞状车盖。
¹⁴樊於期：秦国将领，因罪逃到燕国。
¹⁵借荆轲首：荆轲刺秦王行前，希望得到樊於期人头以容易见到秦王，樊於期慷慨自杀。
¹⁶王奢：齐国人，因罪逃到魏国。
¹⁷临城自刭：齐伐魏时王奢临城自杀以救魏。
¹⁸苏秦：战国时纵横家。
¹⁹尾生：古代著名守信之人。传说他与一女子约会在桥下相见，女子未至，水涨，尾生抱柱而淹死。
²⁰白圭：战国时中山国将领，逃到魏国，助魏灭中山。
²¹騠：宝马名。
²²夜光之璧：夜间发光的璧玉。
²³浮辞：没有根据的言辞。指谗言。
²⁴司马喜：宋国人，曾被割去膝盖骨。
²⁵范雎：战国时魏国人。拉胁折齿：因被谗毁而遭毒打，肋骨折断牙齿打掉。
²⁶应侯：范雎后逃入秦国掌政，封为应侯。
²⁷申徒狄：殷末人，上谏言不被采纳，自投雍水而死。
²⁸徐衍：周末人，因不满乱世，负石沉海而死。
²⁹百里奚：春秋时虞国人。虞国灭亡沦为奴仆，被秦穆公用五张羊皮赎来。助穆公成霸业。
³⁰甯戚：春秋时卫国人。饭牛：喂牛。
³¹季孙：即季桓子，鲁国首席执政者。
³²子冉：墨翟：即墨子。
³³众口铄金：众多人的谗言可以使金子熔化。
³⁴积毁销骨：谗毁的话累积起来可以使骨头销毁。
³⁵戎人由余：由余来自西戎，秦穆公重用之，在西戎称霸。伯：通“霸”。
³⁶子臧：春秋时越国人，被齐国重用，齐威王、齐宣王两朝强盛。
³⁷系于俗：被世俗的见识所牵累。
³⁸奇偏之浮辞：奇谈怪论而没有根据的言辞。
³⁹公听并观：公正听取意见，全面观察事实真相。
⁴⁰胡越：距离很远的人。胡：代指北方。越：代指南方。
⁴¹骨肉：有血缘关系的宗亲。
⁴²朱：丹朱，尧之子。不肖。象：舜之弟。管、蔡：管叔、蔡叔，均是周武王之弟。武王死后作乱。
⁴³五伯不足侔：五霸不值得相比。
⁴⁴子之：战国时燕王哙之相，欺骗燕王禅让，燕国大乱。
⁴⁵田常：春秋时齐简公的相，弑简公。
⁴⁶封比干之后：周武王伐纣胜利后封比干之子。
⁴⁷修孕妇之墓：《史记·周本纪》有“命闳夭封比干之墓”。未见修孕妇之墓。
⁴⁸欲善无厌也：追求善政而没有止境。厌：通饜。
⁴⁹晋文亲其仇：晋文公重用曾经追杀他的寺人披而称霸。
⁵⁰齐桓用其仇：齐桓公重用曾经射他的管仲而一匡天下。
⁵¹商鞅：秦孝公时主持变法使秦国强大，最后被车裂。
⁵²大夫种：即春秋吴国大夫文种，辅佐越王勾践灭吴，后被赐死。
⁵³孙叔敖：春秋时楚国贤人，三次为令尹，三次离开。
⁵⁴於陵子仲：齐国人，隐居不仕，灌园种菜。
⁵⁵披心腹：即推心置腹，以诚相待。
⁵⁶爱：吝啬。即对待士人不要吝啬。
⁵⁷因：凭借。
⁵⁸湛（chén）七族：灭七族。
⁵⁹要离：春秋时吴国刺客，为吴王阖闾刺杀庆忌。燔妻子：烧死妻子。
⁶⁰以暗投人：暗中投向行人。
⁶¹按剑相眄：手按宝剑警惕地看。眄：斜眼看。
⁶²蟠木根柢：蟠曲的树根。
⁶³轮囷：弯曲。离奇：奇形怪状。
⁶⁴万乘器：天子的宝器，当指根雕。
⁶⁵祗怨结：只是受到怨恨而不被看好。
⁶⁶祗：只。贫羸：贫穷瘦弱。指处境困窘。
⁶⁷伊、管：伊尹：商汤时贤相。管仲：齐桓公贤相。都是能臣。
⁶⁸龙逢：关龙逢，夏桀时贤臣，因谏被杀。比干：殷纣王时贤臣，因谏被剖心。
⁶⁹开忠：开始尽忠。
⁷⁰袭：沿袭。
⁷¹制世御俗：统治社会驾驭世俗天下。
⁷²陶钧：制陶用的圆轮，比喻大自然。
⁷³牵：牵累，指受制于。
⁷⁴中庶子：太子属官。蒙嘉：秦国宠臣。
⁷⁵吕尚：即姜子牙。
⁷⁶乌集：如乌鸦之聚散，偶然遇合。
⁷⁷越挛拘之语：超越那些固执拘谨的言辞。挛拘：固执拘谨。
⁷⁸沉谄谀之辞：沉迷于谄媚阿谀的言辞。
⁷⁹牵帷廧之制：被帷帐内室中的人所牵制。指宠幸女色与宦官。
⁸⁰牛骥同皁：牛马同槽。皁：马槽。
⁸¹鲍焦：古代廉士，自耕而食，自穿井而饮。
⁸²以私污义：因为私德有亏而玷污自己名义。
⁸³底厉：同砥砺，即锤炼。以利伤行：因谋利而伤害自己的品行。
⁸⁴里：街道或胡同。
⁸⁵曾子：孔子弟子，孝子，故不进入“胜母”之里。
⁸⁶朝歌：商朝末年首都，在今河南省汤阴县南。
⁸⁷墨子回车：墨子非乐，故不进朝歌之城。
⁸⁸回面污行：转变立场使自己品行受到玷污。
⁸⁹伏死堀穴岩薮：藏身隐伏而死在洞穴江湖之间。指隐居不出。
【译文】
邹阳跟从梁孝王而与之交游。邹阳为人有智谋策略，慷慨意气而不轻易随和别人，处于羊胜和公孙诡等人之间。羊胜等人嫉妒邹阳，在孝王之前说他坏话，孝王发怒而把邹阳投入监狱，将要杀他。于是邹阳从狱中给梁王上书说：
臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲哀吗？如今臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，大王左右的人却不能明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人所怀疑。这样的话，即使让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王也不觉悟啊。希望大王深思明察。
从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚；李斯尽忠，秦二世处他以极刑。因此箕子装疯，接舆隐居，是怕遭受这类祸害。希望大王能看清卞和、李斯的本心，而把楚王、秦二世的偏听忘记于脑后，不要让我被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛挖心，伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江，臣子原先不相信，今天才知道是真的。希望大王深思明察，稍加怜惜。
俗话说：“有人相处到老还很陌生，有人停车交谈就一见如故。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲自上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之词所改变呢！
所以女子无论美不美，一进宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断肋骨敲折牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信有一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，倚仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且取得利益，不肯拉帮结伙在朝廷里以改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是从前在朝廷里做官，靠了右亲信说好话，然后两位君主才重用他们吗？心灵感应相通，行为默契一致，关系牢固如胶似漆，即使是兄弟也不能离间他们，难道众人的言辞就能迷惑他们吗？所以偏听就会产生奸邪，独断独行就会造成祸患混乱。从前鲁国听信季孙而赶走孔子，宋国采用子冉的诡计而囚禁墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还不能自己免除受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国也因此陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使骨骸销蚀啊。秦国任用戎人由余而称霸于中原，齐国用越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道接受俗见的束缚，被世人所牵制，被那些奇邪偏颇的不实之词所左右吗？听取各种意见，观察各个方面，为当世树立一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是如此；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。如今人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸不值得相提并论，三王也是容易做到的。
因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”，像周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才能够覆盖全天下。为什么？行善的愿望从来不满足。晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚情假意的言辞来替代的。
至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，立刻强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却杀了大夫种。因此孙叔敖三次离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着可以报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲被灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？
我听说明月珠、夜光璧，暗中投掷给路上的行人，人们没有不按着剑柄斜眼细看。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树樁，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是君主身边的人先把它夸奖一番。所以没有因由就出现在面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是平常没有老树樁子那样被接纳，虽然尽心竭力，想要向当世的君主剖开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按剑柄斜看的覆辙。这就使平民出身的士人，连枯木朽株的待遇也得不到。
因此圣明的君主统治世俗，要有主见像独自在转盘上制造陶器一样，而不被卑微的甜言蜜语牵着鼻子走，不因众说纷纭而改变主张。因此秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，因而相信荆轲，而出现暗藏的匕首；周文王出猎于泾水渭水之间，得到吕尚同车而回，从而取得天下。秦轻信左右而灭亡，周因赤乌降临而成王。为什么？因为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，吸收其他方国的议论见解，独自看到光明正大的道理。当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，受到妃妾近侍的牵制，使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，这就是鲍焦所以愤世嫉俗的原因。
我听说盛装打扮进入朝廷的人不因为私心而玷污节操，修身立名的人不为私利而败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。如今要使天下有远大气度的人，受到威重权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉谄媚阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪里还会有竭尽忠信投奔君主的人呢！
【评析】
邹阳曾仕吴王刘濞，刘濞阴谋叛乱，他劝阻不听，离开吴王而跟随梁孝王。梁孝王刘武是汉景帝同母弟，窦太后有意让他即位，他本人也有这种意图。邹阳力争以为不可，羊胜、公孙诡乘隙进谗，邹阳被捕下狱。他在狱中上书，慷慨陈词。陈述利害，梁王见书，立即释放了他。后来汉景帝听从爰盎进言，立七岁刘彻为太子。羊胜、公孙诡为梁王献谋，派人刺杀爰盎。景帝追查凶手，梁王不得不令二人自杀谢罪。于是对邹阳敬为上客。可见邹阳在政治上确实有独立见解，实际上等于帮助景帝刘启和梁王刘武两个人，对于稳定当时的政治局势有很大作用。司马迁赞邹阳“抗直不挠”，班固评邹阳“有智略，慷慨不苟合”，都很精彩。
邹阳被系狱中，身罹杀身之祸，但并不迎合媚上，哀求乞怜，而在上书中继续谏诤，字里行间，还很有些“不逊”，充分显示了他的“抗直”“不苟合”的性格，也是他“有智略”的表现。而最关键的是要有说服力。开头就说“忠无不报，信不见疑”“徒虚语耳”，便充满感愤，能够引起梁王注意。接着用荆轲、卫先生、卞和、李斯等人的历史事实来论说自己的观点。卞和献玉而被刖足，李斯尽忠而被腰斩，这是汉代多人都提到过的典故，这里比喻自己的遭遇，非常贴切。再用比干和伍子胥的遭遇进一步说明忠臣被害的恶果，更能打动梁王的心。“白头如新，倾盖如故”阐释相知与否的道理，“故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉”则是任何社会都有的现象，指出人性的弱点。而嫉妒和谗言是否能够产生恶果的关键是君主能否有识别力，秦穆公和齐桓公坚定信任百里奚和宁戚，力排众议而委以重任，二国称霸。“众口铄金，积毁销骨”的比喻极其精妙，因此考验君主的智慧和意志。只有“公听并观，垂明当世”，才能“五伯不足侔，而三王易为也”。
文章大量历举史实，借古喻今，雄辩地揭示了人主惑于谗谀则危，信任忠诚则兴的道理。善用比喻，反复推论，历史典故密集而准确贴切，故有很强的说服力和艺术感染力。
